성결, sanctification인가 holiness인가?

박창훈 (서울신대 교회사)

한국 성결교회는 4중복음을 전도표제로 하여, 100여년 역사를 통해 꾸준히 성장해왔다. 전도표제로서의 4중복음이 설교를 통해 강조되면서, 타교단과 차이점을 갖게 되었다. “성결”을 추구하는 “성결”교단이라고 이야기할 때, 전자는 sanctification이라는 영어 단어를 쓰면서, 후자는 holiness라 쓰고 있다. 그래서 4중복음에서 지시하는 단어와 교단 이름인 성결이라는 단어가 “서로 다른 의미를 가지고 있는 것은 아닌지?”라는 의문과 혼동이 있는 것이 사실이다. 그래서 본 글에서는 성결이라는 단어의 신학적 의미와 역사적 기원을 추적하여, 어떤 단어가 맞는가를 생각해 보고자 한다.

우리 교단의 역사적, 신학적 기원은 18세기 영국의 존 웨슬리 목사의 부흥운동에 그 뿌리를 두고 있다. 평생을 “성서적 성결”의 전파를 사명으로 삼았던 웨슬리는 자신의 시대에 이름뿐인 명목상의 신자들이 팽배한 것을 가슴아파하면서, 진정한 신자에게는 그리스도를 닮는 변화가 있어야 함을 강조했다. 사실, 신학적으로 이름뿐인 신자들의 변화를 외친 신학과 사조는 기독교 역사상 계속 있어 왔지만, 웨슬리 부흥운동의 특징은 구체적인 조직을 통해 부흥운동을 일으켰고, 그 규모나 영향력이 사회 전체에 퍼졌다는 점에 있다.

웨슬리는 “성결,” “완전성화,” “기독자의 완전,” “두 번째 변화,” “제 2의 축복,” “완전한 구원” 등 그 단어를 비슷한 의미로 바꾸어 사용했다. 엄밀하게 구분하자면, 성결(holiness)은 “목표”로 하는 경험을 지시하는 단어이고, 성화(sanctification)라 하면 그 목표로 다가가는 전 “과정”을 지시하는 단어이다. 여기서 목표란 믿음으로 그리스도를 닮아, 부패성에서 벗어나 흠이 없이 완전하게 되는 것이다. 이는 칭의(또는 義認)와 함께 시작하여 순간적으로 오는 두 번째의 은혜라는 뜻에서 변화 또는 축복이라는 말을 사용하기도 하였다.

그렇다면, 성결과 성화라는 말에는 웨슬리 신학의 역동적인 성격이 그대로 나타난다. 이는 웨슬리가 완전을 설명하면서, 두 가지의 모순적인 말을 사용했기 때문이다. 기독자의 완전이 “점진적으로” 일어날 수 있다고 하는 한편, “순간적으로” 일어날 수 있다고 주장했는데, 성결이라는 말에는 성령이 우리 안에서 일하심으로 그리스도의 성품으로 “순간적으로” 변화될 수 있다는 강한 암시가 있다. 특히 이 변화는 이생의 삶을 사는 동안에 순간적으로 이루어 질수 있다는 가능성을 내포한다. 성결은 우리가 이루는 것이 아니라, 하나님께서 이루신다는 믿음이 전제되기 때문이다.

한편 이러한 태도는 시간을 두고 조용하게 계속해서 일어나는 변화를 무시하는 경향을 갖게 되고, 구원을 단면적으로 이해하게 된다. 이른바 교육과 훈련, 그리고 은혜의 수단(기도, 말씀, 성례, 교제, 구제) 등에 참여함으로 얻게 되는 영적인 성장을 무시할 수 있다. 그래서 웨슬리는 교회의 일상적인 활동을 통해 점진적으로 얻게 되는 성화의 과정을 동시에 강조했다. 그리고 구원을 단면적인 순간이 아니라, 초기의 성화인 중생, 신생, 칭의, 양자됨으로부터 온전한 성화로 발전하는 통전적인 과정으로 이해하였다. 특히 웨슬리는 중생(regeneration)이라는 말보다는 신생(new birth)라는 말을 더 자주 사용했고, 구원의 과정을 설명하는 단어로는 칭의(justification)와 성화(sanctification)를 짝을 이루어 사용하였다.

영국 메소디스트와 미국 감리교를 통해서 이 성결운동은 계속되었으나, 웨슬리의 신학적인 강조점이 감리교내에서, “자유주의적이고, 부르조아적으로” 변했다는 비판과 함께 순간적인 완전체험에 더 강조점을 두면서, 웨슬리 본래의 정신(순 초시대 감리교회)으로 돌아갈 것을 주장한 이들이 바로 성결운동 그룹이었다. 반면 성결운동에 참여하지 않았던 웨슬리안들은 점진적인 변화를 강조하는 경향을 강하게 띠었다. 19세기 말을 거치면서, 이러한 경향은 크게 증폭되었고, 서로 마찰을 겪으면서, 여러 성결교단이 성립하게 되었다. 이러한 교단 중에는 나사렛(Nazarene), 구세군, 웨슬리안 감리교회(Wesleyan Methodist), 자유감리교회(Free Methodist), 불기둥(Pillar of Fire), 필그림성결교회(만국성결연맹의 후신, Pilgrim Holiness), 하나님의 교회(Church of God, Anderson), 기독교선교연합회(Christian & Missionary Alliance) 등이 있다.

성결운동 내에서도 칭의와 성화라는 이중적인 구원을 강조하는 그룹과 성결의 이상을 육체와 세상의 지평으로 확대하여 신유와 재림이라는 주제를 강조한 급진적인 그룹으로 나뉘었다. 그리고 한국의 성결교회는 바로 후자의 급진적인 성결운동의 영향 하에 맹아를 키웠던 것이다. 특히 기독교선교연합회의 알버트 심프슨 목사는 당시의 성결운동을 4중복음으로 정리하기도 하였는데, 이는 당시 급진적인 성결운동의 강조점을 단적으로 표현한 것이었다. 필그림성결교회의 마틴 냅 목사도 4중복음을 정리할 때, “주 예수 그리스도”를 주도자로 삼고 있음에 주목할 필요가 있다. 즉 구원자 예수 그리스도(Savior), 성화자 예수 그리스도(Sanctifier), 치료자 예수 그리스도(Healer), 다시 오시는 왕 예수 그리스도(Coming King)였다.

한국에서의 성결운동도 100여 년 전에 신앙의 선구자들에 의해 “성서적 성결”을 이 땅위에 실현하기 위해 시작되었다. 미국에 연원을 두고 있는 만국성결연맹의 설립목적이나 직접적으로 일본과 한국의 선교를 담당했던 동양선교회의 취지도 분명 “성서적 성결”의 전파였다. 흔히 이 성서적 성결은 성서의 온전한 복음을 의미한다는 뜻에서 “온전한 복음,” 또는 “순복음”으로까지 불렀다. 그리고 구체적으로는 4중복음을 전도 표제로 삼아 이를 중생, 성결, 신유, 재림으로 번역하였다.

그러므로 웨슬리는 justification(new birth)과 sanctification을 신학의 중심축으로 사용했는데, 19세기 급진적 성결운동 그룹은 여기에 divine healing과 second coming으로 확대 완성한 형태가 4중복음이다. 그렇다면 4중복음의 본래 번역어는 “칭의(또는 신생), 성화, 신유, 재림”이었다. 그런데 한국성결교회는 동양선교회를 통해 중생, 성결, 신유, 재림이라는 번역어를 배웠다. 그리고 현재는 역으로 중생, 성결, 신유, 재림이라는 단어의 영어 상응어로 regeneration, sanctification, divine healing, second coming으로 정하고 있다.

기독자의 완전을 holiness라 여기면, 순간적인 변화를 경험하기 바라는 인간의 적극적인 믿음의 참여를 강조하게 된다. 반면, 기독자의 완전을 sanctification이라 생각하면, 구원의 전과정을 포함하는 변화의 과정으로 보게 되며, 통전적인 이해를 통해 성화를 이루시는 분은 하나님이시라는 분명한 주도권을 인정하게 된다. 교단의 이름은 holiness로, 4중복음에서는 sanctification으로 삼는 것은 웨슬리와 성결운동의 역동성을 모두 포함한다는 점에서 의미 있는 종합이다. 교단 이름은 “목표”를, 4중복음에서는 그 “과정”을 지칭하기 때문이다.

그리고 위에서 살핀 것처럼, 엄밀한 의미에서 중생, 성결, 신유, 재림은 “칭의(또는 신생), 성화, 신유, 재림”으로 고쳐 불러야 할 것이다. 중생, 성결, 신유, 재림이라는 단어의 신학적 강조점이 원래 4중복음의 영어 단어의 내용과 크게 다르지 않고, 이미 우리의 입에 너무나 친숙하게 익은 터여서 고쳐 부르는 것이 무리라고 하더라도, 웨슬리의 성서적 성결이나, 19세기 성결운동의 신학적 강조점을 보다 더 생생하게 느끼기 위해 그리고 성결운동의 긴 역사를 보다 더 깊이 호흡하기 위해서, 원어로 돌아가서 생각하는 자세만큼은 반드시 필요할 것이다.