루터의 성화의 장치

한국 개신교의 종교개혁 메시지 왜곡에 대한 종교개혁자의 교정

장기영 박사

들어가는 말

종교개혁 500주년을 맞아 개신교회는 곳곳에서 다양한 행사로 종교개혁의 의미를 되새기려는 노력 중에 있다. 특히 많은 한국 개신교인은 한국 교회의 상황이 루터 당시보다 결코 낫지 않다는 암울한 공감대 속에서 오늘 우리에게 필요한 개혁을 고민하며 500년 전 종교개혁자의 말에 귀 기울이고 있다. “해 아래에는 새 것이 없나니 무엇을 가리켜 이르기를 보라 이것이 새 것이라 할 것이 있으랴 우리가 있기 오래 전 세대들에도 이미 있었느니라”(전 1:9-10)라는 말씀처럼, 현재 우리에게 닥친 교회의 타락 문제는 과거 루터가 이미 씨름한 문제이기 때문이다.

잘 알려진 대로, 종교개혁자 마틴 루터(Martin Luther)는 중세 가톨릭교회의 인간중심적 구원론에 반대하여 신중심적 구원론을 제시했다. 그 결과 루터 신학은 인간의 전적타락과 노예의지(인간론), 하나님의 자기 충족성과 예정(신론), 그리스도의 의의 전가를 통한 칭의와 성화(기독론), 성령의 계시에 의한 영적 시련과 위로(성령론), 행함 없이 믿음으로만 얻는 구원(구원론), 구원에 토대를 둔 소명의 삶(기독교 윤리) 등 신학의 제반 주제에서 구원의 원인과 공로를 오직 하나님께 돌리는 일관성을 나타냈다.  루터의 종교개혁은 신중심적 신학이 확립되면 그 신학이 각 신자의 변화와 교회의 거룩성을 가져올 것이라는 확신에 따른 기독교 신학의 개혁이었기 때문이다.

그러나 “자기를 광명의 천사로 가장해”(고후 11:14) 죄가 구원을 방해하지 않는다는 궤변(롬 6:1-2)으로 “하나님의 은혜를 색욕거리로 바꾸는”(유 1:4) 사탄의 역사는 언제나 있어왔다. 종교개혁으로부터 두 세기가 지난 뒤 존 웨슬리(John Wesley)는 많은 개신교인이 상습적 죄 속에서 “지옥이 천국에서 먼 만큼이나 거룩함과 거리가 먼”  것을 보았다. 교회는 세례받은 죄인으로 가득하고, 기독교 국가, 기독교 교파, 기독교 도시, 기독교 가정이 셀 수 없는 악행을 행함을 목격했다.  종교개혁이 제시한 신중심적 신학을 인간의 책임성 경시 및 태만과 방종의 허가로 변질시킨 신학은, 오늘날 한국에서도 개신교의 신뢰도를 추락시키고 사회에서의 존립 근거를 뒤흔드는 문제의 근원이 되고 있다. 김세윤은 한국 개신교가 “구원파적 복음” 에 빠져있다고 비판하고, 김영한은 한국 개신교인은 “죄인의 칭의가 아닌 죄의 칭의” 를 말하는 오류에 빠졌다고 지적하며, 신광은이 한국 개신교인의 신학은 죄인의 구미에 맞게 여러 신학을 뒤섞어 성화를 제거한 신학이라고 분석한 내용은  공통적으로 한국 개신교의 신학의 타락을 고발한다.

이러한 개신교 문제를 우리는 어떻게 이해해야 하는가? 모든 책임을 루터에게 돌리는 것이 마땅한가? 달리 말해, 루터 자신이 복음만 강조하여 율법을 경시했거나, 칭의에만 집중하여 성화를 개신교의 변방으로 내쫓았거나, 하나님의 주권만 강조하여 인간의 책임을 약화시켰기 때문인가? 만약 그렇지 않다면, 한국 개신교의 문제는 루터의 종교개혁 신학을 있는 그대로가 아니라 변질시켜 수용한 결과인가? 즉 루터의 신중심적 신학을 그가 의도한 대로 신자와 교회의 거룩성을 담보할 수 있는 방향으로가 아니라, 정반대로 인간의 책임성과 윤리성을 약화시키는 방향으로 잘못 적용한 한국 개신교인에게 책임이 있는가?

이 연구는 이러한 질문을 염두에 두고 한국 개신교의 루터 이해와 수용이 적절한지를 점검하고, 한국 개신교 신학을 본래의 종교개혁 정신으로 되돌리기 위한 시도이다. 보다 구체적으로 이 연구는 루터 신학의 신중심성에 내재된 성화를 위한 요소를 명확히 드러냄으로, 종교개혁 신학을 인간의 책임성 약화의 원인으로 만든 한국 개신교인의 잘못을 바로잡기 위한 것이다. 이를 위해 이 연구는 루터에게서 신중심적 신앙이 신자에게 어떤 변화를 가져오는지 설명함으로 칭의와 성화의 균형, 신앙과 윤리의 균형, 구원와 세속적 삶 사이의 균형을 이룬 루터 신학의 특징을 밝힘으로써 루터 신학에 대한 율법무용론적 오해를 해소하는 것을 일차적 목표로 삼는다. 연구의 이차적 목표는, 균형있게 이해된 루터 신학의 입장에서 한국 개신교인이 루터의 메시지를 어떻게 변질시키고 왜곡했는지를 점검하고, 그것이 한국 개신교인의 신앙 양태에 끼친 부작용을 진술하는 것을 목표로 한다. 연구의 궁극적 목표는, 루터의 성화의 장치를 한국 개신교에 적용함으로 루터 신학에 내재된 신학과 실천의 균형을 회복하는 길을 모색하는 데 있다. “신학적 장치”(theological device)라는 표현은 국내에서 잘 쓰이지 않으나 해외에서 자주 사용되는 표현으로, 특별한 신학적 목적을 위해 신앙의 특정 요소를 두드러지게 하는 신학적 방법을 의미하는데, 이 논문에서 루터의 “성화의 장치”는 “오직 은혜”, “오직 그리스도”, “오직 믿음으로” 얻는 구원이 신자의 변화인 성화를 결여하지 않음을 나타내기 위해 루터가 강조한 신학적 요소들을 지칭한다.

I. 창조주 하나님과 제1계명

루터는 하나님의 주권과 전능하심, 지혜와 능력, 사랑과 진노 등 하나님의 모든 속성을 함축하는 포괄적인 의미로 하나님을 창조주 하나님으로 가르쳤다.  창조주 하나님은 “무(無)에서 세상 모든 것을” 창조하셨을 뿐만 아니라,  “정반대되는 성질의 것에서” 상반된 것을 창조해 내신다.

"하나님께서 창조시에 무에서 세상을 만드심으로 창조주와 전능자로 불리우는 것과 동일하게, 그가 일하시는 방법은 바뀌지 않았다. 현재와 세상 끝까지 그가 하시는 모든 일은 아무 것도 아닌 것, 가치 없는 것, 멸시 당하고 가련하고 죽은 것에서 가치 있고 귀중하고 존경할 만하고 축복할 만하고 살아있는 것을 만드시는 일이다. 또 정반대로, 그는 무엇이든 가치 있고 귀중하고 존경할 만하고 축복할 만하고 살아있는 것을 아무 것도 아닌 것, 가치 없고 멸시 당하고 가련하고 죽어가는 것으로도 만드신다."

루터의 상반된 것으로의 창조 개념은 물질 세계의 창조와 보존, 파괴만이 아니라, 죄인의 구원과 심판의 사역을 포함한다. “하나님께서는 어둠에서 빛을, 없는 것에서 무엇인가를 만들기를 즐겨하신다. 그래서 모든 것을 창조하셨고, 버려진 자를 도우시며, 죄인을 의롭게 하시고, 죽은 자에게 생명을 주시고, 저주 받은 자를 구원하신다.”  따라서 죄인의 칭의와 성화는 하나님의 창조 행위의 중요한 사례이다. 인간의 사랑은 “자신을 만족시키는 대상에 의해 생겨나는” 것이 특징이라면, 창조주 하나님의 사랑은 “그 기뻐하는 대상을 발견하지 않고 창조한다.” 이로 인해 “죄인은 자신에게 사랑받을 만한 것이 있어서 사랑을 받는 것”이 아니라, 하나님께서 “사랑하시기 때문에 사랑받는 존재가 된다.”

루터는 이미 존재하는 사물을 부르는 “명칭 언어”와 말이 의미하는 내용을 이루게 하는 “행위 언어”를 구별해, 행위 언어를 하나님의 창조의 수단으로 설명했다.  “하나님의 행위는 곧 그의 말씀이다. 하나님께서 말씀하시면 이루어진다. 하나님께는 말씀이 곧 행위이기 때문이다.”

"성경이 하나님께서 말씀하신다고 할 때는 그 말씀이 실제 사건이나 행위와 연결되어 있음을 이해하고 있다. 하나님께서 말씀하시면 … 온 세상은 정말 움직인다 … 해가 뜰 때, 해가 질 때 하나님은 말씀하신다. 열매의 크기가 커져갈 때, 사람이 새로 태어날 때 하나님은 말씀하신다. 하나님 말씀은 텅빈 공기가 아니라, 우리 눈으로 보고 우리 손으로 느낄 수 있는 대단하고 놀라운 것이다."

또 루터는 하나님께서 과거 뿐만 아니라 현재에도 여전히 자신의 피조물을 창조하고 보존하며 변화시켜 나가신다는 “계속적 창조”를 가르쳤다.

"하나님은 집이나 배를 만들어 집주인이나 선주에게 넘긴 후 더이상 관여하지 않는 목수나 건축가가 아니시다 … 하나님은 그렇게 일하지 않으신다. 성부 하나님은 태초에 말씀으로 모든 것을 창조하셨듯, 지금도 말씀으로 보존하시며, 앞으로도 그렇게 하실 것이다 … 하나님께서 계속 일하지 않으시면, 해는 더이상 그 위치를 지켜 하늘에서 빛나지 못할 것이고, 한 아이도 태어나지 못할 것이며, 땅에서는 풀이나 곡식, 그 어떤 것도 자라지 못할 것이다 … 많은 이단과 천박한 사람이 주장하듯 하나님께서 태초에 모든 것을 창조하신 후 독립적인 질서를 갖게 하셔서 모든 것이 자연적으로 생겨나게 하셨다는 것은 사실이 아니다. 그들은 그렇게 주장함으로 하나님을 제화공이나 재단사 수준으로 낮추어버린다 … 창조의 교리에서 가장 중요한 것은 하나님이 자기 피조물을 지탱하시는 일을 멈추지 않으심을 우리가 알고 믿는 것이다. 요한이 말씀으로 모든 것이 창조되었다고 선언할 때, 우리는 창조된 모든 것이 말씀으로 보존된다는 것 역시 깨달아야 한다."

루터는 “하나님께서 모든 사람이 언제 태어날지, 언제 죽을지, 어떤 이름을 가질지, 어떤 직업을 갖게 될지 결정” 하실 뿐만 아니라, “나라와 통치자”를 세우시고 그들의 한계를 정하신다고 주장한다.  하나님은 다윗, 한니발, 알렉산더 같은 역사적 위인을 만드시고,  모든 개인에게도 제각각의 영예와 복, 치욕과 저주를 주신다.

루터는 하나님의 행위 언어와 계속적 창조를, 다양한 가면 뒤에서 일하시는 하나님 사역의 직접성과 연결시켰다.  하나님은 모든 사람과 천사, 자연이라는 도구를 당신의 가면으로 사용하신다. 불신자가 단지 가면만 볼 때, 신자는 가면 뒤에서 하나님이 일하심을 안다.  따라서 신자는 하나님의 피조물에게서 무엇을 얻든 “그 피조물을 통해 하나님께서” 주셨음을 믿는다.

하나님의 전능하심과, 계속적 창조, 가면 뒤에서의 사역을 가르침으로 루터가 신자 속에 함양하고자 한 것은, 신자가 창조와 구원의 영역 모두에서 “나는 너의 하나님이라”  말씀하시는 하나님을 믿어 전심으로 “저는 하나님의 피조물입니다”라고 고백하며 살아가는 신앙이다.

" '나는 하나님의 피조물입니다'라는 고백은, 하나님께서 내 몸과 영혼, 생명, 몸의 크고 작은 모든 기관, 마음의 모든 기능, 이성과 이해력 … 먹고 마시고 입을 것, 살아갈 수단, 아내와 자녀, 집과 종, 이 모든 것을 주셨고 유지시켜 주심을 의미한다 … 하나님은 하늘에서 밤과 낮을 비추는 해와 달과 별, 공기와 불과 물, 땅과 그 모든 소산, 새와 물고기와 짐승, 곡식과 모든 종류의 양식 등 당신의 모든 창조물이 서로 조력해 삶의 필요를 공급하게 하신다. 더 나아가, 훌륭한 정부와 평화와 안전 같은 물질적이고 세상적인 복도 주신다. 우리 중 누구도 스스로 자기 생명을 취하거나 이 모든 복을 유지할 수 없다 … 하나님이 '창조자'시라는 고백에는 이 모든 의미가 내포되어 있다."

루터는 인간이 매순간 하나님을 마주하며, 그를 힘입어 살고 그를 통해 구원받고 날마다 새롭게 창조되고 있다는 사실을 자각하는 “신앙”이 바로 율법의 대요인 십계명, 그 중에서도 가장 중요한 제1계명의 요구라고 가르쳤다. 제1계명의 신앙의 대상 하나님은 “창조주이시자 은혜를 베풀고 약속하고 구원하시는 분”, 우리가 모든 것을 은혜 입고 사는 하나님,  곧 모든 것 속에서 모든 일을 행하는 분이시다.  제1계명은 우리에게 이러한 하나님께 대한 경외와 신앙과 사랑,  모든 축복에 관해 마음에서부터의 의존을 요구하며,  “곤경에서는 그를 부르고 … 구원해 주심에 대해서는 감사드릴 것” 을 요구한다. 이처럼 루터는 “신앙”이라는 용어 속에 사랑, 찬양, 감사, 순종, 영광 돌림 등 인간이 하나님께 취해야 할 모든 올바른 태도를 포괄했다. 신앙이란 “우리는 … 아무 것도 아니며”, “그가 우리의 하나님이십니다”라는 근원적인 자각과 고백, 선포이다.  이 신앙을 갖는 순간부터 신앙은 죄인의 자기중심성을 죽이고 신자로 하여금 하나님의 전능하신 주권 아래에서의 새로운 삶을 시작하게 한다.

루터에게 신앙은 하나님을 대하는 태도에서 근본적이고 전인적인 변화를 일으키므로, 신자의 삶의 다른 모든 영역에서도 전적인 변화를 가져올 수밖에 없다. 루터는 이 사실을 제1계명과 그 이외의 계명들 사이의 관계로 설명했다. 제1계명의 영성, 즉 하나님을 경외하고 사랑하고 신뢰하는 신앙이 “다른 모든 계명을 꿰뚫고 지나며 다른 모든 계명에 스며들어” 다른 계명을 다스린다면,  “다른 모든 계명과 모세의 율법 전체는 … 제1계명을 해석하고 그것을 준수하는 방법을 가르친다.”  제1계명은 “다른 모든 계명의 주된 원천과 출처”로서 “마치 화관의 테가 시작과 끝을 연결하고 모든 것을 하나로 묶는 것처럼 … 모든 계명은 제1계명을 시작과 끝으로 삼아 모두 연결되고 하나로 묶여진다.”  이는 “마음이 하나님과 바른 관계 속에 있어 제1계명이 지켜질 때, 다른 모든 계명의 준행은 자연히 뒤따르기 때문이다.”  이런 의미로 루터는 “제1계명은 그 속에 다른 모든 계명을 포함하고 있다. 제1계명을 지키는 자는 누구나 다른 모든 계명을 지키지만, 제1계명을 지키지 않는 자는 다른 모든 계명을 지키지 않는다” 고 단언한다. 신앙이 신자로 하나님께 순종하게 만든다는 진리를 루터는 다음의 말로 확언했다. “제1계명은 가장 먼저이고 가장 높으며 최선인 명령으로, 거기서 다른 모든 계명이 나오고, 그 안에 다른 계명이 존재하며, 그것에 의해 다른 모든 계명은 판단을 받고 가치가 매겨진다.”

지금까지 살펴본 바에 의하면, 루터에게서 하나님의 주권적 은혜에 대한 신앙은 하나님의 계명에 대한 순종으로 연결되는 것이지, 인간의 책임의 경시와 율법무용론으로 연결되지 않는다. 하나님의 주권적 은혜에 대한 자각은 신자에게 하나님께 대한 참된 경외심을 가르친다. 그 결과 “기독교 신앙의 요약”으로서 제1계명에의 순종은 하나님께 대한 “전적순복”을 가져온다.  루터의 종교개혁은 “제1계명으로부터” 거룩한 삶을 세우려 한 개혁운동이었던 것이다.

II. 구원자 그리스도와 은혜의 율법

루터에게 그리스도는 “신앙의 대상”이자 동시에 “신앙 속에 현존하시는 하나님”이시다. “신앙이 그리스도를 붙들면” 신앙을 통해 신자는 “그리스도께 연합되고”, 그리스도는 “아름다운 색채가 벽면을 장식하듯 신앙을 장식하고 그 내용을 채워넣어 신앙을 형성하신다.”  루터는 신앙을 통해 이루어지는 신자와 그리스도와의 연합에서 그리스도의 의의 전가가 일어난다고 가르쳤다.  “신앙과 그리스도의 의의 전가는 서로 연결되어 있다. 마치 반지가 보석을 감싸고 붙들듯, 신앙은 그리스도를 붙들고 소유함으로써 그가 현존하시도록 한다.”  그 결과 “그리스도인은 모든 것을 그리스도와 함께 소유한다. 그의 죄는 더이상 자신의 것이 아니라 그리스도의 것이 된다 … 그리스도의 의는 그리스도의 것만이 아니라 그리스도인의 것이 된다.

신자가 그리스도와 연합할 때 일어나는 “행복한 교환”은 부분적인 “속성의 교류”가 아니라, 그리스도의 완전한 의와 죄인의 모든 불의 사이의 교환이다.  칭의란 그리스도를 조금씩 닮아감으로써가 아니라, “그의 무죄하심과 의로우심, 지혜, 능력, 구원, 생명, 성령, 즉 그리스도 전체”를 온전히 덧입음으로 이루어진다.  이 변화는 법적인 변화, 전적인 변화, 객관적 변화이지, 점진적이거나 부분적이거나 주관적 변화가 아니다.

그럼에도 그리스도의 의를 옷 입음은 그 결과로서 신자에게 실제적 변화를 가져온다. 이는 우리가 신앙을 통해 실제로 우리 속에 내주하시고 일하시며 능력을 나타내시는 그리스도와 연합되기 때문이다. 신자 안에서 “그리스도는 말씀하시고 역사하시며 모든 변화를 일으키시기에” 신자의 육체(flesh), 즉 죄성은 소멸의 과정을 겪는다.  더 나아가, 신자에게는 “새로운 빛과 불꽃이 생겨난다. 새롭고 신실한 감정, 하나님을 경외하며 신뢰하는 마음과 소망, 새로운 의지가 생겨난다.”  이처럼 루터에게 그리스도의 의의 전가는, 신자 자신의 의가 처음 시작되는 시작점이자 그 이후로도 신자 자신의 의가 솟아나는 영원한 원천이 된다.

루터는 기독론적인 관점에서도 신앙은 율법을 성취한다는 사실을 강조했다. 물론 루터는 모세가 가르친 율법은 이미 완벽하기에 그리스도께서 모세의 법 위에 또다른 율법을 추가할 필요가 없으셨다고 주장했다.  “그리스도의 법은 사랑의 법이다. 그리스도는 우리를 구원하시고 새롭게 하셔서 그의 교회가 되게 하신 후에 서로 사랑하라는 법 외에는 어떤 새로운 법도 주신 일이 없다.”  그러나 이 말은 그리스도께서 복음만 가르치고 율법은 가르치지 않으셨다는 뜻이 아니라, 당신의 율법을 복음이라는 새로운 토대 위에서 확립하셨음을 의미한다. 그리스도는 모세보다 “훨씬 위대하고 좋은 것”을 가르치셨는데, 그가 더 뛰어난 가르침을 주실 수 있는 비결은 바로 당신 자신이 누구신가 하는 데 있었다. 즉 그리스도는 구원자시며 복음의 설교자시라는 사실이다. 따라서 그리스도께서 율법을 가르치실 때조차도 그의 가르침은 당신께서 죄인을 위하여 행하신 일, 복음을 이미 전제하고 있다.

그리스도는 죄인을 위해 그들이 받아야 할 율법의 형벌을 담당하신 복음의 주님으로서 자신이 율법의 위협과 형벌을 영원히 제거해주신 신자에게만 당신의 법을 주신다.  따라서 그리스도인은 율법을 대하는 태도가 비그리스도인과 전혀 다르다. 바로 이점에서 루터는 그리스도께서 당신의 법을 주신 대상은 “율법을 뛰어넘어 율법이 명령하는 것보다 더 많은 것을 행하는 그리스도인”이라고 주장한다.  신자는 율법의 위협 때문에 “할 수 없이, 자기 의지에 반해” 그리스도의 법에 순종하는 것이 아니다. 그와 정반대로 “율법을 성취할 능력”의 원천, 즉 자신 속에 응답적 사랑을 일으키는 그리스도의 비할바없는 사랑을 받았기에, 그리스도의 명하신 것을 “자연히”, “자발적으로” 행하기를 “스스로 재촉한다.”  “그리스도께서 자신을 위해 행하신 일을 생각”하는 것은 신자로 감사가 넘치는 사랑에 의해 그리스도의 법을 지키지 않을 수 없게 만든다.

따라서 그리스도의 법은 율법을 행하는 사람이 율법 성취의 능력을 받는 원천이 무엇인가 하는 측면에서 모세의 법, 자연법과는 전혀 다르다. 그리스도의 법은 하나님 편에서는 하나님의 은혜, 그리스도의 희생적 사랑, 성령의 계시하시는 현존을 율법 성취의 원천으로 지목한다. 그리고 신자 편에서는 신앙과 사랑과 영적 갱신을 율법 성취의 원천으로 지목한다. 이에 비해 자연법과 모세의 법은 그것을 성취하는 능력에 있어 죄인의 제한되고 오염된 자원을 의존한다.  바로 이 점에서 그리스도의 법은 표면적으로는 율법이지만, 정확히 말하면 율법이 이미 성취되고 있는 상태, 즉 복음을 믿는 신앙을 통해 하나님의 사랑에 대한 감사와 찬양, 하나님께 되돌려드리는 사랑이 이미 존재하는 상태를 의미한다.  이런 이유로 루터는 모세의 법을 “행위의 법”, “육체의 법”, “죄의 법”, “진노의 법” 또는 “죽음의 법”과 동일시한 반면, 그리스도의 법은 “평화의 법”, “은혜의 법”, “생명의 법”, “신앙의 법”, “사랑의 법”, “새 율법”, 또는 가장 분명한 표현으로 “복음” 그 자체와 동일시했다.  복음은 강제하지 않고 자유롭게 하면서도 동기를 부여하는 특징을 가지고 있기에, 그리스도의 법은 비록 율법임에도 불구하고 신자가 그리스도와 맺은 관계에 기초하여 “그리스도의 다른 일들과 동일하게 은혜”로 변하는 것이다.  요약하면, 루터는 그리스도의 의의 전가를 통한 구원의 은혜 역시 신자의 태만과 방종의 원인이 되지 않고 오히려 자발적 순종의 원인이 됨을 주장했다. 신자는 그리스도께서 베푸신 사랑에 의해 감동받은 자로서 그리스도를 사랑하기에 자발적으로 그리스도의 법을 성취한다.

III. 계시자 성령과 성령의 통치

루터는 자신의 『대요리문답』(1530)에서 사도신경의 세 번째 고백은 성령의 본성과 직분을 묘사한다고 설명하면서 거기에 “성화”라는 제목을 붙였다.  “성령은 성화를 시작하게 하시고 더 자라게 하신다. 교회가 신앙 안에서와 성령의 열매 안에서 성장하고 강해지게 하신다 ... 세상에서 성화를 시작하게 하시고 증대시키시는 일은 성령의 직분이자 사역이다.”  루터는 이 성화는 무엇보다 성령께서 우리가 죄를 용서 받은 사실을 반복적으로 확인시켜 주심에 기초하고 있다고 설명한다.

"그리스도의 사역은 이미 끝났고 완료되었다. 그리스도께서는 우리를 위해 당신의 고난과 죽음과 부활로 구원의 보물을 획득하셨다. 그러나 그리스도께서 하신 일이 감추어져 있어 아무도 알지 못하면 복음은 소용없게 되고 말 것이다. 이 보물이 땅에 묻혀 감추어져 있지 않고 사용되어 그 유익을 누리게 하기 위해 하나님께서는 말씀이 기록되고 선포되게 하셨다. 하나님께서는 이 말씀 안에서 성령을 주셔서 구원의 보물이 우리에게 제공되고 적용되게 하셨다. 그러므로 성령께서 성화시키신다는 것은 다른 무엇이 아니라 우리를 주님 그리스도께로 데려가 이 구원의 축복을 받게 만드는 것이다. 이 축복은 우리 스스로는 얻을 수 없다."

루터에게 성화란 성령께서 신자의 지각 속에서 계속적으로 칭의의 사실을 인지하게 하시는 것이다. 게르하르트 포드(Gerhard Ford)가 잘 표현한 것처럼, 루터에게 “성화란 칭의에 익숙해지는 기술이다. 성화는 칭의 위에 더해지는 무엇이 아닌 … 칭의된 삶이다.”

그럼에도 루터는 성령에 의해 신자에게 실제적이고 능동적인 변화가 일어난다는 사실을 부인하지 않았다. 성령께서는 그리스도의 의를 전가받은 신자 속에서 육적 욕망을 억제하시므로 “성령은 통치하시고, 육체는 그 아래 굴복된다.”  이로 인해 신자는 자신의 타락한 육체, 죄로 향하는 성향, 거룩하지 못한 성품을 억제하게 된다.  성령께서는 하나님의 사랑을 믿는 믿음과 다른 사람들을 사랑하는 사랑을 일으키심으로써 신자 속에 “진정한 형태의 그리스도인의 마음을 형성하신다.”  “성령은 자만하고 노기등등하며 질투하던 사람을 겸손하고 온유하며 사랑이 많은 사람으로 바꾸신다. 그렇게 된 사람은 자기 영광이 아닌 하나님의 영광을 구한다. 타인을 화나게 하거나 질투하지 않고, 서로 양보하고 서로 존중한다.”  루터는 긍정적인 면에서 율법 순종 뿐만 아니라, 부정적 면에서 신자의 자기 부인 역시 성령의 역사로 돌린다.

"우리가 자신을 바르게 사랑하는 방법은, 자신을 미워하고 정죄하고 자신에게 최악의 것이 일어나기를 바라는 것이다. 그리스도께서 '이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라'(요12:25) 하신 말씀과도 같다 … 진정으로 자신을 사랑하는 방법은 … 자신의 방식이 아닌 하나님의 방식대로 … 우리 죄인들을 미워하시고 저주하시며 우리가 싫어하는 것을 의도하시는 하나님의 뜻에 일치하도록 자신을 사랑하는 것이다. 우리에게 유익한 것은 … 너무나 깊이 숨겨져 있어서, 정반대로 보이는 것 아래에 숨겨져 있다. 우리의 생명은 죽음 아래 숨겨져 있고, 자신을 사랑하는 방법은 자신을 미워하는 것 속에 숨겨져 있고, 영광은 치욕 아래, 구원은 저주 아래, 우리의 왕권은 유배생활 아래, 천국은 지옥 아래, 지혜는 어리석음 아래, 의는 죄 아래, 능력은 연약함 아래에 숨겨져 있다."

죄인은 선악의 판단기준이 죄로 왜곡되고 전도(顚倒)되어 있기에, 그 기준으로 악하고 해로우며 하나님의 진노를 받기에 합당한 것을 사랑한다. 따라서 그리스도인이 죄인된 자신을 미워할 때 참으로 자신을 바르게 사랑할 수 있다는 루터의 주장은, 성령께서 율법의 진정한 의미를 계시해 선악의 기준을 바로잡으심으로 신자로 거룩하고 엄위로우신 하나님을 참되게 마주하게 하심을 뜻한다. 성령에 의한 자기 부인은, 죄인이 참되게 하나님을 인식하고 순응함의 결과인 것이다. 루터는 신자는 성령의 율법 계시에 의해 자기를 부인하고, 성령의 복음 계시에 의해 “사랑에 매여 … 기쁘고 자발적인 마음으로” 하나님의 율법을 행하는데, 이러한 변화는 “하나님의 성령 없이는 우리에게서” 생겨날 수 없다고 단언했다.  그러므로 신앙의 열매(또는 성령의 열매)는 “성령께서 함께하고 계심을 확실히 증거한다.” “그러한 열매는 인간의 능력에 의해서든 ... 어떤 훈련이나 노력에 의해서든 생겨날 수 있는 것이 아니기 때문이다.”  루터는 매우 분명하게 그리스도의 마음과 삶을 실제적으로 본받는 성화의 삶을 “성령께서 활동하신 직접적 결과”로 설명한다.  요약하면, 루터에게 성령의 사역은 칭의와 칭의의 적용으로서의 성화만이 아닌, 신자의 실제적 변화로서의 성화를 포함한다.

IV. 신앙의 뿌리와 행위의 열매

구원론에서 루터가 율법을 주로 죄인의 정죄와 연결시킨 것은 사실이다.  그렇더라도 루터는 구원받은 신자는 성령의 인도를 받아 믿음으로 하나님의 율법에 순종함을 부인하지 않았다. 이는 율법으로는 죄인이 정죄받을 수밖에 없음을 주장한 『바울의 로마서에 붙인 서문』에서조차 분명하게 드러난다.

"율법에 대한 즐거움과 사랑은 … 성령에 의해 주어진다. 그런데 성령은 … 예수 그리스도를 믿는 신앙 안에서, 신앙으로, 신앙에 의해 주어진다 … 그러므로 신앙만이 사람을 의롭게 하며 율법을 성취하게 한다 … 신앙은 성령을 임하시게 한다. 실로 이 신앙은 살아있고 분주하고 활동적이고 힘찬 것이다. 신앙은 끊임없이 선행을 행하지 않을 수 없다. 신앙은 ‘선행을 행해야 하는가?’라고 묻지 않고, 묻기 전에 이미 선행을 행했으며, 부단히 행한다 … 인간은 신앙으로 인해 그에게 은총을 주신 하나님에 대한 사랑과 찬양의 마음으로 모든 사람에게 자발적으로 아무 때고 기꺼이 선을 행하고 도와주며 모든 것을 참는다. 신앙과 행위는 분리시킬 수 없다. 이는 마치 열과 빛을 불에서 분리시킬 수 없는 것과도 같다 … 하나님께서 여러분 가운데서 신앙의 역사를 일으켜 주시도록 기도하라."

루터가 강조한 것은, 하나님께 기꺼이 순종하려는 마음이 율법 성취의 핵심적 요소라면, 그 마음을 일으키는 것이 신앙이라는 것이다. 신앙은 순종을 일으키는 일에 지적이고 의지적인 면 모두에서 영향을 끼친다. 신앙은 죄인의 눈에 훌륭하고 영광스러워 보이는 일들을 높이 평가하는 인간 이성의 가치판단을 부인하고, 순종할만한 가치는 하나님 자신으로부터 나온다는 것을 깨닫는다.  혹 하나님의 뜻을 이해하지 못할 때에도, 신앙은 자신의 판단을 하나님의 지혜와 의와 선하심에 굴복시켜 신자의 삶이 하나님의 뜻에 의해 다스려지는 삶이 되게 만든다.

"신앙은 하나님을 진실하고 신뢰할만하다고 여김으로 신뢰의 대상이신 하나님을 최고의 경외와 존경으로 영화롭게 한다 … 이 일이 이루어지면 사람의 영혼은 하나님의 뜻에 동의하게 된다. 신앙은 하나님의 이름을 높이고 하나님의 기뻐하심에 따라 다루어짐을 허락하게 되는데, 그 이유는 … 진실하고 의롭고 지혜로우신 하나님께서 모든 일을 선하게 이루시고 해결하시고 공급하실 것을 의심하지 않기 때문이다. 이러한 사람이 신앙으로 모든 일에서 하나님께 최고의 순종을 보이지 않겠는가? 그러한 순종이 성취하지 못할 하나님의 명령이 어디 있겠는가? … 이러한 순종은 오직 신앙에 의해서만 가능하다."

루터에게 신앙은 순종의 기초가 되는 지성과 감정과 의지의 근본적 변화를 의미한다. “우리를 위해” 그리고 “우리 안에서 일하시는 하나님의 사역”으로서 신앙은 그 속에 “율법의 성취, 영원한 의 … 육을 죽임, 영의 소생, 세상과 영과 지옥을 이김” 등 구원의 모든 측면을 포함하고 있기에,  “마음과 영과 지식과 능력에서 우리를 전적으로 다른 사람이 되게 한다.”

신앙은 죄인 스스로는 성취할 수 없는 율법을 성취한다는 사실을 강조하기 위해 루터는 “그것은 불가능하다”라는 표현을 사용했다. “신앙이 끊임없이 선행을 하지 않는 것은 불가능하다 … 행위를 신앙에서 떼어내는 것은 불가능하다.”  “살아있는 사람이 … 움직이고 먹고 마시는 것과 같이 신앙이 선을 행하는 것을 막을 수 없다.”  “십계명의 첫 번째 돌판을 따라 하나님을 예배하는 자가 십계명의 두 번째 돌판을 지키지 않는 것은 불가능하다.”  따라서 루터는 “행위 없는 믿음”이라는 표현을 “단지 헛되고 마음이 꾸며낸 꿈에 불과한 것”으로 여겼다.  왜냐하면 “그림자가 몸을 따라다니듯” 사랑과 선행은 반드시 신앙을 뒤따르기 때문이다.  심지어 성경 속에서 행위만 말하는 본문이 있다 해도 거기에 믿음은 문법과도 같이 이미 전제되어 있다.

"어머니 무릎에 누운 아기 예수님이 천지를 창조하셨다 … 라고 하는 것이 예수님의 인성이 창조했음을 뜻하지는 않는다. 하지만 그 사람이 창조했다는 표현을 사용한다 해서 틀린 것은 아니다. 왜냐면 그 인성 안에 신성이 들어있기 때문이다. 이것을 행하면 살리라 하는 말씀의 참뜻은 믿음으로 이것을 행하면 살리라 하는 뜻이다. 행위를 말하는 듯 보이더라도 거기엔 항상 믿음이 전제되어 있다. 그리스도의 인성 안에 신성이 항상 존재한 것처럼, 신자의 모든 행위에는 믿음이 항상 일하고 있다. 믿음은 행위의 모든 것이다."

동일한 맥락에서 루터는 “옳은 일을 행하고 그 열매로 이를 나타내며 이웃에 대해 죄를 짓지 않는 사람은 하나님께로서 난 자다. 이웃에게 옳은 일을 행하지 않는 사람은 가짜 그리스도인”이라고 단언했다.  요약하면, 루터 신학의 신중심성은 구원과 신자의 거룩한 삶 모두를 하나님께서 선물로 주신 믿음의 결과로 돌리되, 믿음은 신자를 태만과 방종으로가 아니라 적극적인 경건과 선행으로 인도함을 강조한다. 루터에게 신앙은 결코 행위와 이분법적 관계가 아니다. 믿음으로 구원받게 하는 그 신앙은 결코 거룩하게 하는 능력을 결여하지 않는다.

V. 하나님의 창조세계와 그리스도인의 소명

이 세상에서 구원받은 신자의 삶은 어떠해야 하는가? 루터 신학에서 창조와 구원의 주권자 하나님께 대한 신앙은 신자의 윤리적 행동의 방향과 목적에 근본적 변화를 일으킨다. 그 변화는 4중적이다.

첫째, 신자는 이전에 하나님의 은혜와 구원을 얻으려는 목적으로 행했던 경건한 행위와 선행들로써 하나님께 상향적으로 접근하기를 포기하고,  신앙 안에서 하향적으로 내려진 하나님의 은혜를 토대로 이 세상에서 감사함으로 하나님의 뜻에 순종한다.

둘째, 은혜의 하향적 성격과 밀접하게 연결된 것이 이타주의 윤리이다. 칭의는 신자의 윤리적 행동의 방향을 내부에서 외부로 바꾸어놓는다. 루터에게 하늘로의 상향적 접근은 하나님과의 관계나 이웃과의 관계를 자신의 구원을 위한 수단으로 삼기 때문에 자기중심성에서 전적으로 자유로울 수 없다.  심지어 중세 가톨릭교회의 “수도원 형제단 내에서의 관계” 역시 각 개인이 단체 속에서 개인의 구원을 추구한다는 점에서 “공동체적 자기사랑” 이상의 무엇이 아니었다.  그러나 카터 린드버그(Carter Lindberg)가 잘 표현한 것처럼, 루터에게는 구원이 그리스도인의 삶의 기초이지 목표가 아니기 때문에, 신자는 “아직 얻지 못한 저 세상을 얻기 위해 쏟아부었던 모든 힘과 자원을 이 세상에서의 활동을 위해 사용할 수 있게 된다.”  윌리엄 라자레스(William Lazareth) 역시 다음과 같이 설명한다. “그 마음에 감사가 넘치는 그리스도인은, 아무런 공로 없이 주시는 그리스도의 용서 안에서 갖게 된 구원의 확신으로 인해 그 마음에 감사가 넘치게 되어, 자신의 지혜와 선한 행위를 이웃의 복지를 위한 봉사에 사용할 수 있는 자유를 얻게 된다.”  그 결과, 신앙 안에서 신자의 행위는 이웃을 섬기는 것 그 자체를 목적으로 삼게 된다. 신자에게는 “사랑을 실천해야 할 대상으로서 이웃보다 더 고귀한 존재가 없게 된다.”

셋째, 칭의는 훌륭한 일과 사소한 일을 등급화하는 인간적 구분을 철폐한다. 인간은 “하나님께서 명령하신 것을 무시함으로써” 뿐만 아니라, “하나님이 명령하신 것보다 더 큰 일을 하려고 함으로써” 하나님 앞에 죄를 짓는다. 더 큰 일에 대한 잘못된 추구는 “굉장한 일”, “매우 인상적인 비범한 일”, “보통의 것보다 더 좋아보이고 더 어려워보이는 일”에서 더 큰 기쁨을 얻는 “인간의 지혜의 어리석음”에서 기인한다.  루터에게 일들 사이의 그러한 구분은, 하나님의 사랑을 믿지 못하기 때문에 하나님의 호의를 얻으려는 마음으로 “무엇인가를 충분히 해냄으로 하나님께 영향을 끼치기 위해” 보다 효과적인 방법으로 “공로를 쌓으려는” 사람들이 만들어낸 구분일 뿐이다.  그들은 하나님의 율법이 명령하는 “일상적이고, 덜 중요해보이는, 우스운” 일들을 무시한다. 그러나 루터는 “우리가 하나님의 명령을 대할 때는 무엇이 명령되었는가가 아니라 누가 그것을 말씀하셨는가를 반드시 생각해야 한다. 그 명령을 주신 분이 누구신지를 생각하는 사람이라면 가장 사소해 보이는 일까지도 최고로 중요한 일로 여길 수밖에 없다” 고 강조했다. “신자가 행하는 모든 일을 영화롭게 하고 그 일을 숭고하게 만드시는” 분은 하나님이시다.  루터는 신자와 하나님의 관계를 “서로 진정으로 사랑하고, 서로에 대한 사랑을 철저히 확신하기 때문에” 큰 일에서든 작은 일에서든 최선을 다해 서로를 섬기는 “남편과 아내”의 관계에 비유하면서, 신앙 안에서는 “모든 일이 같아진다 … 훌륭한 일과 사소한 일의 구분 자체가 사라진다”고 단언했다.

넷째, 믿음으로 의롭다 하심을 얻는다는 교리는, 일 사이의 구분뿐 아니라 사제와 평신도, 영적이고 세속적인 일 사이의 구분도 철폐한다. 인간의 행위가 그리스도인을 만드는 것이 아니듯, 그리스도인의 신앙이 “나를 제후로 만들거나 … 남편이나 사제로 만드는 것이 아니”라고 주장함으로써,  루터는 신자가 하는 일을 영적인 것이 되게 하는 것은 신앙이며, 신앙 없이는 교회에서 일하는 직업을 가졌다 해서 그 자체가 영적인 일이 되는 것이 아니라고 가르쳤다. 구스타프 빙그렌(Gustaf Wingren)에 의하면, 루터는 소명이라는 단어로 그리스도인이 직업을 통해 맡게 되는 세속적이거나 영적인 일 모두를 지칭했다.  루터는 “모든 직업은 각각의 요구사항과 의무조항을 가질 뿐만 아니라, 하나님 앞에서 그 자체의 영예를 가지므로”  신자는 자신의 소명이 “하나님을 기쁘시게 한다”는 확신을 가져야 함을 강조했다. 모든 훌륭한 통치자와, 모든 근면한 노동자, “경건한 배우자와 엄마들”은 마지막 심판의 날 믿음 안에서 행한 신실한 소명의 일에 대해 하나님께서 주시는 상을 받을 것이다.

이제까지 살펴본 네 가지 변화는, 신자가 세상에서 하나님의 율법을 성취하는 삶과 관련된다. 루터는 인간이 타락했음에도 하나님의 창조세계는 여전히 선하다고 가르친다.

"많은 설교자들이 영광과 권세, 사회적 지위와 부, 금과 명성, 아름다음과 여성에 대해 독설을 퍼부어 공개적으로 하나님께서 만드신 창조세계를 비난하는 것은 어리석을 뿐만 아니라 악한 것이다 … 하나님께서는 모든 것을 선하고 사람들이 사용할 수 있도록 목적에 맞게 창조하셨다. 비난을 받아야 할 것은 하나님이 만드신 것이 아니라, 타락한 인간의 욕망과 욕구이다 … 사람에겐 먹고 마시며 모든 수고 중에 낙을 누리는 것보다 더 나은 것이란 없다(전5:18)."

하나님의 창조세계는 그 자체가 선하고 하나님께서 기뻐하시는 것이다. 타락한 것은 인간의 마음이지, 창조 세계 자체가 타락하여 악하여졌기에 성례를 통해 속량을 받아야 하는 것이 아니다.  이러한 이해를 바탕으로 하나님의 창조세계가 그 자체의 선함을 되찾고 나면, 창조세계는 더이상 신자가 버리고 등지고 떠나야 할 죄된 영역이 아닌, 그리스도인의 본연의 삶의 자리가 된다.  또 세상의 직분과 직업은 버려야 할 타락한 직분과 직업이 아닌, 하나님께서 기뻐하시는 그리스도인의 소명의 자리가 된다. 세상의 모든 직분은 “이 세상에서의 삶을 위해 유익하고 꼭 필요한 기능을 가지고 있기에” 총체적으로는 인간을 생명을 잉태하고 삶을 보존하는 일을 한다.  그러므로 신자는 “하나님께서 제정하신 모든 직분과 사역은 최대한 높이 존중 받아야 하며, 어느 하나도 다른 것에 비해 경시되어서는 안 된다”는 사실을 자각한다.

"하나님께서 은혜로우신 분이심을 알고 나면 … 나는 밖으로 나가 하나님께로 향하던 얼굴을 다른 사람에게로 향할 수 있게 된다. 즉 나는 나의 소명에 집중할 수 있게 된다. 내가 왕이라면 나는 세상을 다스릴 것이다. 내가 가정의 가장이라면 나는 가정의 일을 이끌 것이다. 내가 교사라면 학생들을 가르쳐 경건한 습관과 시각을 형성하도록 도울 것이다. 이 모든 일이 하나님께 대한 예배로 불리는 것은 옳은 일이다 … 경건과 참 종교의 진정하고 주된 내용은 가장 먼저 하나님께 대한 신앙이며 … 다음으로 우리의 이웃과의 관계 속에서 우리가 받은 소명, 즉 다스리거나 지도하거나 가르치거나 위로하거나 교훈하는 일 등을 행하면서 우리의 삶을 살아가는 것이다."

신자는 하나님의 창조세계 안에서의 각종 직업과 직책, 소명이 이웃을 사랑하게 하시는 하나님의 의도와 명령에 따라 모든 사람에게 부과된, 하나의 특별한 종류의 하나님의 율법임을 깨닫는다. 라자레스가 잘 표현한대로, “루터의 사회 윤리에서 삶 속의 모든 직업과 신분은 사회적 제도의 형태로 하나님의 율법의 특정 명령을 구체화한다.”  사회의 모든 신분은 신자가 이웃을 위해 일하는 수단이 되기에, 각 신분은 하나님의 창조세계 안에 내재된 율법, 즉 창조주 하나님께서 “창조세계 안에 이미 그리고 자연적으로 만들어두신” 하나님의 율법이 된다.  요약하면, 루터는 신자의 세속적 소명의 삶에 대한 가르침에서도 신앙이 하나님의 율법에 대한 존중과 성취로 나타남을 가르쳤다. 그리스도인은 자신의 직업이나 직분을 하나님의 “소명”으로 받아 그것을 통해 세상을 향한 하나님의 뜻을 이루어 나간다.

VI. 한국 개신교의 루터 수용의 문제점

한국 개신교의 루터 수용에 문제가 있다는 견해는, 한국 개신교인의 낮은 영성과 도덕성을 걱정하는 많은 신학자와 목회자들이 가진 공통적인 시각이다. 이제까지 살펴본 대로, 루터에게서 하나님의 주권적 은혜는 신자에게 제1계명이 요구하는 신앙에 기초하여 타계명들에 대한 순종을 일으키며, 그리스도의 의의 전가를 통한 구원은 그리스도의 법에 대한 자발적 성취로, 성령의 계시는 성화로, 또 구원의 믿음은 행함의 열매로, 영적 구원은 세상 속에서의 소명적 삶으로 이어진다. 그럼에도 많은 한국 개신교인에게서 이러한 원인과 결과, 뿌리와 열매의 연결은 사라지고, 둘 사이에 있어서는 안될 단절이 심각하게 드러나고 있다.

본 연구와 관련해 한국 개신교의 문제로는 특히 두 가지 이원론이 두드러진다. 즉, 믿음과 행위 사이의 이원론과, 피안적 천국과 이 땅의 이원론이다. 첫째, 믿음과 행위 사이의 이원론에 관해, 권연경은 한국 개신교 신학을 “종교개혁의 구원론이 단순화되어 고착된 것”으로 특징지으면서, “대부분의 신자들이 가진 구원론은 ‘행위가 아니라 믿음’이라는 이원론적 틀 속에서 형성된다 … 적어도 우리의 구원에 관한 한 우리의 행위, 곧 우리 삶의 윤리적 차원은 아무런 의미가 없다. 이것이 대부분의 성도들이 이해하는 복음의 핵심이다”라고 설명한다.

둘째, 피안적 천국과 땅의 이원론에 관해, 김세윤은 “한국교회의 신학적 빈곤을 가장 잘 보여주는 것이 예수의 복음의 열쇠인 하나님 나라를 종말에나 오는 것으로 미루어버리고 하늘로 쏘아 올려버림으로써, 그것의 이 땅에서의 현재적 의미를 묵과하는 것이다. 대다수 한국 그리스도인들은 미래에 완성될 하나님 나라를 불교적 의미의 내세와 같이 생각하고, 다른 한편에서는 인간을 이원론적으로 보면서 하나님 나라의 구원을 ‘우리의 영혼이 내세에 영생을 얻는 것’으로만 이해한다”고 고발한다.  호세 미게스 보니노(José Míguez Bonino)가 일부 복음주의를 비판한 시각은 한국 개신교에도 잘 들어맞는다. 즉 많은 한국 개신교인의 신앙은 그 자신의 실체로서 영적 존재인 인간과, 그 실체에 종속되어있고 부수적인 “세속적이고 사회적이며 육체적인 삶” 사이를 “철저히 구분짓는 이원론”을 벗어나지 못하고 있다. 그 결과 한국 개신교인은 “하나님의 창조와 구원 사이의 조화로운 관계가 분명한 신학적 표현의 중심을 이루는 성화의 신학을 제대로 발전시키지 못했다.”  신앙생활에서 “세속적 현실”의 중요성이 결여되지 않게 하려면 그리스도인이 “어떤 초월적인 세상에만” 편향되기보다 “현실세계의 무대에도 뛰어들게” 만드는 신학적 사고가 필요하다는 루퍼트 데이비스(Rupert Davies)의 주장도 개신교인이 귀담아들어야 할 중요한 지적이다.

그 외에도 필자는 논문 “인간의 죄에 대한 제어로서 하나님의 숨어계심: 루터의 종교개혁 사상의 현대적 적용”에서 설문과 통계자료로 드러난 문제로서 한국 개신교인이 율법과 복음을 철저히 깨달음으로 참된 구원의 지식을 갖지 못하고 피상적 종교성에 머무르는 현실, 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고서 회개로 나아가지 못하고 형이상학적 속죄 이론을 면죄부 삼아 하나님을 우상화하는 신학적 타락, 구원의 신앙을 가진 신자마저도 하나님의 은혜를 경외함으로 받지 못하고 하나님의 엄위로우심을 부러 잊으면서 번영의 복음에 빠져있는 문제를 지적한 바 있다.

지금까지 살펴본 루터 신학의 견지에서 평가한다면, 한국 개신교는 루터의 종교개혁 신학을 계승했다고 생각하지만, 실상은 루터의 “오직 은혜”, “오직 그리스도”, “오직 믿음”을 율법무용론적으로 왜곡되이 수용했을 뿐, 그러한 편향적 수용이 초래할 인간의 책임성과 윤리성의 약화 및 신자가 죄 속에서 안주하는 부정적 결과를 방지하기 위해 루터 스스로가 자신의 신학 체계에 미리 마련해둔 성화의 장치는 충분히 이해하지도, 수용하지도, 신앙생활에 적용하지도 않았다. 많은 한국 개신교인은 루터가 강조한 신학과 실천의 균형을 상실하고, 세상에서 그리스도인의 소명은 등한히 한 채 내세적 구원에 열중했기에, 한국 개신교의 복음은 매우 관념적, 피안적, 율법무용론적인 것이 되고, 신자의 개인 윤리와 개신교인의 사회윤리는 심각하게 훼손되었다.

나가는 말

루터의 신학에는, 율법은 사람을 의롭게 하거나 거룩하게 하지 못한다는 율법에 대한 부정적 제시만이 아니라, 신앙과 성령에 의해 율법이 폐지된다는 일견 율법무용론적으로 보이는 표현이 등장하는 것이 사실이다. 예를 들어, 루터는 성령의 인도를 받는 신자에게 율법은 “행위에 의해서와, 죄 용서에 의해” 폐지된다고 주장한다. “죄 용서에 의해” 율법이 폐지된다는 것는, 율법이 더 이상 신자를 “정죄할 권리”가 없다는 이유에서이다. “행위에 의해” 율법이 폐지된다는 것은, 신자는 “율법의 강제가 없어도 자발적으로” 성령의 열매를 맺고 “율법이 요구하는 것 이상”을 행하므로, 더이상 율법이 명령할 필요가 없다는 이유에서이다. 즉 성령의 사람은 마치 “율법이 전혀 필요하지 않은” 것처럼 성령에 의해 자발적 순종의 사람이 된다는 것이다.

또 다른 곳에서 루터는 신앙에 의해 율법이 폐지되는 것으로도 설명한다. 루터는, 율법은 하나님의 뜻을 충분히 이해하는 신앙을 통해 그것이 하나님의 뜻이라는 “재가를 받을” 뿐만 아니라, 그것을 성취하는 신앙에 그 유효성의 “토대를 두고 있다”고 주장한다.  신앙 없이 율법만으로는 하나님의 뜻에 대한 이해도, 순종도 불가능하다는 것이다. 더 나아가, 루터는 새로운 율법인 신앙을 가진 사람은 옛 율법에 대하여 죽는다고 말한다.  왜냐하면 신앙은 “어떤 율법보다도 훨씬 높고 뛰어나게” 일하므로 율법을 대체하기 때문이라는 것이다.  루터는 믿음으로 율법이 확립되든 아니면 폐기되든 결과는 동일하게 율법을 성취한다고 말한다.  루터는 심지어 “신앙을 가진 사람에게는 장황하게 선행을 요구할 필요가 없다. 신앙이 그에게 모든 것을 가르치고, 그가 하는 모든 일은 잘 되기 때문이다” 라고까지 말한다. 표면상 매우 율법무용론적이다.

그러나 루터의 이러한 주장들을 율법무용론과 동일시할 수 있는가? 그렇지 않다. 믿음이나 성령이 율법을 폐지한다는 루터의 가르침은, 거룩한 삶으로 인도하는 역할을, 소위 율법의 제3용법에서부터 믿음이나 성령께로 옮겨놓은 신앙론적 전이 또는 성령론적 전이일 뿐, 율법의 성취가 중요하지 않다는 의미가 아니기 때문이다. 율법의 이해나 성취를 인간의 능력이나 율법 자체의 역할로 돌리지 않고 신앙의 열매와 성령의 열매로 설명함으로써 루터는, 인간이 주체가 되고 그리스도는 인간의 노력의 객체로 남는 스콜라주의식 경건을 부인하고, 하나님의 은혜와 성령을 신자의 순종을 위한 능동적 “주체”의 자리로 회복시켰다.  그 결과, 루터는 율법의 성취를 인간의 노력의 공로로 연결짓지 않으면서도, 믿음과 성령에 의한 자발적 순종을 강조함으로써 개신교 신학을 율법무용론에서 건져낸다. 순종의 능력을 율법이 아닌 신앙과 성령의 현존의 결과로 돌린 것은, 하나님의 은혜가 인간의 성화의 비결임을 드러내려는 루터의 신중심적 신학방법론인 것이다.  따라서 루터 신학은 율법무용론과 동일시 되어서는 안 된다. 단지 루터 신학에 대한 불충분한 이해와 편협한 수용, 죄로 인한 왜곡이 개신교 신학을 율법무용론에 빠지게 만든 것이다.

한국 개신교에서 루터 신학에 대한 기존의 이해는, 각 교단 신학의 입장에 따라 루터가 만들어낸 종교개혁 신학의 혁신성을 강조하는 입장과, 루터 신학이 개신교에 남긴 부정적 영향을 비판하는 양면적 흐름을 이루어왔다. 루터 신학의 혁신성을 강조하는 입장은 루터의 “의도”에 초점을 두어 루터 신학을 변호하고 긍정적인 입장을 대변하나, 루터의 의도와 달리 개신교 신학에 깊이 드리운 성화의 경시와 율법무용론에 대한 루터 신학의 영향을 감추려는 경향을 지닌다. 반대로 개신교의 문제의 근원을 쉽게 루터에게로 돌려버리는 이들은, 루터 자신이 성화의 장치를 자기 신학 속에 마련해둔 사실을 자주 간과한다. 이 두 가지 입장은 모두 약점을 지니고 있다.

따라서 오늘의 루터 연구는 루터를 평가함에 있어 양자의 입장을 종합하여, 한편으로는 종교개혁자 루터가 처했던 역사적, 종교적 상황에서 그의 “의도”를 긍정적으로 평가하면서도, 동시에 루터 신학의 불충분한 이해와 편협한 수용, 왜곡이 종교개혁 이후 개신교 신학에 율법무용론적 복음 이해와 윤리의 약화를 초래했다는 역사적 사실 역시 인정하는 입장에서, 제3의 대안으로 루터 신학에 내재된 성화의 장치, 즉 부작용을 최소화하기 위한 루터의 가르침에 더욱 집중해 한국 개신교의 문제 해결의 열쇠로 활용할 필요가 있다. 이러한 방법은 루터 신학을 가톨릭의 공로사상 해결이라는 긍정적 입장에서만 보는 편협한 신학적 판단이나, 종교개혁 이후 개신교회의 부정적 요소를 모두 루터의 책임으로 돌리는 편협한 역사적 판단 모두를 극복할 수 있기 때문이다.

이제까지 살펴본 것처럼 루터가 마련한 성화의 장치를 정리하면, 하나님의 주권적 은혜는 신앙을 통해 하나님께 대한 경외와 사랑, 순종을 일으키며, 그리스도의 의의 전가를 통한 구원은 그리스도의 법에 대한 자발적 성취로, 성령의 은혜는 칭의에 대한 깨달음 뿐만 아니라 실제적 변화로서 성화로, 또 구원의 믿음은 행함의 열매로, 영적 구원은 세상에서 소명을 다하는 삶으로 이어진다는 것이다. 이러한 성화의 장치를 통해 루터의 종교개혁 신학은 한국 개신교의 문제인 믿음과 행위, 피안적 천국과 이 땅 사이의 이원론을 극복하여, 구원의 신앙이 거룩한 삶을 낳고, 하늘 시민권의 확보가 이 세상에서 하나님의 뜻을 이루는 삶을 이루게 한다. 필자는 한국 개신교 신학이 루터의 종교개혁 신학에 가장 큰 빚을 지고 있는 것과 정비례로, 앞으로 한국 개신교가 작금의 낮은 영성과 도덕성, 사회적 책임성의 문제를 극복하고 갱신과 성숙으로 나아갈 수 있도록 크게 기여할 가능성 역시 루터의 종교개혁 신학 속에 깊이 있게 존재하고 있다고 믿는다. 필자는 종교개혁 500주년을 맞이해 한국 개신교가 편향적 루터 수용으로 초래된 교회 타락의 문제를 바로잡기 위해 다시금 루터 신학이라는 개혁의 원천에서 오늘의 교회 개혁을 위해 의미심장하고 깊이 있는 통찰을 퍼올리려는 진지하고도 성실한 노력을 지속적으로 경주하게 되기를 간절히 바라 마지않는다.