한국 담임 목회자의 리더쉽 실제와 리더쉽 형성에 미친 요인 분석을 위한 한 연구

-변혁적 리더쉽 이론을 중심으로한 질적 사례 연구-

손정위 (계명대학교 초빙전임교수 기독교 교양)

I. 들어가는 말

1. 연구의 필요성

Burns는 변혁적 리더쉽(transformational leadership)을 처음으로 언급하면서 이 리더쉽을 추종자들의 사기와 도덕심을 높이는 리더쉽으로 소개하였다 (Burns 1978, 20) 그러나, 그는 이 이론을 바탕으로 정치 혹은 기업의 지도자들을 대상으로 한 구체적인 연구를 진행하지 않았다.

Bass는 이 이론을 바탕으로 조직의 변화를 이끌어 내는 리더들을 구체적으로 연구하였다 (Bass 1985). 그는 조직의 성과나 변화에 있어서 "예상했던 결과를 초월하는 결과 (beyond expectation)"를 강조하였다 (Bass 1985, 20-22). 결국 Bass는 변혁적 리더쉽을 조직의 가시적 성과와 변화를 추구하되 조직이 기대한 것 이상의 결과를 가져오게 하는 리더쉽으로 간주하였다.

변혁적 리더쉽은 다음의 네가지 특징을 가진다. 첫째, 변혁적 리더는 리더 자신의 탁월한 업무 수행 능력이나 도덕적인 부분에서 추종자들에게 이상적인 영향(idealized influence)을 주어야한다. 둘째, 변혁적 리더는 분명한 비젼과 목표를 제시하고 이를 추종자들에게 동기부여하는 것(inspirational motivation)에 효과적이어야 한다. 셋째, 변혁적 리더는 문제해결 방법에 있어서 구태의연한 방법을 버리고, 창조적인 접근을 위한 지적인 자극(intellectual stimulation)의 리더쉽을 행사할 수 있어야한다. 넷째, 변혁적 리더는 추종자들에게 개인적인 배려(individual consideration)의 리더쉽을 발휘할 수 있어야 한다. 변혁적 리더는 추종자들을 단순한 하급자로 생각하는 것이 아니라, 그들의 가치관, 필요, 개인적 삶을 고려하며, 그들을 리더와 함께 삶이나 가치관을 나눌수 있는 협력자로 생각해야한다. 그래서 리더는 조직과 자신의 유익과 성장 뿐 아니라 추종자들의 유익과 성장에도 관심을 기울여야 한다 (Avolio and Bass 2002).

Bass는 변혁적 리더쉽을 도덕적 리더쉽으로 간주하였다. 아무리 획기적인 변화와 결과를 가져온 리더라 할 지라도 그 변화의 근거가 도덕성에 위배 된다면, 그 리더는 진정한 변혁적 리더(authentic transformational leader)가 아니라 허위의 변혁적 리더(pseudo-transformational leader)라고 간주하였다 (Bass 1998).

변혁적 리더쉽(transformational leadership)은 세속단체(secular organization)에서 매우 효과적인 리더쉽임이 여러차례의 연구를 통해서 증명되었다. 학교 행정가(Leithwood and Steinbach 1991); 군대장교(Yammario and Bass 1990); 전문 경영인(Howell and Avolio 1993); 금융가 (Hater and Bass 1990); 정치 지도자, 운동 코치, 여성단체 지도자(Aolio and Bass 2002)등의 리더쉽을 조사한 연구에서 변혁적인 리더쉽의 특징을 가지는 리더들은 그렇지 못한 리더들보다 각 그 단체를 효과적으로 이끌어 갔으며 그 결과로 그 단체가 설정한 목표를 기간내에 이루거나 혹은 초과 목표를 달성하였음이 밝혀졌다.

변혁적 리더쉽은 세속적 단체에 효과적일 뿐 아니라, 교회나 기독교 학교와 같은 종교와 관련된 단체의 지도자들에게도 아주 효과적인 리더쉽이 입증되었다. Onnen은 목회자의 리더쉽의 특징과 주일날 신도들의 예배 참석의 증감과의 상관관계를 연구하였다. 이 연구에서 그는 변혁적 리더쉽의 특징을 보이는 목회자들과 주일 예배 참석 인원의 증가와는 밀접한 상관관계가 있음을 발견하였다. 그리고 목회자들의 변혁적 리더쉽의 특징과 평신도들의 목회자들에게 대한 만족감과 밀접한 상관관계가 있음이 밝혀졌다 (Onnen 1987). Abbot는 기독교 학교의 행정가들의 변혁적 리더쉽의 특징과 성경적 리더쉽의 특징과 어떤 관계가 있는지를 조사하였다. 질적 조사(qulitative research)방법으로 이루어진 이 연구에서 변혁적 리더쉽과 성서적 리더쉽은 상호 호환적인 리더쉽임이 밝혀졌다 (Abbott 1999). Baldwin은 지역교회의 영향력있는 교육목회사역자(Christian education minister)들의 변혁적 리더쉽에 대해서 조사하였다. 이 연구도 질적 조사방법으로 이루어졌는데, 두 명의 교육 목회자에 초점을 맞추었다. 두 사역자와의 형식에 구애받지 않는(unstructured) 인터뷰가 이루어졌으며, 두 사역자의 사역현장이 연구자에 의해서 관찰되었다. 그들의 동역자들과의 인터뷰도 이루어졌다. 그들의 출판물, 자서전, 일기등의 문서들이 조사되었다. 이 연구에서 이들 사역자들의 리더쉽의 특징과 변혁적 리더쉽의 특징들과는 많은 연관이 있는 것으로 조사되었다 (Baldwin 2000).

위의 연구들에서 보는 것처럼 최근들어 변혁적 리더쉽을 이용한 영리단체나 비영리 단체 특히 교회 지도자들의 리더쉽의 연구가 시작이 되고 있다. 그러나 위의 연구들에서는 각 단체의 지도자들의 리더쉽 효율성(leadership effectiveness)에 주로 국한되어왔다. 각 단체 지도자의 변혁적 리더쉽과 각 단체가 이룩한 성취량과의 상관관계가 주로 연구되었다. 이에 비하여 각 단체에서 리더쉽이 구체적으로 어떻게 행사되었는지, 그 리더쉽을 형성함에 있어서 영향을 미친 요소들에 대한 연구는 아주 극소수에 불과하여서 더 많은 연구가 필요한 실정이다.

특히 교회 지도자들의 리더쉽을 연구함에 있어서, 영향력 있는 지도자들이 그 교회의 상황에서 어떻게 리더쉽을 행사하는가, 그리고 그 리더쉽을 형성하는데 영향을 미친 요소들을 연구하는 것은 기존의 목회자나 목회자 후보생들이 자신들의 목회 리더쉽을 형성하는데 아주 중요한 자료가 될 것이다.

최근 건축가, 변호사, 전문 경영인 그리고 의사들과 같은 전문직업에 종사하는 이들이 그들의 직업과 관련된 실제적인 지식이나 정보를 학교 공교육의 형식적 교육(formal education)보다 도제관계(apprenticeship) 혹은 멘토링 관계(mentoring relationship)와 같은 비 형식적 교육(informal education) 혹은 무 형식의 교육(nonformal education)에서 더 많이 배울 수 있다는 연구가 나왔다 (Ward 1997). 예를들어, 전문 경영인을 양성하는 MBA과정은 너무 지식적이고 분석적인 교과과정으로 구성되었다고 비판되었다. 그 과정에서 학생들은 이론적인 것외의 실제적으로 수행해야 되는 과업에 대해서는 거의 훈련을 받지 못하고 있다는 비판이 제기 되었다. 이런 현상은 의학 대학의 경우에도 유사한 현상인 것으로 연구되었다 (Boyatizis et al 1995).

신학교에서의 신학생들을 위한 교과과정도 너무 이론신학에 치중한 나머지 목회 현장에 꼭 필요한 실제적인 교육들이 제공되지 못하고 있다는 비판적인 연구들이 진행되었다. 최근의 Barna Reseach Institutes의 한 연구결과에 따르면 형식적 신학교 교육에서 교회를 이끌어 갈 수 있는 리더쉽에 대한 훈련을 받았다고 생각하는 현직 목회자 혹은 목회자 후보생들은 거의 없는 것으로 나타났다 (Barna 1993).

Ferris는 신학교의 교과과정이 신학생들에게 “섬기는 리더쉽”을 형성하는데 어떤 기여를 하였는지에 대한 연구를 하였다. 이 연구에서 신학교의 교과과정은 신학생들의 섬기는 리더쉽을 형성하는데 거의 영향을 주지 못한 것으로 판명되었다. 교과과정이 지나치게 성경신학과 이론신학에 편중되었다는 비판도 제기되었다. 더구나, 신학교 교수들의 교수법에도 문제가 있음이 지적되었다. 대부분의 교수법들이 강의실 내에서 이루어지는 강의, 토론에 국한되어 있었는데, 이런 교수법들이 리더쉽을 형성하는데 거의 도움이 되지 못한 것으로 드러났다. 반면에, 학교 교수들의 강의실 밖이나 혹은 과외의 활동에서 나타나는 “섬기의 모습,” 그리고 현직 목회자들에게서 발견되는 “섬김의 모습”은 신학생들이 “섬김의 리더쉽”을 형성하는데 많은 영향을 끼친 것으로 조사되었다 (Ferris 1982).

Nelson은 미국 신학교의 교과과정이 신학생들로 하여금 신학자, 설교자, 그리고 선생이 되는데 집중하고 있다고 비판하였다. 이러한 교과과정들이 목회를 준비하는데 도움은 되는 것은 사실이지만, 실제적인 목회 리더쉽을 형성함을 위한 실제적인 교과과정이 개발되어야 함을 주장하였다 (Nelson 1994)

그러므로, 영향력있는 현장 목회자들의 리더쉽의 실제와 그들의 리더쉽 형성에 기여한 요소들을 연구하는 것은 신학교에서 목회자 후보생들의 리더쉽 교육을 어떻게 할 수 있는가에 대한 실제적인 정보를 알려줄 수 있는 가치있는 연구임이 틀림없다.

한국 목회자에 대한 리더쉽 연구는 주로 리더의 리더쉽 스타일과 교회 성장이나 부흥과의 상관관계가 연구되었다. 목회자들의 민주적 리더쉽 스타일이 독재적 리더쉽 스타일에 비해 효과적임을 밝혔다 (Suh 1996; Lee 1998; Oh 2000).

한국 목회자 리더쉽에 관한 또 다른 연구의 주제는 한국의 전통적 종교인 유교, 불교, 무속이 한국 사회와 한국 교회 지도자들에게 어떤 영향을 관한 것이다. Hwang은 특별히 불교가 한국 사회에 어떤 영향을 미쳤고 이런 영향이 한국의 교회 지도자들에 어떤 영향을 끼쳤는지에 대한 연구를 하였다 (Hwang 1992). Lee는 불교와 무속이 한국 교회 지도자들에게 어떤 영향을 주었는지에 대해서 연구하였다 (Lee 1994). Chin은 한국사회와 교회 지도자들에 영향을 미친 유교적 권위(Confucian authority)에 대해서 연구하였다 (Chin 1998). 이들의 연구에서 한국 교회 지도자들의 리더쉽 스타일은 전통적인 종교들과 밀접한 상관관계가 있는 것으로 나타났다.

위에서 언급한 한국 목회자들의 리더쉽 연구는 주로 양적 연구(quantitative reaearch)방법이었고 그 대상도 역사적인(historical) 인물 혹은 이미 목회 일선에서 물러난 목회자들에 대한 연구이었다. 그러나 최근들어 현직(currnet)목회자들에 대한 연구와 연구방법에 있어서 양적 방법과 더불어 질적 연구(qualitative)방법들이 진행이 되고 있다.

홍영기는 한국의 13명의 초 대형 교회들의 전 현직 담임 목회자들의 리더쉽을 카리스마 리더쉽(charismatic leadership)이론에 근거하여 연구를 하였다. 그는 한국의 초 대형 교회에 나타나는 현상들을 담임 목회자들의 카리스마적 리더쉽의 틀로 이해하고 분석하였다. 이 연구에서는 양적 조사와 아울러 질적 조사 방법도 함께 병행되었다 (홍영기 2001). Chin은 한국에서 가장 영향력 있는 현직 담임 목회자들 여섯 명의 리더쉽을 유교적 리더쉽과 무속종교의 리더쉽의 틀로 분석하였고, 이러한 종교적, 문화적 영향들이 이들의 리더쉽에 어떤 영향을 주었는지에 대해서 연구하였다. 이 연구는 질적 조사 방법으로 진행되었다 (Chin 2001).

본 연구는 다음의 네가지 점에서 연구 가치가 있다. 먼저 위에서 언급된  리더쉽 연구에서 포함되지 않은 아주 최근(1990-2000년) 사이에 한국 교회 성장을 주도하였던 영향력 있는 현직 한국 교회의 새로운 지도자를 그 연구의 대상으로 삼았다. 둘째, 이 연구는 리더쉽 이론 중에서 제일 최근에 발전된 이론 중의 하나인 변혁적 리더쉽 이론을 한국 교회 지도자들에게 적용해서 연구하였다. 세째, 이 연구는 교회 지도자들의 현재 시행되고 있는 리더쉽의 실제와 그 리더쉽이 형성되는 것에 영향을 미친 요소들을 다각적인 방법을 통해서 연구하였다. 넷째, 이 연구는 최근 리더쉽 연구의 주요 흐름인 질적 연구 방법으로 진행하였다.

2. 연구의 목적

이 연구의 목적은 한국 교회 지도자들의 리더쉽 실제와 이 리더쉽 실제에 영향을 미친 요소들을 변혁적 리더쉽 이론에 근거해서 질적 사례 연구 방법으로 분석하는 것이다.

3. 연구를 위한 질문들

1. 변혁적 리더쉽의 특징에 근거하여 목회 현장에 구체적으로 나타나는 리더쉽의 실제는 어떤 것들이 있나?

2. 1번에서 나타난 리더쉽 실제들간의 유사점과 차이점은 무엇인가?

3. 리더쉽 실제에 영향을 미친 요소들은 무엇인가?

4. 3번에서 나타난 요소들의 유사점과 차이점은 무엇인가?

4. 연구의 제한점

이 연구는 변혁적 리더쉽의 이론으로 범위가 국한된다. 이 연구의 결과가 변혁적 리더쉽외의 다른 이론에는 일반화 되지 않는다. 이 연구는 한국의 주요 개신교 교단들(장로교, 감리교, 성결교, 하나님의 성회, 침례교)의 목회자들로 국한된다. 이 연구의 결과가 그 외의 기독교 종파 혹은 다른 개신교 교단 지도자들에게 일반화 되지 않는다. 이 연구는 한국의 담임 목회자로 국한된다. 연구의 결과가 외국의 담임 목회자나 국외의 한국 담임 목회자나 국내의 부 교역자들에게 일반화 되지 않는다. 이 연구는 2002년10월 현재 주일날 장년 출석의 수가 3,000명 이상인 교회의 목회자에게로 국한된다. 이 연구의 결과가 3,000명 미만의 교회의 목회자들에게 일반화되지 않는다. 이 연구는 1990년에서 2000년 사이 교회의 성장과 부흥이 있었던 교회의 담임 목회자만으로 제한된다. 연구의 결과가 다른 시기에 부흥을 경험한 교회의 담임 목회자에게 일반화되지 않는다. 이 연구의 결과는 현재 해당교회에서 시무하고 있는 담임 목회자에 국한한다. 이 연구의 결과가 성장을 이룬 다음 은퇴하거나 그 교회를 떠나 다른 교회에서 시무하는 담임 목회자들에게 일반화 되지 않는다. 그리고 이 연구는 목회자의 리더쉽의 단점에 관해서는 언급하지 않는다. 연구의 목적이 효과적인 리더쉽의 장점을 연구하는 것이지 단점을 밝히는 것이 아니기 때문이다.

II. 이론적 배경

1. 특성론, 행위론, 상황적 리더쉽 이론

초기 리더쉽 이론은 리더의 특성론(trait theory; 1940-1950)이 주류를 이루었다 (Stogdill 1948, 1981; Mann 1956). 리더의 선척적인 인격, 품성 그리고 일처리 능력등은 효과적인 리더를 구분하는 기준이 되었다 (Hersey, Blanchard and Johnson 1996). 이 이론의 반작용으로 리더는 선척적일 뿐 아니라 후천적으로 개발될 수 있다는 의미에서 리더의 행위론(behavior theory:1950-1960)이 발전되었다. 이 이론은 OSU(Ohio State University)에서 발전된 것으로 리더의 행위를 구조주도(initiating structure)와 배려(consideration)라는 두 축으로 이해를 하였는데 이 해석의 틀은 오늘날까지 리더의 행위를 분석하는 틀 중의 하나로 간주되고 있다 (Fiedler and Chemers 1985). Fiedler는 리더쉽 이론에 있어서 리더의 선천적인 특성과 훈련된 행위라는 변수 외에 상황(situation)이라는 변수를 첨가하였다. 이른바 상황이론(situaltional theory, 1960-1970)이다 (Fiedler 1968). 이 상황이론은 각각의 다른 상황들은 그 상황에 맞는 리더쉽을 요구한다는 기본전제를 가지고 출발한다 (Northhouse 1997). 이 상황이론은 House의 목표-경로 이론(House 1971), Hersey and Blanchard의 성숙도 이론(Hersey and Blanchard 1977), 그리고 Kerr and Jermier의 리더쉽 대체이론(Kerr and Jermier 1978)과 같은 이론과 더불어 발전하였다.

2. 카리스마적 리더쉽 이론 (chrismatic leadership theory)

1980년대에는 리더쉽의 이론의 핵심이 조직의 비전과 혁신으로 옮겨지게 되었다. 이 리더쉽의 핵심은 휼륭한 리더쉽은 탁월한 결과를 가져와야 하는데 이를 위해서는 리더는 비전을 세우고, 제시하고, 실천하여서 조직의 혁신을 가져와야 한다는 것이다. 이 비전과 혁신을 위해서 카리스마 리더쉽이 발전하게 되었다. 카리스마 리더쉽에 있어서 리더는 비전을 제시하며 조직의 변화를 추구하는 과정에서 독특한 카리스마를 발휘하게 된다.

카리스마적 리더쉽은 리더쉽의 이론 중 제일 많이 연구되고 발전되었다. House의 상호작용이론(interaction theory)은 카리스마의 발생이 리더와 추종자간의 특수한 관계로부터 발전한다고 주장하였다 (House 1971). Conger와 Kanundo는 귀속이론(attribution theory)을 통해서 카리스마 리더쉽은 추종자들이 카리스마적이라고 의미를 부여한(attributed) 특정한 행동이 리더에게서 발견될 때 카리스마 라더쉽이 발생한다고 주장하였다. 다른 리더가 그와 비슷한 행동을 할 때 그 리더도 카리스마적 리더가 되는 것이다 (Conger and Kanungo 1989). Mindle은 낭만화 이론(romanticisation theory)을 통해서 추종자들이 리더들을 실제의 모습보다 더 과장되게 바라봄으로 카리스마가 발생한다고 주장하였고 이 현상은 일종의 사회적 전염현상이라고 주장하였다 (Meindl and Ehrlich 1987; Meindl 1989). Shamir는 자아개념이론(self-concept theory)를 통해서 추종자들이 카리스마 리더에게서 받은 영향을 통해서 자기 자신도 그 카리스마를 형성하게 된다고 주장하였다 (Shamir 1991).

카리스마 리더쉽의 결정적인 결점은 조직의 활동과 권한이 너무 리더 한 사람에게 집중되어 있다는 것이다. 이러한 편중현상은 조직의 활동이 리더 개인의 전유물이 되어서 추종자들의 역할을 상대적으로 위축되게한다. 이런 경향은 리더로 하여금 도덕적 불감증을 야기하기도 한다. 이러한 현상들은 카리스마의 어두운 면(the dark side of charisma)이라고 일컬어진다 (Conger 1991). 변혁적 리더쉽(transformational leadership)은 카리스마적 리더쉽의 장점을 수용하면서 카리스마 리더쉽의 결점들을 비판적으로 보완하였다.

3. 변혁적 리더쉽 이론(transformational leadership theory)

Bass는 전영역의 리더쉽(full range of leadership) 차원에서 변혁적 리더쉽을 이해해야한다고 주장하였다. 전영역의 리더쉽은 방임적 리더쉽(laissez-fair leadership), 거래적 리더쉽(transactional leadership), 그리고 변혁적 리더쉽(transformational leadership)으로 구성된다. 그러므로, 변혁적 리더쉽을 이해하기 위해서는 방임적, 거래적 리더쉽이 함께 이해되어야 한다 (Bass 1998).

방임적 리더쉽(laissez-fair leadership)은 거의 리더쉽이 행사되지 않는 리더쉽이다. 이 유형의 리더는 일이 진행될 때 뒷짐을 지고 있거나, 어떤 중요한 사항에 대해서 결정을 내리기를 회피하며, 책임을 지려고 하지 아니하며, 추종자들이 필요해서 찾을 때에는 그 자리에 없으며, 그 일들이 그냥 흘러가게 내버려 두는 리더쉽이다. 이러한 리더쉽 하에서는 어떠한 것도 거래(transaction)되지않으며 어떠한 것도 변화(transformation)되지 않는다 (Hersey, Blanchard, and Johnson 1996, 123).

거래적 리더쉽(transactional leadership)은 리더와 추종자들간의 거래에 초점이 맞추어진다. 추종자들의 탁월한 결과들에 대해서 리더는 그에 해당하는 물질적인 보상(reward)을 제공한다. 추종자들의 탁월한 결과는 리더의 물질적인 보상과 거래(transaction)된다. 거래적 리더는 이러한 물질적인 보상으로 추종자들을 동기부여한다(Burns 1978, 4). 그러나, 이 거래적 리더쉽이 추종자들로 하여금 헌신을 가져오게 하지만 그 기간은 짧으며, 추종자들의 인격적인 부분은 과소평가 되어진다. 다시말하면, 거래적 리더는 추종자들을 거래의 수단으로만 생각한다. 추종자들 개인의 필요나 성장에 대해서는 관심이 없다 (Bass 1998, 65). 물론 거래적 리더쉽은 “물질적 보상”이라는 조건이 있기에 조직의 목적을 달성하기에는 효과적이다. 그러나 거래적 리더쉽은 왜 리더가 자신의 개인적인 가치와 신념을 추종자들과 나눌 수 있는지, 리더와 추종자들이 자신의 개인적인 이익을 희생하면서 조직의 목적을 위해 일하는지, 그리고 추종자들이 조직이 예상하였던 결과보다 더 탁월한 결과를 나타내는지에 대해서는 설명하지 못한다 (Avolio and Bass 2000)

그러므로 변혁적 리더쉽은 리더 개인에게만 편중되는 카리스마적 리더쉽의 단점과 리더와 추종자들간의 거래에만 초점을 두는 거래적 리더쉽의 단점을 비판적으로 극복하면서 제시된 리더쉽이다. 변혁적 리더쉽은 다음의 네가지 특징을 나타낸다.

첫째, 이상적인 영향(idealized influence)이다. 이 특징은 변혁적 리더가 추종자들에게 역할모델(role model)이 됨을 의미한다. 이상적인 영향을 주는 리더는 다른 이들에게서 볼 수 없는 재능을 보이며, 이 재능으로 탁월한 일처리 능력을 보여주는 리더이다. 이 특징은 카리스마적 리더쉽의 특징과 유사하다 (Avlio and Bass 2002, 2). 특히 조직이나 리더 자신이 위기를 만났을 때, 그 위기를 관리하거나 극복하는데 탁월한 능력을 보인다. 위기나 환란의 상황 속에서도 자신의 이익을 희생하고서 조직이나 추종자의 이익을 위해서 노력하는 섬기는 리더이다. 자신의 불이익을 감수하고서라도 끝까지 도덕적인 명분을 지켜나가는 도덕적 리더이다 (Bass 1985, 39-40). 그러므로 변혁적 리더는 추종자들이 존경하고 따라가려는 역할모델의 역할을 수행하는 리더이다.

둘째, 영감적인 동기부여 (inspirational motivation)이다. 변혁적인 리더는 동기부여를 잘 하는 리더이다. 이러한 동기부여를 통해서 조직의 비전과 목표를 보다 명확하게 한다(Avolio and Bass 1994, 3). 변혁적인 리더는 분명한 비전을 제시하며, 이 비전이 반드시 이루어질 수 있다는 난관적인 미래를 제시하고, 추종자들이 이 비전 자체에 의미를 둘 수 있도록 가치를 부여한다. 변혁적인 리더는 상징이나 감정에 호소하는 방법을 이용해서 추종자들을 동기부여 한다 (Bass 1985, 62). 변혁적인 리더는 탁월한 의사전달기술(communication skill)을 통해서 추종자들에게 도전을 주며 조직의 목적을 성취하여낸다 (Avolio and Bass 2002, 2). 그러므로 변혁적인 리더는 조직의 비전과 목적을 달성하기 위해 추종자들에게 영감을 불어넣는 동기부여를 할 수 있는 리더이다.

셋째, 지적인 자극 (intellectual stimulation)이다. 변혁적인 리더는 혁신적이며 창조적인 리더이다. 그들은 지난 날의 가치관이나 구태의연한 문제 접근 방식 그리고 지금까지 인정되어온 일반적인 가정에 대해서 의문을 제기하는 리더이다. 이러한 접근방식은 리더로 하여금 어떤 문제가 일어났을 때, 보다 다양한 각도에서 그 문제를 볼 수 있게하며, 다양하면서 창조적인 문제 해결 방법들을 제시하게한다. 변혁적인 리더는 추종자들의 새로운 생각을 존중하며, 격려하고, 그러한 창조적인 생각들이 많이 나올 수 있도록 분위기를 조성하는 리더이다 (Bass 1998, 6). 비평적 생각(critical thinking)을 할 수 있는 능력은 조직을 창조적이며 혁신적으로 이끌기 위해 필수적인 리더의 자질이다 (Brookfield 1987). 그러므로 변혁적 리더는 스스로 창조적이며 비평적인 생각에 능한 리더이며, 추종자들로 하여금 창조적인 생각을 할 수 있도록 자극하는 리더이다.

넷째, 개인적 배려 (individual consideration)이다. 변혁적인 리더는 추종자들로 그들의 잠재력을 극대화하여 그들을 성장하게 하며 그들의 필요를 채워주는 리더이다. 이 리더는 추종자들에게 배움의 기회를 제공하며 그것을 위해 지원을 아끼지 않는다 (Avolio and Bass 2002, 3). 변혁적인 리더는 추종자들의 개인적인 필요와 걱정을 일대일의 접촉을 통해서 알아낸다. 변혁적 리더는 추종자들을 단지 하급자로 여기는 것이 아니라 하나의 온전한 인격체로 대우한다. 변혁적 리더는 자신의 임무 중의 일부를 추종자들에게 위임할 수 있다. 그래서 혼자서 조직을 이끌기 보다 추종자들과 한 팀을 이루어서 조직의 결과를 달성하는 팀 리더(team leader)이다 (Avolio and Bass 1994, 3-4). 그러므로 변혁적인 리더는 추종자들의 필요와 능력을 고려하여 그 필요를 채워주며, 그 잠재력을 극대화 시켜주는 리더이다. 이 리더는 리더 자신과 추종자들이 함께 성장해나가는 것을 염두에 둔다.

4. 변혁적 리더쉽과 도덕적 리더쉽 (moral leadership)

변혁적 리더쉽은 도덕성(morality)을 기반으로 한다. 그래서 변혁적 리더쉽은 도덕적 리더쉽이다 (Burns 1978; Bass 1985). 이러한 도덕성에 대한 강조는 리더로 하여금 자신의 희생을 감수하면서도 도덕적인 명분을 지키게 한다 (Bass 1998, 21). 리더와 추종자들이 혼연일체가 되어 높은 수준의 기업 활동을 야기하는 근원적인 힘은 리더의 도덕적 권위 (moral authority)에서부터 비롯된다 (Sergiovanni 1990).

만약 어떤 리더의 행위가 결과적으로 조직의 혁신과 변화를 가져왔다할지라도 그 과정에서 도덕성에 위배가 되는 일이 있었다면, 그 리더는 진정한 변혁적 리더(authentic transformational leader)가 아니다. 이러한 변혁적 리더를 허위의 변혁적 리더 (pseudo-transformational leader)라고 일컫는다 (Bass 1998, 14-15). 개인중심의 (self-oriented) 리더는 공동체 중심의(community-oriented)리더보다 더 허위의 변혁적 리더쉽의 결과를 가져올 때가 많다. 그 이유는 개인중심의 리더는 비록 변화와 혁신의 결과를 가져오더라도, 그 과정에서 추종자들을 이용(manipulation)한다던가, 혹은 추종자들을 강제로 그 일을 하게함으로 그 일을 성취하여서, 그 성취의 결과가 리더 자신의 이익을 위하는 경우가 있기 때문이다 (Avolio and Bass 2002, 8). 마하트마 간디 (Mahatma Gandhi), 마틴 루터 킹 주니어 (Martin Luther King, Jr.), 테레서 수녀 (Mother Teresa), 예수 그리스도 등의 경우는 진정한 변혁적 리더들의 예가 될 수 있다. 그들은 그들의 추종자들을 이용하거나 착취하지 않았으며, 자신의 이익보다 보다 큰 공동체의 이익을 위해 자신을 희생하면서 사회의 혁신적인 변화를 제공하였다. 반면에 히틀러(Hitler), 무솔로니(Mussolini)등과 같은 독재자의 경우는 허위의 변혁적 리더의 예가된다. 비록 그들이 어떤 종류의 변화와 혁신을 이룩하였지만, 그 과정에서 그들의 추종자들을 이용하였고 그 방법들이 도덕성이 상실된 반인륜적인 것이었기 때문이다 (Bass 1998, 24).

그러므로 변혁적 리더쉽은 카리스마적 리더쉽의 단점인 리더에게만 집중이 되는 폐단을 극복하고 있다. 특히 개인적인 배려의 특징은 변혁적 리더쉽이 추종자들과의 관계에 집중하며 추종자들을 의미있는 동반자로 간주하는 것을 보여주기 때문에 자연스럽게 카리스마적 리더쉽의 단점은 극복된다. 또한 변혁적 리더쉽은 지나치게 리더와 추종자들간의 거래에 집중한 거래적 리더쉽의 단점을 극복한다. 변혁적 리더쉽은 물질적인 유형의 보상보다 비 물질적인 무형의 보상에 집중하고, 리더는 추종자들을 단순한 하급자로 취급하는 것이 아니라, 아직도 잠재 가능성이 충분하고 계발되어야 할 인격적인 존재로 간주한다. 또한 변혁적인 리더쉽은 무엇보다도 도덕성을 기초로하기 때문에 다른 어느 리더쉽 이론에서 찾아볼 수 없는 윤리적인 면이 강조된다. 결국, 탁월한 일처리 능력의 리더쉽, 자신의 희생을 감수하는 희생의 리더쉽, 뚜렷한 비젼을 제시하는 비전의 리더쉽,  모든 사안에 창조적으로 대처하는 창조적 리더쉽, 추종자들을 인격적으로 인정하고 배려하는 관계적 리더쉽, 그리고 도덕성을 강조하는 도덕적 리더쉽은 성경에서 나타나는 성경적 리더쉽과 그 맥을 같이한다. 그러므로 성경적인 리더쉽 (biblical leadership)과 변혁적 리더쉽 (transformational leadership)은 그 통합의 작업이 가능하다.

III. 연구방법 및 절차

이 연구에서는 질적 연구 방법 (qulitative research method)을 사용하였다. 질적 연구 방법은 리더쉽의 실제와 리더쉽 형성에 영향을 미친 요소들을 연구하기 위해서 사용되었다. 질적 연구의 방법중에서 사례 연구(case study)가 리더쉽의 실제와 리더쉽 형성의 요소를 발견하기 위해서 이용되었다. 이 사례 연구에서는 반 구조적 면접법(semi-structured interview)와 관찰법(observation)과 문서연구(document research)가 연구를 위한 자료를 얻는 방법으로 이용되었다.

반 구조적인 면접법(semi-structured interview)은 미리 정해진 중요한 질문들을 하고, 면접 과정에서 제기될 수 있는 관련된 질문들을 묻고 대답하는 형식으로 진행되었다. 핵심 질문들은 면접이 이루어지기 2주 전 각 목회자들에게 전달되었다. 면접의 대상자로는 담임 목회자 뿐 아니라, 담임 목회자의 허락 아래 세 명의 부 교역자와 세 명의 평신도들도 포함되었다. 그러므로, 담임 목사의 리더쉽에 대해서 보다 더 객관적이고 공정한 자료를 얻을 수 있도록 하였다. 관찰법(observation)은 각 교회의 교역자 회의, 예배, 성경공부, 제자훈련, 식사 등, 담임 목회자의 실제 리더쉽을 관찰할 수 있는 사역 현장을 직접 살펴보고 그 현장과 느낀 점을 기록하는 것으로 진행이 되었다. 문서조사법(document research)은 담임 목회자들이 직접 출판한 책들, 담임 목회자를의 인생과 사역을 주제로 한 전기적인 기록, 교회의 주보, 신문의 기사, 각 교회 홈페이지 등을 조사함으로 진행되었다.

위에서 언급한 것과 같이 이 연구에서 조사방법의 validity와 reliability를 강화하기 위해서 triangulation방법을 이용하였다. 이 방법은 질적 조사법에 있어서 그 validity와 reliability를 강화하기 위해서 가장 많이 쓰이는 방법 중 하나이다. 이 방법은  다면적인 조사, 다양한 자료의 원천으로부터 얻어진 정보 등을 이용해서 질적 조사에서 얻어진 결과들을 더 유효하게 만들어 준다 (Leedy and Ormord 2001, 105). 이 연구에서는 심층적인 면접법과 목회현장에 대한 자세한 관찰과 목회자들에 관한 기록들을 분석함으로 triangulation 방법을 사용하였다.

이 연구에서의 자료 분석(data analysis) 방법은 constant comparative method가 활용되었다. 이 방법은 질적 사례 연구법에서 자료 분석의 방법으로 가장 많이 활용되는 방법이다. 이 자료 분석 방법은 수집된 자료들을 계속 비교하고 그 비교를 통해서 분류항목이 만들어지고 이 항목들은 서로 비교 되어서 일단의 결과를 도출하여낸다 (Merriam 1998, 159).

이 연구에서의 표본 추출법(sampling technique)은 비확률(nonprobability) 표본 추출법이다. 질적 연구에서는 통계적 의미의 일반화가 목적이 아니기 때문에 확률 표본 추출법이 아닌 비 확률 표본 추출법을 사용한다 (Merriam 1998, 61). 이 연구에서는 이 비확률 표본 추출법 중에서 의도적 샘플 추출법 (purposeful sampling method)을 사용한다. 이 방법은 무엇인가를 발견하고 조사하고 의미를 찾으려는 연구 조사자가 직접 자신의 연구의 목적에 꼭 부합하는 샘플을 찾는 방법이다. 이 방법은 전체적인 현상의 일반화를 보려는 목적보다 추출된 샘플의 특별한 경험이나 현상들을 얻고자 하는 목적이 더 지배적이다 (Chein 1981, 440). 그리고 이 연구에서는 의도적 샘플 추출법내에서 기준이 정해진 선택법(criterion-based selected sampling)을 활용하였다. 연구 조사자는 연구의 목적에 부합되는 기준을 정하고 그 기준에 의해서 연구대상을 구성할 수 있다 (LeCompte and Preissle 1993, 69-70).

위에서 언급한 것처럼 본 연구를 위한 연구 대상의 기준은 다음과 같다. 첫째, 대한민국의 개신교 주요 교단(장로교, 감리교, 성결교, 순복음, 침례교)의 담임 목회자이다. 둘째, 담임 목회 경력이 10년이상이 된 자이다. 셋째, 2002년 10월 현재 주일날 평균 교인 출석수가 3,000명 이상의 담임 목회자이어야 한다. 넷째, 1990년에서 2000년 사이 교회의 성장을 경험한 목회자이어야 한다. 2002년 10월 현재 그 교회에 담임 목회자로 시무하고 있는 자라야한다.

조사의 과정은 다음과 같았다. 먼저 MLQ (Multifactor Leadership Questionnaire)를 사용하기 위한 허락을 저작권자에게 의뢰하여서 허락을 받았다. 본 연구자는 연구 대상의 기준에 적합한 스무 명의 담임 목회자에게 이메일로 본 연구에 협조해줄 것을 부탁하는 편지를 보내었다. 이 편지에는 지도교수의 부탁 편지와 본 연구자에 대한 소개와 연구의 목적과 간단한 개요, 그리고 인터뷰와 목회현장 관찰에 대한 허락과 본 연구에 필요한 자료요청, 그리고 MLQ와 인터뷰 질문들이 포함되어 있었다. 일주일을 경과한 뒤 단 한 분으로부터 협조하겠다는 연락을 받았다. 다시금 이메일을 보내고 전화로 만남을 시도하였다. 이 과정에서 다섯 명의 목회자로부터 협조의 의사를 받았다. 다시금 세 번째  연락시도 후에 네 명의 목회자로부터 협조의 의사를 받았다. 나머지 열 명 중 한 명은 건강의 사정을 이유로, 네 명은 교회의 급한 일과 개인의 바쁜 사정으로 인해 거절하였고, 나머지 다섯 명은 다섯 차례의 연락에도 불구하고 아무런 대답이 없었다. 그래서 최종적으로 열 명의 목회자를 연구의 대상으로 확정하였다.

이 조사는 2002년 10월부터 12월까지 3개월에 걸쳐서 이루어졌다. 한 명의 담임 목회자의 리더쉽 관찰을 위한 세차례 이상의 교회 탐방과, 담임 목회자와의 인터뷰, 세 명의 부 교역자, 세 명의 평신도들과의 인터뷰가 이루어졌다. 그리고 각 담임 목회자들에 관한 신문기사, 전기적 기록, 홈페이지 내용등이 분석되었다. 목회현장에 대한 관찰의 결과는 오디오 테이프에 녹음되거나 혹은 손으로 기록되었다. 인터뷰의 내용들은 피면접자의 허락하에서 모두 오디오 테이프에 녹음 되었다.

인터뷰 결과 두 명의 조건이 이 연구를 위한 연구 대상의 기준에 부합하지 않았슴이 뒤 늦게 발견 되어서 이 연구에서 제외 되었다. 또 다른 두 명의 경우는 이 연구에 필요한 충분한 자료를 그들로부터 획득하지 못해서 제외되었다. 그래서 본 연구를 위해 조직 되었된 위원회(reaearch committee)로부터 이와 같은 경위를 설명하고 최종 허락을 받은 후 최종적으로 선택된 여섯 명의 담임 목회자의 리더쉽의 실제와 그 리더쉽 형성에 영향을 미친 요소들을 조사한 결과를 바탕으로 이 연구가 이루어졌다.

IV. 연구결과

1. 변혁적 리더쉽의 특징에 근거한 리더쉽의 실제

1) 이상적인 영향의 실제

본 연구에서 조사된 한국 담임 목회자들의 변혁적 리더쉽 중 이상적인 영향의 특징에 해당하는 공통적인 현상들은 다음의 두가지로 나타났다. 첫째, 그들은 교회의 이익을 위해 자기 자신의 희생을 감수하였던 목회자들이었다. 목회자 A는 교회에 재정의 위기가 왔을 때 스스로 사례비를 동결하거나 감봉하는 조치를 취하였다. 목회자 B는 한국에서의 높은 지명도에도 불구하고 70세 정년보다 5년이른 65세에 정년할 것임을 선언하였고, 그의 사후에 그의 남은 사유재산은 교회와 사회에 환원할 것임을 선언하였다. 목회자 C는 교회에서 불미한 일로 출교에 처한 교회 직분자를 사랑으로 감싸안는 과정에서 오히려 교인들에게 의혹을 사가면서 그 교회를 사직해야하는 위기에까지 가면서도 그 사람을 보호하여주었다. 목회자 D는 오랜 관행이라는 명목아래 자신의 유익을 위해 진행할 수 있었던 일을 도덕적인 명분에 어긋나는 일이기에 도덕적인 원칙을 지키면서 자신의 이익을 포기하였다. 목회자 E는 교회가 한참 여러운 가운데서 성장할 때, 자신에게 훨씬 좋은 조건의 청빙이 있었음에도 불구하고, 그 자리를 마다하고 그 교회의 성장을 위해서 자신의 이익을 희생하였다. 목회자 F는 교회 초기에 교회가 전혀 자립할 수 없는 상황과 사례비조차 받지 못하는 상황에서 해와 선교를 위해서 선교헌금을 정기적으로 보내었다.

위에서 제시된 담임 목회자의 희생의 리더쉽은 당장 그 효과가 나타나지 않았지만, 그 이후에 목회자의 희생이 알려지기 시작하면서 목회자와 평신도간에 더 두터운 신뢰가 형성이 되었고 이 신뢰의 관계는 교회의 부흥과 성장에 큰 역할을 하였다.

둘째로 본 연구에서 조사된 목회자들은 각 교회의 부교역자들에게나 평신도들에게 좋은 역할모델이 되었다. 목회자 A와 C의 경우에는 대형교회의 담임 목회자 자신이 직접 전도의 모범을 보여주었고 그것이 평신도들에게 큰 귀감이 되어서 그 교회에 전도의 운동들이 일어났었다. 이러한 전도운동은 교회 성장의 기폭제가 되었다. 목회자 B의 경우는 한국 교회에서 가장 뛰어난 설교가 중의 한 사람이라고 공인된 목회자인데, 이런 설교의 실제는 그 교회 부교역자에게 뿐 아니라, 다른 많은 목회자들에게 귀감이 되었다. 그리고 그의 탁월한 설교는 사람들이 그 교회로 오게하는 가장 중요한 요소 중의 하나이었다. 목회자 D,E,F의 경우에는 어떤 위기 상황에서 그 위기를 잘 극복하거나 한가지 사안에 대해서 비범한 문제해결 능력을 보여주어서 부 교역자들에게나 평신도들에게 모델이 되었다. 이 목회자들의 경우는 교회에 큰 위기가 왔을 때, 당황해 하거나, 결정을 미루거나 하는 모습보다는 원칙을 가지고 정면으로 돌파하는 모습들을 보여주었다. 이 과정에서 평신도들은 목회자를 더 인정하게 되었고, 평신도들의 목회자에 대한 신뢰와 인정은 교회의 성장에 견인차 역할을 하였다.

2) 영감적 동기부여의 실제

이 연구에서 조사된 대부분의 담임 목회자들의 비젼은 평신도를 훈련시켜 그들로 교회와 사회의 영향력있는 지도자가 되게 하는 것이었다. 목회자 A와 C의 경우는 한국 교회 제자 훈련의 2세대 목회자라고 할 수 있다. 목회자 A는 기존의 침체된 교회에 제자훈련을 적용하여서 그 교회를 성장하게 하였으며, 목회자 C의 경우는 개척교회에 적용하여서 교회를 성장시키었다. 목회자 B의 경우는 셀교회(cell church) 운동을 교회에 잘 적용하여서 평신도를 훈련시키었고 그 결과 교회성장을 이루었다. 목회자 D는 한국교회 은사운동의 제 2세대라고 볼 수 있고, 이 은사운동을 잘 계승해서 평신도들을 양육하여 교회 성장을 이룩하였다. 목회자 E의 경우는 전통적인 제자훈련이나 평신도 훈련에 대한 색깔이 뚜렷하지 않았지만, 평신도들을 양육하여서 교회 외부의 지역사회와의 긴밀한 관계를 구축하는데 초점을 두었다. 이 교회는 평신도들과 지역사회와의 관계를 통해서 지역주민들에게 교회의 긍정적인 모습을 제공하였고, 이런 일들은 교회 성장에 많은 도움을 주었다. 목회자 F의 경우에는 전통적인 평신도 양육보다 교회 외부의 선교활동에 초점을 두었다. 이러한 과정에서도 평신도들이 나름대로 훈련되었고, 교회도 내적으로 성장을 이루었음을 알 수 있었다.

대부분의 목회자들은 더 넓은 차원에서, 구체적으로 한국 교회가 한국 사회에 공헌할 바에 대한 비전들이 뚜렷하였다. 목회자 A는 교회에서 복지 단체를 만들어서 기금을 운영하였고, 그 수익들을 사회 불우 시설을 위해서 사용하고 있었다. 그리고 그 사업을 전국적으로 확대할 계획을 가지고 있었다. 목회자 B는 기독교 대안 학교를 구상중이었다. 미국의 유익한 교육 제도를 도입해서 한국에서도 학생들이 미국의 유익한 교육 혜택을 얻게하고, 그들을 기독교 정신으로 양육할 것을 계획하고 있었다. 목회자 C는 이미 기독교 고등학교를 만들어서 성공적인 사례로 평가받고 있었다. 목회자 D는 교회에서 기독교 대학원을 운영하고 있었고 장애자 아동과 정상아동이 함께 공부하는 시설을 마련하여서 운영을 하고 있었다. 목회자 E는 평소에 지역 사회에 대한 공헌이 많은 반면, 기독교 초등학교를 운영할 계획이 있었다.

대부분의 목회자들의 동기부여의 방법은 설교를 통해서 하는 방법이 많았다. 목회자 A와 B의 경우는 부 교역자나 평신도로부터 사람을 설득하는 탁월한 능력이 있는 것으로 인정되었다. 목회자 C, D의 경우는 선천적인 대화의 기술은 없지만 어떤 사안에 대해서 잘 계획하고 준비해서 사람들을 설득하는 것으로 나타났다.

3) 지적인 자극의 실제

이 연구에서 조사된 모든 목회자들이 처음 교회의 시작의 조건이 역악한 상황이었다. 그들은 이러한 역악한 상황들을 창조적인 방법으로 극복하면서 교회를 성장시키기 시작하였다. 목회자 A가 그 교회에 부임하였을 때 교회는 내분으로 홍역을 치르고 있었다. 서로의 갈등이 너무 깊어서 교회가 완전히 붕괴될 위기에 있었다. 그러나 목회자 A는 이 갈등을 잘 수습하였고, 갈등이 해결된 후 교회가 급속히 성장하는 시기를 맞이하게 되었다. 내분의 역사가 깊은 교회는 성장하기 힘들다는 통념을 깨트린 일이었다. 목회자 B,C,D,E의 경우, 처음 그들이 교회를 시작한 위치가 좋은 곳은 아니었다. 모두 서울과 같은 큰 도시에서 멀리 떨어진 외곽도시들이었다. 주위에 교회를 제외하고는 주택이 거의 없는 곳에 교회를 시작하였다. 그러나, 목회자들은 이 지역이 나중에 개발이 되어서 사람들이 많이 살게될 것임을 기대하면서 교회를 시작하였다. 이후에 이 지역들이 개발되기 시작하였고 젊은 사람들을 중심으로 사람들이 모여들었고 이러한 인구증가는 교회성장의 한 요인이 되기도 하였다. 큰 도시에서 교회를 시작해야지 성장할 수 있다는 통념을 깨트린 것이다.

이 연구에서 조사된 대부분의 목회자들의 사역은 교단의 벽을 넘어서는 사역들이었다. 목회자 A와 B는 부 교역자를 청빙할 때 교역자의 능력만 인정이되고 교회에서 꼭 필요한 사역자라고 판단이 되면 다른교단의 배경을 가진 사역자들이라도 그 교회의 사역자로 청빙하였다. 목회자 D는 2002년 12월 현재 한국교회의 교단 통합 운동의 가장 중심에 서 있는 사역자이었다. 한국 기독교에서 교단의 벽은 무너질 수 없다는 통념을 조금씩 허무는 작업들이 이루어지고 있었다.

이 연구에서 조사된 두 명의 목회자는 교회 건물을 지을때 지역의 주민들이 교회 공간을 잘 사용할 수 있도록 지었다. 목회자 C는 교회 건물을 지으면서 수영장이나 채력단련장 등의 운동시설 만들어 지역 주민들에게 개방하여서 지역주민들이 교회와 친숙하게되는 계기를 마련하였다. 목회자 E의 경우는 아예 교회 이름을 기존의 통념을 깨고서 “레포츠 교회”라고 명명하였고 운동시설과 오락시설등을 지역주민에게 개방하여서 복음전도의 접촉점을 삼고 있었다.

목회자 D는 한국의 전통적인 가치와 기독교 가치를 통합하는 작업을 하고 있었다. "효 운동”이 그 실체이었다. 효의 정신이 성경의 정신과 위배되지 않으며 가장 한국적인 것으로 기독교 신앙과 통합할 수 있는 토착화의 성공적인 사례로 평가되었다. 그 운동의 확실한 전개를 위해서 교회에서 “효도 대학원”을 세워서 운영하고 있으며 각종 세미나를 통해서 이 효 운동의 당위성을 적극 홍보하고 있었다.

4) 개인적인 배려의 실제

이 연구에서 조사된 모든 목회자들은 부 교역자와 평신도들의 은사를 충분히 고려하였고 그들로 교회 사역에 활발하게 동참하는 이른바 “팀 사역” (team ministry)을 하고 있었다. 모든 목회자들은 이구동성으로 이상적인 팀 사역 즉 담임 목회자의 위치는 없고 모든 사역자가 동등한 권한과 책임을 가지고 임하는 팀 사역은 불가능하다고 말하였다. 대부분의 목회자들은 팀 사역의 핵심이 권한과 책임의 분배보다는 다양한 은사의 적절한 활용으로 이해하는 것이 더 바람직하다고 진술하였다. 담임 목회자를 리더쉽의 중심에 두고 수평적이며 유기적인 관계를 통해서 교회의 사역이 이루어지는 것이 실제적인 팀 사역임을 강조하였다.

특히 대부분의 목회자들이 여교역자들에 대한 배려가 있었다. 아직 여자 목사 안수에 대한 교단의 공식적인 입장 각기 달랐지만 교회 사역에 필요하다면 언제나 가능하다고 진술하였다. 같은 경력과 학력의 조건이라면 남자 사역자와 똑같은 대우를 받을 수 있도록 배려를 하고 있다. 목회자 A의 경우, 비록 여성 사역자이지만 그 능력이 인정이 될 때, 그 사역자를 교회 사역 전면에 내세웠다. 심지어 수요예배를 찬양예배로 드리면서 은사가 있는 사역자를 수요예배 담당자로 세우며, 설교까지 맡기면서 여성 사역자의 사역의 폭을 넓히어 주었다.

2 변혁적 리더쉽의 형성에 미친 요소들

1) 이상적인 영향에 미친 요소들

목회자 A와 D의 경우에는 그들이 부 교역자로 있었던 교회의 담임 목회자에게서 목회의 철학과 아울러 희생하고 섬기는 리더쉽을 전수 받았다. 목회자 B의 경우는 미국 선교사의 설교와 삶으로부터 많은 도전을 받았다. 목회자 C는 어린시절 주일학교 선생님으로부터의 따뜻한 사랑이 그가 속한 교인들에게 희생적인 사랑을 할 수 있게 하였다. 목회자 D의 경우에는 집안의 국군 장교이었던 삼촌의 솔선하며 희생적인 리더쉽으로부터 그 영향을 받았다. 그리고 대부분의 목회자들은 성경의 인물들을 통해서, 혹은 개인적인 독서를 통해서 섬기며 희생하며 능력이 있는 리더쉽에 대한 영향을 받았다.

2) 영감적인 동기부여에 미친 요소들

목회자 A는 그의 멘토로부터 목회 비젼인 평신도 사역에 대한 철학과 실제를 전수받았다. 목회자 B의 경우에는 한 미국인 평신도의 헌신적인 삶과 한국 기독교인들의 이중적인 삶의 모습이 그로 하여금 평신도를 훈련시켜야 하겠다고 생각하게 하였다. 목회자 C의 경우에는 대학시절 선교단체에서 훈련이 그로 하여금 목회 사역에서도 평신도 훈련에 초점이 맞추어지도록 하였다. 목회자 D는 그의 멘토로부터 성령사역을 통한 평신도 훈련에 대한 철학과 실제를 전수받았다. 목회자 E는 신학교 졸업 후 개인적인 한국교회 탐방 및 조사가 그로 하여금 지역주민들과 함께하는 교회를 만들겠다는 비젼을 가지게 하였다. 목회자 F는 예수님의 지상명령을 이루어야 한다는 목회 초기의 열정이 그 교회로 하여금 선교에 헌신하고 집중하는 교회가 되게 하였다. 그리고 이후의 선교 여행등을 통해서 그 비젼이 구체적이며 명확하게 되었다.

목회자 B, C, D, E, F가 가지고 있는 다양한 형태의 기독교 학교에 대한 비전은 지금 한국 교육의 모순적인 모습이 그 비전을 가지게 된 계기가 되었다. 그리고 기독교 교육을 교회내에서 뿐 아니라, 실제 학교의 현장에 잘 적용하여 기독교 정신으로 잘 무장된 인재들을 길러내고자하는 시대적인 요구가 그들로 하여금 교육 사업에 비전을 가지게 하였다.

3) 지적인 자극에 영향을 준 요소들

대부분의 목회자들이 처한 목회적 환경이 그들로 하여금 문제해결과정에서 창조적으로 접근하게 하였다. 그들이 교회를 시작할 때의 환경이 좋은 환경이 아니었지만 그 악조건을 선조건으로 변화시키기 위한 과정에서 창조적인 생각들이 떠올랐던 것이다. 그리고 한국교회의 교단 분열 극복이라는 과제는 대부분의 목회자들에게 교단을 초월한 교역자 청빙을 하게 하였다. 기독교 토착화라는 신학적 과제는 목회자 D로 하여금 범 교회와 교단적으로 “효운동”을 시작하게 하였다.

몇 목회자들의 창조적인 사역들은 미국에서 부흥하는 교회들에서 영향을 받았다. 목회자 A는 미국 신학교에서 공부하는 동안 미국 교회들을 방문할 수 있는 기회들이 있었는데, 그 기회를 통해서 효과적인 목회 프로그램에 대해 생각하고 교회에 적용하게 되었다. 목회자 B는 미국의 “기독교 생활 세미나 (Christian life seminar)”를 한국에 적용해서 한국 교회에 많은 공헌을 하였다. 목회자 F의 경우는 다양한 선교지 체험이 선교사역에 대해서 창조적으로 접근하게 하였다.

목회자 개인의 힘들고 어려웠던 유년시절이 그들로 하여금 고난과 역경의 순간에 창조적으로 대처하게 하였다. 목회자 A의 경우는 유년시절 대부분을 부모들과 헤어져 살아야하였다. 혼자서 모든 문제를 해결해야 했었다. 목회자 B와 C는 아주 불우한 유년시절을 보내어야 했었다. 고학을 하면서 인생을 배운 경험들이 목회에서 어려운 일을 당했을 때 창조적으로 대처하는 능력을 기르게 하였다.

모든 목회자들은 이구동성으로 그들이 하나님과의 영적인 관계가 깊을수록 더 많은 창조적인 생각들이 떠오른다고 대답하여, 영적인 힘이 그들을 더 창조적이게 하였다라고 볼 수 있다.

4) 개인적인 배려에 영향을 미친 요소들

목회자 A, D, E는 그들의 멘토로부터 부교역자들의 은사와 역량을 고려하는 리더쉽을 전수받았다. 긴밀한 멘토링 관계를 통해서 그들의 멘토는 그들에게 역량을 인정해주고 잠재된 은사를 개발시켜 주었다. 이러한 멘토의 영향은 목회자들의 부 교역자들에게도 필요를 채워주며 은사를 계발시켜줄 수 있게 하였다.

목회자 B의 경우에는 자신의 불우하였던 어린시절과 그 시절에 받았던 주일학교 선생님으로부터의 따뜻한 사랑이 자신으로 하여금 부 교역자들이나 평신도의 필요를 잘 알고 채워주는 목회자가 되게하였다.

V. 결론 및 제언

이 연구의 목적은 변혁적 리더쉽 이론을 근거로해서 한국의 영향력 있는 목회자들의 리더쉽의 실제와 그 리더쉽의 형성에 미친 요인을 탐구하는 것이었다. 이상적인 영향 즉 카리스마적 리더쉽의 실제는 삶의 모습에서 모범이 되며, 희생하고 섬기는 리더쉽의 모습을 볼 수 있었다. 이러한 리더쉽을 형성하게 한 요인들은 목회 스승과의 멘토링 관계(mentoring relationship)가 중요한 요인이었다. 그러므로, 영향력 있는 목회 리더쉽을 형성하기 위한 중요한 조건 중의 하나는 훌륭하고 영향력 있는 목회의 스승을 만나고 그들과 멘토링의 관계를 맺는 것이었다.

영감있는 동기부여 즉, 비전적 리더쉽의 실제에서는 평신도를 양육하여서 영향력 있는 지도자로 육성하는 것이 대부분의 목회자들의 비전이었고, 더불어서 기독교 학교 운동을 통한 기독교 정신을 소유한 인재양성과 교회의 사회적인 봉사 등이 그들의 비전으로 제시되었다. 이러한 비전적 리더쉽에 영향을 미친 요소는 목회 스승과의 멘토링 관계를 통한 배움들이었다. 그리고, 한국 사회에 대한 교회의 봉사라는 현실적인 과제도 그들로 하여금 기독교 학교 운동의 큰 물결을 시작하게 하는 원인이 되었다. 그러므로, 영향력있는 목회 스승을 만나는 것과, 목회자들의 현실 사회에 대한 고민과 성찰도 비전적인 목회 리더쉽을 형성하는 한 요소가 되었다.

지적인 자극 즉, 창조적 리더쉽의 실제에 있어서는 열악한 목회 환경을 창조적인 방법으로 극복한 사례들이 많았고, 한국교회의 영원한 과제들인 교단 통합의 문제, 토착화의 문제, 지역 사회와의 연계의 문제 등을 창조적인 방법으로 해결하려는 리더쉽의 사례들이 제시되었다. 창조적 리더쉽에 영향을 준 요소들은 어린 시절의 어려웠던 삶이 이후의 어려운 환경에 더 적극적이며 창조적으로 대처하게 하였으며, 어려움에 봉착했을 때 하나님을 의뢰하는 깊은 영성은 그들의 창조적인 리더쉽을 더 빛나게 하였다. 그리고 미국의 성장하는 교회의 탐방과 개인적인 연구 등도 중요한 요소들이었다. 그러므로, 영향력 있는 목회 지도자가 되기 위해서는 인생에 있어서의 적절한 고난의 훈련이 요구되며, 더 깊은 영성의 삶이 요구되었다. 그리고 끊임없는 개인적이 연구도 영향력 있는 목회 리더쉽을 형성하는 중요한 요소이었다.

개인적인 배려, 즉 관계적 리더쉽의 실제에 있어서는 모든 목회자들이 부 교역자나 평신도들의 은사를 충분히 고려한 팀 사역을 위한 팀 리더쉽이 단연 돋보였다. 그리고 여 교역자에 대한 배려가 관계적 리더쉽의 모습으로 나타났다. 관계적 리더쉽에 영향을 미친 요소로는 목회 스승과의 깊은 관계가 주된 원인이었고, 어린시절 무명의 유넌주일학교 선생님의 따뜻한 사랑도 그 요소로 나타났다. 그러므로 영향력 있는 목회 리더쉽을 형성하기 위해서는 훌륭한 목회 스승과의 긴밀한 교제가 필요로 하며, 영적인 스승으로부터의 인간적인 사랑을 경험하는 것도 필요한 것으로 나타났다.

마지막으로 더 나은 연구를 위한 제언을 하겠다. 첫째, 더 많은 시간을 확보하여서 보다 많은 목회자들을 연구대상으로 삼아서 연구를 진행한다면 본 연구의 결과를 잘 보완해줄 수 있을 것이다. 이러한 연구의 결과들을 자료로 삼아서 신학교 목회 리더쉽을 위한 교재를 만들거나, 더 나아가서 구체적인 커리큘럼을 작성하기 위한 연구들이 진행이 된다면 유익할 것이다. 연구의 대상을 목회자 뿐 아니라, 기독교 학교의 지도자 혹은 기독교 기업의 지도자들로 확장 시켜서 연구한다면 각 단체 지도자들의 고유의 리더쉽의 실제와 그 영향에 대해서 알 수 있어서 의미있는 연구가 될 것이다. 더 나아가서, 이런 연구들을 비교 분석한다면 한국 기독교 지도자들의 리더쉽의 실제와 그 실제에 미친 영향들을 일목요연하게 알 수 있는 가치있는 연구가 될 것이다.

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AN ANALYSIS OF LEADERSHIP PRACTICES AND INFLUENTIAL FACTORS CONTRIBUTING  TO LEADERSHIP PRACTICES AMONG KOREAN SENIOR PASTORS

-A QUALITATIVE CASE STUDY BASED ON TRANSFORMATIONAL LEADERSHIP THEORY-

Son, Jeong We. Ph. D.

Full Time Lecturer of Christian Liberal Art

Keimyung University.

Daegue, Korea

The purpose of this study is to explore the leadership practices, and influential factors contributing to the leadership practices among Korean senior pastors based on transformational leadership theory.

The four characteristics of  transformational leadership are idealized influence, inspirational stimulation, intellectual stimulation, and individual consideration.

The idealized influence leader demonstrates traits such as providing appropriate examples, possessing extraordinary talents, taking risks, dedication to organizational goals with personal sacrifice, and taking care of followers' needs. This leader is admired, respected, trusted, and followers want to emulate the example of the leader.

The idealized influence leader demonstrates a high level of moral and ethical standards, and consistently does theright thing even with his/her personal sacrifice in the risk situation. Morality is the criterion whether the charismatic leader is an authentic transformational or pseudotransformational leader. If a charismatic leader uses his/her ability and influence just for his/her own purpose in manipulating followers, this leader is a pseudotransformational leader.  If a charismatic leader facilitates his/her competency and success for the purpose of community and society, this leader is an authentic transformational leader. Therefore, this idealized influence is one of the most effective components of transformational leadership which makes followers willing to emulate their leader without any kind of reward.

The inspirational motivation leader provides a clear vision, an optimistic future, and valuable meaning allowing followers to see the organizational goal. He/she uses symbols and conveys emotional appeals which awaken enthusiastic excitement, thus he/she introduces team spirit. This leader facilitates clear communication skills that motivates and inspires followers in dealing with challenges and achieving organizational goals. Therefore, inspirational motivation is an effective and emotional aspect of transformational leadership which inspires and motivates followers to achieve a high level of performance.

The intellectual stimulation illustrates that the leader stimulates followers to be innovative and creative by allowing them to ask questions on the old way, previous values, and natural assumptions. This approach makes followers address the problem from a different view and develop  new problem-solving methods when they face difficult situations. This leader does not criticize the new ideas of followers but facilitates the atmosphere of open acceptance.

This factor represents the transformational leader's ability to recognize the followers' potential and felt needs. The leader provides opportunities of learning and gives support for the development of followers. This leader discerns the individual's different needs and concerns by one on one interaction. Transformational leaders regard  followers as whole persons rather than just employees. This leader delegates tasks to the followers, and these tasks are examined by the leader. This monitoring is not for criticizing but for supporting and providing additional direction and information. Therefore, this individual consideration fulfills the felt needs of followers, and makes them produce more efficient results based on the energy coming from psychological and physical satisfaction.

Qualitative research was employed in order to explore the leadership practices and factors which have influenced leadership development among Korean senior pastors. A case study was conducted in order to analyze the leadership practices and influential factors among Korean senior pastors. Semi-structured interviews, observations, and document research were conducted for data gathering in this case study.

Leadership practices for Idealized Influence were to exhibit a willingness to sacrifice in personal lives for the benefit of church and society and to be for crisis management: in addition, personal and spiritual lives served as a servant. The leadership practices for Inspirational Motivation were to conceive a vision for bring up lay people and the vision for Christian schools. The leadership practices for Intellectual Stimulation were an ability to conquer a poor pastoral environment, endeavors for overcoming the boundary of denomination, endeavors for contextualization, and the trials for having the church be the center of local community. The leadership practices for Individual Consideration were the efforts for team ministry and considering women in church leadership.

Factors which contributed to leadership styles and practices were personal relationship with God, the relationship with significant person (mentoring relationship), the situations surrounding the pastoral environment, endeavors toward self-development, crises experiences. Formal curriculum in theological education, however, was not mentioned as an important factor contributing to leadership styles and practices.