웨슬리의 은총관과 그 의의

John Wesley’s View of Grace and Its Significance

조종남 박사(서울신학대학교 명예총장)

들어가는 말:

웨슬리 신학은 그 출발과 형성에서부터 특징을 지니고 있다. 웨슬리는 본인이 어떻게 하면 진짜 그리스도인(altogether Christian)이 되느냐 하는 심각한 실존적인 탐구에서 마침내 '가슴이 이상하게  뜨거워지는 신앙 체험'울 하고 확신과 열정을 가지고 선교를 하였다. 그의 신학은 그의 설교의 광장에서 형성된 것이다. 연구실에서 논리적인 개진을 통하여 형성된 것이 아니다.  그렇게 함으로 웨슬리의 신학은 추상적인 논리에 빠지는 과오를 범치 않을 뿐 아니라, 어떤 학자가 말했듯이, 전통적으로 이어 내려온 신학과 교리에 피와 살을 붙여서 인간의 삶 속에서 말하는 산 신학(living theology)을 만든 것이다.  사도 바울이나 초대 사도들이 하나님을 사랑하는 열정에서 복음을 전파하는 과정에서 신학을 개진한 것과 흡사하다.

웨슬리가 그의 표준 설교집의 서문에서 말하고 있듯이, 그는 설교를 통하여 '성서에서 발견한 구원의 도리(the way to heaven)'를 설명하려는 것이 그의 주요한 관심이었다.  그러므로 웨슬리신학의 핵심은 바로 구원론에 있다.  그리고 그의 구원론의 전제는 '모든 사람을 구원하기를 원하시는 하나님의 은총, 그리스도의 대속', 이었다.

웨슬리에 의하면 인류의 구원은 오로지 하나님의 은총(은혜)에 의하여 사람이 믿음으로 받는 것이다.  웨슬리가 '세계가 나의 교구'라고 위치며 전도 하게 됨에는 바로 이 구원의 은총이 예수 그리스도를 통하여 모든 인류를 위한 것이라고 확신함에 기인한 것이었다.

그리고 그는 하나님의 구속의 은총의 깊이를 깨달았다.  그리하여 하나님은 우리를 구원하시되, 우리를 의롭다고 하실 뿐 아니라 새롭게 변화(transformation) 시킨다고 강조하였다.  종교개혁자들이 전자(의인, Justification)를 강조하였다면, 웨슬리는 성화(sanctification)를 더 강조하였다.  사실 웨슬리의 구원론은 성화론 중심의 구원론이다.

II. 모든 인류의 구원을 위한 하나님의 은총

스케빙톤 우드가 지적 한대로 "웨슬리의 설교에서  종교개혁자들이 내세웠던  '은총으로만(sola gratia)과 '믿음으로만(sola fide)의 표어가 메아리쳤다."  웨슬리는 복음을 말함에 있어  먼저 우리 자신이 죄인으로서 자기 자신의 힘으로는  자기 구원을 위하여 아무 일도 할 수 없는 무능력자라는 것을 전제하였다.

Skevington Wood, John Wesley: the Burning Heart, Grand Rapid, Eerdman, 1967, p.220

2.1. 자기를 스스로 구원할 수 없는 죄인

웨슬리가 인간의 죄를 심각히 인지한 점에서 그는 종교개혁자와 맥락을 같이한다. 웨슬리에 의하면 아담이 하나님께 불순종함으로  그는 하나님께로부터 받은 생명을 상실했고 영적인 생명의 관계를 상실했다.  따라서 인간의 이성과 의지와 자유의 기능은 부패되었으며, 하나님께 대한 인간의 사랑과 순종은 자기 사랑과 자기 의지로 대치되었다.

아담은 전 인류를 대표하는 시조(primogenitor, federal head)임으로, 아담이 범죄 하였을 때 그 영향은 온 인류에게 미쳤다.   그러므로 웨슬리는 모든 인간은 전적으로 부패했고, 진노의 자식이 되었다고 보았다.  '진노의 자식'이란 원죄의 죄책을 함축하는 말이다. 곧 "아담의 죄로 인하여 죄책이 모든 사람에게 전가되었다는 것을 부정할 수가 없다."

The Standard Sermons of John Wesley ed. by Sugden, 이하 STS 로 표기함), II. 230. The works of John Wesley ed. by Jackson, 이하 Works로 표기함), V. 224, 247.

Works IX, 316

웨슬리는 변론하기를, 지금까지 어느 시대 어느 사람이든지 심지어 영아들까지도 죽음을 맛보았다는 사실은 이 사실을 입증하는 것이 아니냐고 하였다.  왜냐하면, 죄로 인하지 않고서는 죽어야 할 이유가 없기 때문이다. 만일 영아가 죄인이 아니라면 어떻게 그리스도가 온 인류의 구주가 될 수 있겠는가라고 반문했다.  "만약 우리가 영아의 원죄를 부정한다면, 이것은 하나님께서 순전하고 죄책도 없는 피조물을 형벌한다는 말이 되지 않는가?  그러므로, 영아도 원죄를 물려받은 죄인이며, 따라서, 결국 그리스도가 없다면 멸망 받을 수밖에 없다고 말해야 할 것이다.

Works IX, 428

웨슬리는 인간의 죄를 강조하는 면에서 어느 학파 못지않게 강하다.  그는 말하기를, “이것이 이방 종교와 기독교를 구분하는 첫 근거(the first ground)”라고 한다.  그리고 이 진리는 은혜를 받은 영안(grace healed eyes)에 만 알려진 진리요, 이방인과 눈이 먼 자연인은 식별치 못하는 진리로서, 이방인들은 자기의 부패를 깨닫지 못한다.고 했다.    이것이 웨슬리다.  그러기에 웨슬리는 '은총만이요(sola gratia)'를 주장하는 정통신학자 이다.  일부에서  웨슬리가 인간의 자유의지를 말한다 하여 그가 마치 자유주의 신학자이니, 인본주의 신학자이니 하는 말은 웨슬리를 올바로 이해 못 한데서 나오는 주장이다.

STS II.222

STS II,215

그러면 웨슬리는 그 당시의 칼빈주의자들과 어떻게 다른가?  웨슬리는 그의 동역자들의 그와 같은 질문에 답하면서, 죄를 강조하는 면에서는 칼빈주의의 끝에 (very edge of Calvinism) 이르렀다고 했다. 차이가 있다면, 하나님께서 은총을 어떻게 역사하시느냐(how to operate)에서 머리칼 하나의 차이(a hair's breadth difference)가 있을 뿐이라고 했다.  여기에 우리는 웨슬리가 개진한 은총관의 특징과 그 선교학적 공헌을 발견하게 된다.

Works VIII,284

2.2. 선행하는 하나님의 은혜

그러면 웨슬리는 하나님의 은혜의 역사를 어떻게 보았는가?  위에서도 말했거니와, 웨슬리는 그의 신학을 설교의 광장에서 개진했다.  '하나님의 온전한 가르침(the whole council of God)'을 설교하기 위해서는,  하나님의 절대 주권과 인간의 책임과의 관련이 분명히 있어야 한다.  이런 출발점에서 웨슬리는 설교 도장에서 청중이 죄인이라는  것을 지적하며 동시에 하나님의 은혜를 강조하였다.  하나님께서 예수 그리스도를 통하여 '값없이 모든 사람에게 주시는 하나님의 은혜'를 강조하였다.  그리고 또한 듣는 자의 호응(회개와 믿음)을 호소하곤 하였다.    웨슬리의 인간론은 하나님의 복음을 선포하는 데 있어서 언급되어야 되는 실존적인 상황(existential reference)이었다.  다른 말로 표현해서 웨슬리는 인간의 죄 문제를 구속론적 구조(soteriological setting)에서 본 것이다.

웨슬리에 의하면 인간은 이미 은혜의 상태, 즉 선행적 은혜의 역사 아래 있다. 타락한 인간은 이미 은혜의 계약(a covenant of grace) 아래 살고 있는 것이다.

Works VIII, 289. “All mankind were under the covenant of grace from very hour that the original promise was made.”

선행적 은혜란, 영어로  preventing grace이다. 인간이 요구하기 전에 앞서 행하신 하나님의 은혜를 말한다. 곧 아담이 범죄함으로 타락함에 하나님이 동시에 은혜를 앞서 베푸신 것이다. 구약성서를 보면, 하나님께서, 아담에게 “선악을 알게 하는  나무의 실과는 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라.”(창 2:17)고 말씀하셨는데, 그럼에도 불구하고 아담이 즉각적으로 죽지 아니한 것은, 그 때 하나님께서 선행적으로 어는 정도의 은혜를 베푸심으로 인한 것이다 (창3:21 참조). 또한  아담이 범죄함으로 그는 하나님이 두려워서 감히 하나님 앞에 나갈 수 없었다. 그러나 하나님이 먼저 찾아와, 아담을 부르심으로 하나님과의 대면이 이루어졌듯이 하나님은 선행적으로 역사하신 것이다. 하나님은 공의의 하나님이시만 동시에 사랑의 하나님이시기에, 공의로 정죄하시지만 동시에 사랑의 손을 뻗치신 것이다.

성경에 선행적 은혜라는 용어가 문자적으로 나타나 있지는 않지만 문맥적 의미나 뜻은 하나님이 선행적 은혜로 역사하심을 충분이 드러내고 있다. 이는  성경에 삼위일체라는 문자적 표현이 없지만, 하나님의 사역의 전반이 삼위 하나님이 역사하신 것을 보고, 하나님은 삼위일체의 하나님이라고 부르는 것과 같은 논리이다. 따라서 성경은 여러 곳에서 하나님이 선행적으로 역사하시고 있으며 이로 인하여 인간의 구원이 가능하다는 것을 언급하고 있다. 다음과 같은 성경말씀이 이를 입증하지 않는가.

“태초에 말씀이 계시니라. 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라. 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라(요 1:1-5).”

“나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없으니....(요 6:44).”

“또 이르시되 그러므로 전에 너희에게 말하기를 내 아버지께서 오게 하여 주지 아니하시면 누구든지 내게 올 수 없다 하였노라 하시니라 (요 6:65).

“우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라(요일 4:19) ”

“인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한정하셨으니, 이는 사람으로 혹 하나님을 더듬어 찾아 발견하게 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 계시지 아니하도다. (행 17:26-27)“

“우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 영을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고, 너희 마음의 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며(엡 1:17-18)

“너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니(빌 2:13).

웨슬리에 의하면 인간은 "선행적 은혜에 의해서 이미 원죄의 죄책이 제거되었다."  "그리스도의 의로 말미암아 원죄의 죄책은 인간이 태어나자마자 제거되었으며, 모든 사람에게는 초자연적으로 약간의 자유의지가 회복된 것이다." 예수님께서 어린이들을 영접하심에서 보듯이(막10:13-16), 영아들이 원죄의 죄책을 전가 받았음에도 불구하고, 정죄아래 있지 않고 천국에 가는 것은 바로 이를 증명하는 것이다.  그리고 인간이 회개하고 복음에 호응하는 자유도 하나님의 선행적 은혜로 인하여 가능하게 된 것이다.

Works VIII, 277, IX 303,  Works X 230, 392,

그러므로 웨슬리가 인간의 자유와 책임을 말하는 근거가 결코 펠라기우스 주의(Pelagianism)적인 인본주의에 근거한 것이 아니다. 또한  반 페라기우스 주의(Semi-Pelagianism)적 입장도 아니다.  웨슬리는 하나님의 절대 주권 하에서, 곧 은총만이라는 테두리 안에서 은혜로 인하여 가능케 된 인간의 자유를 말한다. 그러므로 사람이 하나님의 은혜(부르심)에 대하여 호응할 수 있게 된 것은 오로지 하나님의 은혜 때문이다.  이 점에서 웨슬리는 알미니안(Arminian)도 아니라고 아우틀라(Outler)는 지적한다.

The Works of John Wesley, ed. by Outler, II, 156

사도 바울은 권면한다,

“그러므로, 사랑하는 여러분, . . . 두렵고 떨리는 마음으로 자기의 구원을 이루어 나가십시오. 하나님은 여러분 안에서 활동하셔서, 여러분으로 하여금 하나님을 기쁘게 해 드릴 것을 염원하게 하시고 실천하게 하시는 분입니다. (빌 2:12-13)

주님은 말씀하신다.

“볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그와 더불어 먹고 그는 나와 더불어 먹으리라.”(계 3:20)

웨슬리에 의하면, 이 은혜는 선행적일 뿐 아니라 모든 사람에게 값없이 주시는  은혜이다.   그러므로 웨슬리의 은총관은 모든 사람에게 하나님의 은총을 전하는 전도로 연결된다.  또한 선교에 있어서 교회의 책임을 올바르게 찾게 해 준다.  즉 하나님의 은총의 역사에 근거하여 낙관적인 소망을 갖는 동시에 교회가 선교 하여야 할 책임을 짊어지고 있음을 분명하게 밝혀주고 있다.

2.3. 모든 인류를 위한  예수 그리스도의  대속

모든 사람을 위한 하나님의 사랑 곧 은혜는 그의 그리스도의 대속관에서 더 강하게 나타난다.  값없이 주시는 하나님의 모든 은혜는  인류를 구원하시기를 원하시는 하나님의 사랑에서 나온다.  그러므로 칼빈의 일반 은혜 (common grace)와 구원은혜 (saving grace)을 구분할 뿐 아니라 단절하는 데 반하여,  웨슬리는 하나님의 은혜의 계속성을 주장한다.  웨슬리에 있어서 선행적 은혜는 구원은혜 (saving grace)의 시작이라고 보는 것이다.  그리하여 이 은혜는 회개하게 하는 은혜로 역사하며, 성도의 처지에 따라 하나님의  은혜는 거듭나게 하는 은혜(justifying grace, regenerating grace), 성결케 하는 은혜로 (sanctifying grace), 그리고 마침내 영화롭게 하는 영화의 은혜(glorifying grace)로 계속 역사하여 우리의 구원을 완성으로 이끄시는 것이다.

Works VI, 509

웨슬리는 하나님의 은혜를 그리스도의  대속( The Atonement of Christ)과 연관시켜,  '예수 그리스도는 모든 인류를 위하여 십자가에서 죽으셨다'고 강조한다.

이는 하나님께서 그리스도의 대속으로 말미암아 '자기의 의로우심을 나타내 사 자기도 의로우시며' 또한 '모든 믿는 자에게' 의롭다 함을 얻게 하시기를 원하시기 때문이다(롬3:26).  그리스도의 대속에서 "아담으로 말미암아 잃어버린 모든 것이 그리스도 안에서 회복될 수 있도록 하나님의 은혜가 모든 사람에게 주어진 것이라"  고 웨슬리는 말한다.

이 점에서 웨슬리는 이중예정론에 근거하여 제한된 그리스도의 대속을 주장하는 칼빈주의를 비판한다.  웨슬리는 인간의 구원이 하나님의 은총으로만 가능하다고 강조하는 데는 칼빈과 의견을 같이 한다.  그러나 하나님께서 그 은혜를 어떻게 작용시키시느냐에서 웨슬리는 의견을 달리한다.  칼빈주의는 하나님의 은혜 작용을 이중예정론으로 설명하였다. 이들에 의하면  하나님의 예정은  단 일회적인 하나님의 결정(an immutable and eternal decree)에 의하여 어떤 이들은 구원으로, 어떤 이들은 유기(멸망)로 정해졌다고 주장한다. 그러므로 그들에 의하면 그리스도의 대속은 오로지 구원으로 예정된 사람들을 위한 제한된  대속 (limited atonement)이다.

이에 반하여 웨슬리는 그리스도의 대속은 모든 사람의 구원을 위한 것으로, 하나님은 그리스도 안에서 모든 믿는 자를 구원하시기로 정하셨다고 주장한다.   예수 그리스도의 대속을 제한하는 것은 실제 전도 생활에 큰 지장과 모순을 초래한다고 지적하였다. 그가 그의 설교 "값없이 주시는 은혜" 에서  지적 한대로, 만약에 그런 제한된  대속이 사실이라면, 우리가 모든 사람에게 전도하는 것이 헛수고가 아니겠는가?  모든 사람에게 영혼의 구원을 위하여 설교할 수가 없지 않은가?  그러면 기독교가 모든 사람의 종교가 될 수 없지 않은가?  이런 교리는  성도가 선을 행하기 위하여 열심을 내지 않게 할 것이다.  더 나아가 이는 하나님의 거룩함을 손상시킨다.  예수님을 위선자와 사기꾼으로 모욕하는 결과가 될 것이다.  왜냐하면 예수님 자신 만큼은 그 예정을 아실 터인데, 그럼에도 불구하고 예수님이 누구든지 자신을 믿으면 구원을 받는다고 말씀하시며 초청을 하시니 말이다.  그러면서 웨슬리는 성경에 계시된 하나님의 말씀들을 열거함으로 이중예정론과 제한된 대속설을 비판하면서, 하나님의 은혜가 모든 인류를 위한 것이라고 강조하였다.

Wesley’s sermon ‘Free Grace’. (Works, VII, 373-378) 참조.

이를 밝혀주는 성경말씀은 무척 많다. 여기 몇 개만 제시한다.

“하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라.” (요 3:16)

“인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.”(막 10:45. 고후 5:14, 딤전 2:6, 히2:9 참조).

“그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라(요일 2:2. 요1:29, 고후5:18, 갈4:4 참조).

“너희는 온 천하에 다니며 만민(모든 피조물)에게 복음을 전파하라.”(막16:15).         “하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라.”         (딤전2:4).

웨슬리의 이런 주장은 만인대속설이지 결코 만인자동구원설이 아니다. 예수 그리스도는 모든 죄인들의 죄악을 대속하기 위하여 죽으셨지만 구원받기 위하여서는 자신의 죄의 대속자가 바로 예수 그리스도라는 것을 믿어야 한다. 여기에서 믿음은 회개를 포함하는 개념이다.

이 가르침은 하나님의  은혜로 인하여 사람이 하나님께 응답할 책임이 있다는 주장과 함께  전도의 필요성을 강조하게 한다.  그의 가슴의  뜨거운 영혼구원 열정은 바로 이런 신학에 뒷받침 되어 '세계는 나의 교구'라고 외치며 만민에게 그리스도의 복음을 전파하는 전도로 옮겨졌다.  이 복음은 '믿는 자에게' 구원의 능력이 됨으로 웨슬리의 전도는 회개와 믿음의 결단을 촉구하는 전도로 나타났다.

III. 요약과 결론:  웨슬리의 신학방법의 역동성과 그 의의

우리는 이미 웨슬리가 그 설교에서 하나님의 구속은총, 즉 인간을 향하신 하나님의 온전한 섭리를 선포하는 것이 그의 중요한 강조점이었음을 지적했다. 이런 점에서 웨슬리에게 있어서의 인간론이라는 것은 하나님의 복음을 선포하는데 있어서 언급되어야 되는 실존적인 상황(existential reference)인 것이다. 그러므로 웨슬리의 타락한 인간에 대한 교리는 린드스트롬이 지적한대로 복음 곧 하나님께서 값없이 주시는 하나님의 은혜로 인한 복음의 본질적인 목적과 필연적으로 연관을 맺고 있다. 스타키가 지적한 대로 웨슬리는 구속론적인 구조(soteriological setting)에서 인간의 타락에 대한 교리를 발전시켰다. 이 점에 있어서 선행적 은총에 대한 그의 생각은 매우 중요한 역할을 한다.

H. Lindstrom, Wesley and Sanctification, Stockholm, 1946, p.32.

L, Starkey,The Work of Holy Spirit, A Study of Wesleyan Theology, Abingdon Press,1962, p.123

우리는 웨슬리가 타락한 인간에 대한 그의 견해 가운데서 인간의 본성이 아담의 타락으로 인하여서 전적으로 부패되었고, 원죄의 죄책을 갖게 되었다고 주장하고 있다는 것을 지적했다. 이 점에서 웨슬리는 바울이나 어거스틴과 같은 입장을 취하고 있는 것이다.  그러나 웨슬리에게 있어서 이 같은 집단적 접근 방식은 사람이 선행적인 은총 아래 있기 때문에 또한 책임을 가져야 된다는 개인적인 접근 방식과 결합되어 있다.

이 같은 접근 방법에 있어서 웨슬리는 타락한 인간에게서 자연과 은총을 분리시켜 한편으로 치우쳐 나가지 않고, 구별도 만들지 않고 오히려 인간의 죄에 대한 주장과 하나님의 은혜의 역사 사이의 긴장을 견지하고 있는 것이다. 웨슬리는 그이 선행적 은총의 개념에 기초하여 인간의 죄에 대한 주장과 하나님의 은총의 역사 사이에 타협할 수 없는 긴장 가운데서 그의 신학 방법의 역동성을 나타냈던 것이다.

그러므로 웨슬리는 이런 독특한 방법으로 하나님 앞에 선 인간(man Coram Deo)을 이해하였다. 왜냐하면 그는 타락한 인간을 아담 때문에 죄인으로 보며 동시에 그리스도 때문에 은혜의 수혜자로 본 것이다.

웨슬리에 의한 이 같은 접근 방식은 구원에 있어서 하나님의 은혜와 인간의 책임성 사이의 관계에 적용시켜 볼 때에 그 의의가 크게 드러나게 된다. 이 점에 있어서 필자는 웨슬리가 신학에 대한 중요한 공헌을 하고 있다고 생각한다. 웨슬리는 빌립보서 2장 12-13절을 본문으로 한 “우리의 구원을 성취함에 있어서”(On Working Out Our Own Salvation)라는 설교에서 “오직 은총으로만”(sola gratia)과 타락한 인간의 전적 부패의 개념을 주장했다. 그는 하나님의 은총이 없다면 인간이 선을 행할 수 있는 것은 아무것도 없다고 말했다. 그러나 웨슬리는 동시에 하나님께서 인간 속에서 역사하시기 때문에 그 사람은 일할 수 있으며 또한 인간은 책임을 져야만 한다고 주장한다. 그의 설교의 일부를 들어보자.

“그렇습니다. 하나님께서 역사하시지 않으시면 사람으로서는 죽은 자이기 때문에 하나님께서 그 죽음으로부터 인간을 살리시기 전에는 인간이 무슨 일이고 선을 행할 수는 없습니다. 그렇다고 하여 사람이, 계속 죄에 거하는 자들이, 핑계할 수는 없습니다…영혼이 본래 죄로 말미암아 죽었다는 것을 용인한다고 하더라도 그런 변명은 성립되지 않습니다. 왜냐하면 단순히 자연 상태에 머물러 있는 인간(state of mere nature)이란 하나도 없다는 것을 알기 때문입니다. 인간이 하나님의 영을 소멸하지 않는다면 하나님의 은총 밖에 홀로 서있는 사람은 아무도 없기 때문입니다…당신은 당신에게 능력 주시는 그리스도를 통하여 무엇인가를 할 수 있습니다.“

Works VI, 512-513

이와 같이 주장함으로써 웨슬리는 펠라기우스주의에 빠지지 않고 인간 자신의 구원을 위한 인간의 책임을 주장할 수 있었다. 동시에 웨슬리는 칼빈주의가 직면한 난관에 빠지지도 않았다. 더 나아가 웨슬리가 주장한 하나님의 은총과 인간 사이의 협동(working relationship)은 카톨릭의 협동설(Synergism), 곧 반(半)펠라기우스주의와도 구분된다. 왜냐하면 웨슬리는 “하나님께서 역사하시기 때문에 그러므로 당신은 일할 수 있습니다” 라고 주장하기 때문이다. 그러므로 콕스는 웨슬리의 견해를 “신단동설(神單動說)의 구조 속에서의 협동설(Synergism in the framework of monergism)이라고 부른다. 스타키는 또한 이것을 복음적 협동설(Evangelical Synergism)이라고 했다.

Leo Cox, John Wesley’s Concept of Perfection, Beacon Hill Press. 1964, p.43

Starkey, op. cit. p.116

웨슬리는 우리가 고찰한 대로 그의 신학방법론의 역동성 때문에 이 같은 신학을 수립할 수 있었다. 웨슬리는 개혁자들이나 칼빈주의 그리고 바르트 같이 “은총으로만” (sola gratia)을 강조함으로써 생기는 은총의 신학자들의 고민을 해결할 수 있었다. 더 나아가서 이 같은 방법론과 입장으로 인하여 웨슬리가 한편으로는 그 당시 모라비안주의 (Moravianism)의 정숙주의(stillness)에서, 다른 한편으로는 로마 카톨릭 교회의 선행(good works)의 교리에서 타락한 인간에 대한 교리를 보호하며 견지하여 올 수 있었다.

또한 이 같은 접근 방법을 기독자의 생활(Christian life)의 교리에 적용시켜 볼 때에 건설적인 공헌을 할 수 있다고 본다. 웨슬리는 죄의 심각성을 과소평가하거나 인간 본성의 악함을 과대평가하는 양극단에 빠지지 않고 기독자의 생활의 교리를 주장할 수 있었다는 사실에 주목해야 한다. 왜냐하면 웨슬리에게 있어서 기독자의 생활은 죄의 문제를 심각하게 고려하지 않는, 즉 그저 기차가 철도 위를 달리듯이 저절로 죄를 안 짓고 살아가듯 안위한 것으로 보지는 않았다. 웨슬리는 분명하게 성화된 사람들에게도 그들이 인간으로서 지니고 있는 연약성 때문에 야기되는 무의식적인 죄의 결과를 심각하게 인식하고 있었다.  그러나 그는 죄의 심각성 때문에 비관주의에 빠지는 잘못을 범하지도 않았다. 오히려 하나님의 은총의 역사 때문에 기독자의 생활에 대해서 낙관적인 태도를 취할 수가 있었다. 왜냐하면 그는 끊임없이 역사하는 하나님의 은총과 “그리스도의 중보의 기도”에 근거해서 자기의 죄를 회개하며 살아가고 있는 하나님의 자녀에게 “계속적으로 적용되는” 그리스도의 대속의 보혈을 믿고 있기 때문이다.

이 같은 신학적인 접근 방식은 1767년에 그가 쓴 “신자의 회개”(The Repentance of Believers)라는 설교에 잘 반영되어 있다. 여기에서 우리는 웨슬리 신학의 저변에 깔려 있는 전제가 “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다(롬5:20)는 은총에 대한 강조라는 사실을 분명히 알 수 있다. 그리고 이 같은 전제는 인간의 죄의 심각성과 더불어서 하나님의 은총의 역사하심을 동시에 강조하는 변증법적인 긴장(dialectical tension) 가운데 자리 잡고 있다. 이것이 웨슬리 신학방법의 역동성이요 장점이라고 본다. 그러므로 웨슬리에게 있어서 인간의 구원은 하나님의 은총으로 말미암아 지속되고, 마침내는 그 은총으로 말미암아 완성되는 것이다. 그러나 인간은 “시간과 기회가 주어졌다면” 책임이 있는 것이다. 그 외의 모든 것에 대해서는 대제사장이신 그리스도와 믿음으로 관계를 맺고 있다면 하나님께서 처리하여 주신다고 웨슬리는 믿었다. 웨슬리의 설교의 일부를 들어보자.

“이와 같이 하나님의 자녀들에게 있어서 이 회개와 믿음은 바로 피차간에 대답하는 것입니다. 회개함으로 우리는 우리 마음속에 남아 있고 우리의 말과 행동에 고착된 죄를 느끼며, 믿음에 의하여 우리는 마음을 정결케 하며, 손을 씻어주는 그리스도 안에 있는 하나님의 능력을 믿습니다. 회개는 우리로 하여금 우리의 모든 성정, 말, 행동은 아직도 형벌 받을 수밖에 없다는 것을 느끼게 하며, 동시에 믿음은 하나님 앞에 우리의 대언자가 우리를 위하여 늘 기도하고 계시므로 우리는 죄와 형벌을 우리에게서부터 다른 데로 돌리고 있음을 의식하게 됩니다…..회개는 말합니다. “주님이 없으면 나는 아무것도 할 수 없노라”고. 믿음은 말합니다. “나에게 힘주시는 그리스도 안에서 내가 모든 것을 할 수 있노라”

STS II. p.394

이리하여 웨슬리에게 있어서는 “회개”(곧 죄의 인정)와 믿음(곧 은혜의 역사에 대한 확신)이……하나님의 나라에 들어가기 위하여 필요한 것처럼 우리가 은총 안에 계속 머무르며 장성하기 위하여서도 전적으로 필요하다.”

그러나 분명히 알 것은 웨슬리는 이 같은 긴장을 유지하면서도 사실은 은혜에 더 많은 강조를 가지고 있다는 점이다. 왜냐하면 “죄가 많은 곳에 은혜는 더욱 넘쳤기”(롬 5:20)때문이다. 여기에 죄와 자연의 비관주의를 극복하는 은총의 낙관주의가 자리 잡고 있다. 이런 점에서 웨슬리는 루터 및 신정통주의 신학자들과 구별된다. 타락한 인간에 대한 그들의 교리는 종종 기독자의 생활을 죄와 은총 사이에서 계속적으로 투쟁하는 “죄인이며 동시에 의인”(simul Justus et peccator)으로 보거나 “불가능한 가능성”(impossible possibility)으로 이해하고 있는 것 같다.

더 나아가서 우리는 웨슬리의 이 같은 접근 방법과 그 입장을 현대 신학에 적용시켜 볼 때에 또 하나 중요한 공헌을 할 수 있다고 본다. 예를 들면 타락한 인간에 대한 웨슬리의 입장은 선교 신학에 건설적인 공헌을 할 수 있을 것이다.

첫째, 웨슬리의 신학은 인간의 죄의 심각성과 보편성을 인식하고 있기 때문에 구원 받기 위하여서는 누구나 하나님의 은총을 받아야 한다고 주장한다. 동시에 모든 사람 속에서 모든 사람을 위하여 역사하시는 하나님의 값없이 주시는 은총을 알기 때문에 누구나 구원에 대한 가능성과 희망을 가질 수 있다고 강조한다. 동시에 웨슬리는 이렇게 주장하면서,  하나님의 은총으로 모든 사람이 다 구원 받게 될 것이라고 주장하는 만인구원설 (Universalism)과 또한 하나님의 은총으로 몇몇 예정된 사람만이 구원을 받는다는 교리를 배격하면서, 은총으로만(sola gratia)이라는 구원의 교리를 강조할 수 있는 것이다. 이것은 바로 타락한 인간이라고 해도 이미 은혜의 상태 아래 있기 때문에 그 은혜로 말미암은 책임성을 갖고 있다고 보는 웨슬리의 독특한 입장 때문이다. 그러므로 웨슬리는 모든 사람이 구원 받을 수 있다는 소망을 강조하며 따라서 인간의 책임과 교회의 선교를 동시에 강조할 수 있다. 이런 점에서 웨슬리 신학은 루터 신학이나 바르트 신학이 가지는 딜레마에서 벗어날 수 있는 건전한 성서적인 기초를 제공해줄 수 있다.

두 번째로, 웨슬리의 입장은 접촉점(point of contact), 즉 선교에 있어서 하나님(복음)과 인간(문화) 사이의 연속성과 불연속성의 문제에 놓여 있는 어려운 신학적 난관을 해결하는데 또 다른 건설적인 공헌을 할 수 있을 것 같다. 선교신학의 딜레마는 다음과 같다. 만일 하나님과 인간 사이의 연속성을 주장한다면 낭만주의자, 범신론자, 이신론자, 그리고 현대의 자유주의적인 인본주의자들처럼 자연과 은총을 동일시해버리는 잘못에 빠지기 쉽고, 반대로 하나님과 인간 사이의 불연속성을 주장한다면 종교개혁자나 바르트 또는 크레이머처럼 선교에 있어서 접촉점이나 대화의 공동기반 또는 변증적인 접근(apologetic approach)의 근거를 찾는데 난관에 부딪치게 되기 쉽다. 이것이 타문화권에서 선교(cross cultural mission)할 때 계속적으로 직면하게 되는 쟁점인 것이다. 그러나 우리가 웨슬리의 입장과 그의 접근 방법을 충실히 따른다면 이 같은 딜레마에서 벗어날 수 있는 바람직한 해결책을 찾을 수 있을 것이다. 왜냐하면 웨슬리의 접근 방법은 추상적인 추리 속에서 형성된 양자택일 (either/or)이  아니라 은총과 자연 사이의 변증법적인 긴장을 유지하면서 이 둘을 창의적으로 종합(creative synthesis)하는 둘 다(both/and)의 상관관계 (correlation)이기 때문이다.

하나님과 인간 사이의 긴장(불연속성)을 유지하면서 웨슬리는 하나님께서 먼저 시작하시고 이미 타락한 사람 속에서도 역사하고 계시다는 은총의 관점에서 접촉점을 찾고 있다. 그렇게 함으로써 웨슬리는 자연과 은총을 동일시해버리지 않으면서도 선교에 있어서의 접촉점을 제공한다. 그리고 더 나아가서 그의 신학은 세상 속에서 하나님의 은총의 역사가 이미 시작되었다고 보기 때문에 선교의 근거를 발견할 수 있게 되어 선교에 있어서 희망과 용기를 주게 된다. 이리하여 웨슬리의  신학방법론이 가지고 있는 역동성이 잘 포착되어질 때 현대 선교신학과 선교전략에 바람직하고도 설득력 있는 지혜와 해결책을 제공하게 될 것으로 본다.  (끝)