사랑과 슬픔의 변증법

카타리나는 내적으로 신비적인 체험을 했을 뿐만 아니라 남들이 보기에도 분명하게 황홀경에 빠져들 때가 많았다. 내적으로는 “마치 물고기가 바닷속에 자리하고 바다가 물고기 안에 내재하는 것” 같이 영의 무한한 세계에 잠입되는 경험을 하였다. 전통적으로 기독교 신비주의의 표현인 ‘물방울이 대양에 섞이는 경험’을 한 것이다. 외적으로는 황홀경에 빠져있어 다른 사람들의 주위를 집중시키곤 하였다. 하루는 예배에서 성찬을 받고 선채로 묵상 중에 황홀경에 빠져들어 다른 사람이 뾰족한 막대기로 발을 찔러도 전혀 감각을 느끼지 못하고 서 있다가 나중에 정신이 들어서 비로소 발의 통증을 느낀 적도 있었다. 이런 황홀경이 때와 장소를 가리지 않고 나타났다.

『대화』, 2/46.

가톨릭 출판사 편, 『시에나의 성녀 가타리나』 (서울: 가톨릭 출판사, 2000 개정판), 37 이하.

카타리나의 신비주의는 사랑의 신비주의이다. 그리스도를 통하여 사랑 안에서 하나님과 인간의 영혼이 하나가 됨으로 인간 영혼이 또 하나의 하나님이 된다. ‘하나님이 된다’는 표현에 지레 놀랄 필요가 없다. 신화(神化, theosis)는 중세기의 용어가 아니라 초대교회부터 줄기차게 내려온 용어이며, 사실은 모든 세대가 이를 영적 성장의 목표로 삼고 있는 영적 주제이다. 인간은 죄된 인간의 의지를 하나님 앞에 굴복시킴으로 “사랑으로 나[하나님]와 합일된 자들”이 되며 이들은 곧 “또 하나의 나[하나님]”가 된다.

『대화』, 1/43.

『대화』, 1/44.

그리스도는 사랑의 화신(化身)이다.

비유법

사랑을 표현하는 카타리나의 비유는 ‘불,’ ‘불길’ 또는 ‘불꽃’이다. 성령의 자비가 사랑의 불이다.

『대화』, 63/189.

『대화』, 83/239.

카타리나는 눈물에도 영적으로 단계가 있다고 본다. 첫째는 저주의 눈물, 둘째는 두려움의 눈물, 셋째는 영적 맛을 알기 시작한 눈물, 넷째는 사랑의 완성에서 흘리는 눈물, 다섯째는 완전한 상태에서 흘리는 감미로운 눈물로 넷째 단계와 결부되어 일어난다.

『대화』, 88/253-4.

사랑과 눈물은 변증법적인 보완을 한다. 하나님은 무한한 사랑과 무한한 슬픔을 바라신다. “고통과 슬픔은 사랑에 비례해서 커지기 때문에... 사랑이 커지면 슬픔도 커진다.”

『대화』, 3/48.

『대화』, 5/56.

변증법적인 사고는 카타리나의 사랑의 신비주의는 단지 개인의 종교적 체험에서 그치는 것이 아니다. 하나님 사랑이 이웃 사랑과 동일시된다. 왜냐하면 “이웃에 대한 사랑의 근원이 나[하나님]에게 있는 까닭에 영혼이 나를 사랑하면 할수록 자기 이웃을 그만큼 더 사랑하게” 되기 때문이다. 카타리나는 이웃에 대한 사랑이 필요한 이유를 인간 창조에서 발견한다. 하나님께서 인간을 창조하실 때 한 인간이 모든 것을 소유하지 못하도록 창조하셨다고 본다. 그렇기 때문에 인간은 서로 의지해야 하고 서로가 서로를 위한 사역자가 되어야 한다고 이해한다. 하나님에게서 받은 은혜와 선물은 서로 나누도록 창조되었다는 것이다. 하나님이 바라시는 것은 오직 사랑으로 하나님을 사랑함으로 이웃의 사랑을 실현하는 것이고, 이웃을 사랑함으로 하나님의 법을 지키는 것이 된다.

『대화』, 7/61.

『대화』, 7/63.

『대화』, 7/64.