통전적으로 본

마태복음의 이중사랑계명(마 22:34-40)

김희성(서울신학대학교 교수)

1. 들어가는 말

교회의 존재양식은 사랑이다. 그러므로 사랑의 교회에 사랑이 없으면 그것은 교회가 아니다. 한국교회는 세계적으로 자랑도 많이 해왔고 또 자랑할 것도 많이 있다. 그러나 부끄럽게 여겨야 할 것들도 많다. 그 중에서 가장 부끄럽게 여겨야 할 것은 깊은 인간이해와 인간애의 부족이다. 한국교회에 인간에 대한 사랑이 결핍하게 된 가장 큰 이유 중의 하나는 사랑의 중요성에 대한 인식부족 때문이라고 할 수 있다. 다가오는 희망의 새 천년에는 한국교회가 사랑의 중요성을 재발견해서 그 사랑이 세상에 충만하게 해야 한다. 그렇지 않으면 새천년에 거는 희망은 별 의미가 없다. 바야흐로 새천년대의 문턱에 서있는 이 때에 한국교회에는 물론 세상에 사랑이 다시 피어나게 하기 위해서는 사랑의 장과 이중사랑계명을 통하여 사랑의 중요성을 인식하는 것이 반드시 필요하다. 사랑의 장은 졸저 □그 중에 제일은 사랑이라□에서 다루었기 때문에 여기서는 이중의 사랑계명만 취급하려고 한다. 이 사랑계명은 세 공관복음서에 다 나오지만 그 중에서도 마태복음이 이중사랑계명을 가장 인상적으로 강조하기 때문에 여기서는 마태복음의 것만을 통전적으로 살펴보도록 하겠다. 성경을 읽는 방법은 여러 가지가 있습니다만 통전적으로 읽어야 의미를 제대로 파악할 수 있습니다. 그렇지 않으면 장님 코끼리 만지는 격이 됩니다. 우리는 이 계명의 의미를 제대로 파악하기 위해서 그것을 마태복음 전체와의 관련성에서, 그리고 구속사 전체의 관계 속에서 통전적으로 읽도록 하겠습니다.

2. 몸말

2.1. 이중사랑계명 기사에 나타난 마태의 편집의도들

마태복음서 저자는 이 계명에 관한 기사를 쓸 때 마가복음서의 기사를 참조해서 마태공동체의 상황과 자신의 신학에 적합하도록 몇 가지 내용을 고쳐 썼다. 이 두 기사를 비교해 보면(참조. 부록 1의 비교표) 마태가 어떤 것을 고쳐 썼고 무엇을 강조했는지 잘 알 수 있다. 마태는 도입부에서 마가복음에는 어느 종파인지 확정되지 않은 한 서기관(□□□□□□□□□)이 질문한 것으로 되어 있는 것을 바리새파로 한정시켜서 바리새파의 율법사(□□□□□□□)가 질문한 것으로 고친다. 그리고 마가복음의 서기관이 예수님에 대해 호의적인 입장에서 구도자적으로 질문한 것을 율법사가 예수님에 대해 시험하려는 적의를 가지고 질문한 것으로 변경시킨다. 이렇게 바리새파와 그들의 율법사에 대하여 부정적으로 묘사하려는 마태기자의 성향은 마가복음 기사의 후반부를 삭제한 것을 통해서 더욱 확실하게 된다.

마가복음 기사의 후반부에는 구도자적으로 질문한 서기관이 예수님의 대답을 지당한 것으로 받아드려서 자기 것으로 만들어 말함으로써 예수님으로부터 칭찬을 듣는다는 내용이 길게 나온다. 그러나 마태는 서기관에 대하여 긍정적으로 언급한 이 부분을 완전히 삭제해버린다. 이러한 변경과 삭제에 마태의 상황과 그의 의도가 드러난다. 마태의 기독 공동체는, 유대교의 여러 종파들이 유대전쟁이 끝난 AD 70년 이후에 바리새파로 통합이 되었는데, 이렇게 통합된 바리새파와 적대적으로 혹은 경쟁적으로 대면해 있었다. 이러한 상황에서 마태기자는 기독교의 율법이해와 바리새파의 율법주의 사이의 대립과 차이를 부각시키려고 한다. 그는 결코 바리새파의 율법사가 예수님으로부터 칭찬을 듣게 할 수는 없었다. 왜냐하면 바리새인들과 서기관들은 외식하는 자들로서 화(禍)가 그들에게 떨어져야 하기 때문이다(참조. 마 23:1-36의 7개의 화선언).

앞에서 바리새파의 율법주의와 차이를 부각시키려고 한 마태기자는 이어서 그것에 걸맞게 율법사의 질문을 통하여 구체적으로 율법이란 용어를 도입한다. 그는 마가가 서기관을 통하여 모든 계명 중에 첫째 가는 계명에 대해 묻게 한 것을 율법사를 통하여 율법 중에 큰 계명에 관하여 묻는 것으로 고친다. 적대적인 율법사는 가장 큰 계명에 대하여 묻는 것이 아니고 문자적으로 그냥 큰 계명에 대하여 묻는다. 그가 물은 큰 계명이 첫째 가는 그러므로 가장 큰 계명이라는 것은 예수님의 대답에서야 비로소 분명해진다. 마태는 이렇게 함으로써 예수님께서 바리새파의 율법이해와 다른 이해를 가지고 있음을 시사할 뿐만 아니라 바로 그분이 가장 크고 첫째 가는 계명에 관심을 가지시고 그것을 가르치셨다는 사실을 강조한다.

이러한 율법사의 질문에 대한 예수님의 대답에서 마태는 우선 마가복음의 기사에 있는 □이스라엘아 들으라. 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라□라는 유일신 하나님께 대한 신앙고백이 담겨있는 쉐마 구절을 생략한다. 그가 하나님에 대한 신앙고백을 생략한 것은 다음과 같은 세 가지 이유 때문이었다. 첫째, 유일신 하나님보다는 사랑으로 구원하시는 아버지로서의 하나님께 대한 관심이 더 지배적이었기 때문이다. 둘째, 전제되어 있는 유일신 하나님께 대한 신앙고백보다는 하나님의 큰 뜻이 무엇인가가 더 주요한 관심이었기 때문이다. 셋째, 하나님께 대한 신앙고백은 바로 하나님의 큰 뜻인 사랑의 계명을 수행함을 통해서만 드러날 수 있다는 생각 때문이다.

다음으로 마가는 첫째 계명과 둘째 계명이라는 말씀을 분리해서 그것들을 차례대로 다음처럼 병행적으로 나열했다: 첫째는 이것이니; 쉐마구절과 하나님 사랑에 관한 계명, 둘째는 이것이니; 이웃사랑에 관한 계명, 이 두 계명보다 더 큰 계명이 없다는 결론. 마태는 이 두 계명을 마가와는 달리 사랑에 관한 두 계명이 첫째와 둘째 계명이라는 언급을 감싸게 함으로써 교차대조적으로 고쳤다: 하나님 사랑의 계명; 이것이 첫째 되는 계명이라는 언급, 둘째는 그와 같으니 라는 언급; 이웃사랑의 계명. 이러한 변경을 통해서 마태는 마가보다도 더 이웃사랑의 계명과 하나님 사랑의 계명이 동등한 것임을 보여주려고 한 것이다. 이 사실이 둘째 계명을 언급할 때의 □그와 같으니□(□□□□□□□□□□)라는 말을 통해서 더 분명하게 된다.

그 다음으로 마태는 □네 마음을 다하고, 목숨을 다하고, 뜻을 다하고, 힘을 다하여□ 등 4개의 항으로 되어 있는 마가의 첫째 가는 하나님 사랑에 관한 계명에서 마지막 항목을 줄여 3개의 항으로 되어 있는 계명으로 만든다. 그는 70인 헬라어 구약 역본(=LXX)이나 히브리어 구약성경 신명기 6:5의 계명의 항목과 개수를 맞추려고 하지만 (참조. 부록 2의 히브리어 구약성경, 70인역 헬라어 구약성경, 마가복음과 마태복음이 제공하는 항목들에 대한 비교) 세 번째 항목에서 마가가 사용한 □□□□□□□를 받아드림으로써 70인역 대신에 마가에 의해 제공된 생각을 따른다. □□□□□□□는 우리 안에 있는 신적인 것, 하나님 이해의 기관이 아니라 이성적인 생각, 이해력, 사고력 등을 의미한다. 이 단어는 70인 역에서 종종 □□□□□□(마음)로 번역되는 히브리어 □□ 혹은 □□□의 또 다른 번역어이다. 원래 히브리적 인간학에서는 □마음□이라는 말은 이미 □이성적인 인간□이란 의미를 함축하고 있다. 그러나 마태는 마가처럼 이 단어의 또 다른 헬라어 번역어인 □□□□□□□를 사용함으로써 인간의 이성적인 요소를 더욱 강조했다.

마지막으로 마가가 □이에서 더 큰 계명이 없느니라□라고 보도한 결론을 마태는 □이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라□는 말로 고치고 후반부의 기사를 아예 삭제해서 이 두 계명의 기사를 끝맺는다. 이렇게 이 기사를 끝맺은 말은 직역하면 □이 두 계명에 전체 율법과 선지자들이 걸려있다□이다. 마태가 이렇게 고쳐 쓴 곳에 가장 중요한 그의 신학적인 강조점이 놓여있다. 그는 여기서 율법과 선지자란 말을 사용함으로써 사랑의 이중계명을 산상보훈, 그 중에서도 특히 황금률과 관계를 맺게 했다. 동시에 모든 율법조항들과 선지자의 말씀들이 이 작은 두 계명에 뿌리를 박고 있다는 것을 시사하려고 했다.

2.2. 이중사랑계명 기사의 문맥(文脈)

이중사랑계명은 예수님께서 성전에서 가르치신 교훈(마 21:23-23:39)의 중심부에 속해 있다. 이 이중계명의 문맥을 다루려면 성전교훈 전체를 살펴야 하는데 분량이 너무 많아 우리 주제와 관련된 세 가지 주요 사상의 흐름만을 추렴하여 소개하려고 한다. 첫째로 하나님의 뜻에 따라 의를 행해야 하나님의 나라에 들어가고 그렇지 않으면 들어가지 못한다는 문맥의 흐름이 있다. 이것은 앞의 세 개의 비유에서 거듭 시사되고 있다. 먼저 첫 번째 비유인 두 아들의 비유(마 21:28-32)에 대한 적용의 결론적인 말씀에서 아버지의 뜻을 행한 둘째 아들에 해당하는 세리와 창기들은 회개하고 하나님의 뜻, 즉 의를 행하여 천국에 들어가고 아버지의 뜻을 불순종한 큰아들에 해당하는 대제사장들과 바리새인들과 장로들은 그렇지 못해 천국에 들어가지 못한다는 대비가 부각된다. 두 번째 비유인 포도원 주인의 비유(21:33-46)에 대한 예수님의 설명에서 주인의 종들을 거부하고 아들을 죽인 악한 농부들에 해당하는 대제사장들과 바리새인들과 장로들은 하나님의 나라를 빼앗기고 하나님 나라의 열매를 맺는 그리스도인들이 그 나라를 상속하게 된다는 것이 대비적으로 강조된다. 세 번째 비유인 아들의 혼인잔치 비유(마 22:1-14)에서 잔치에 사람들이 가득 찼는데 그 중에 예복을 입지 않은 사람은 심판 때에 책망을 받고 결박을 당하여 어두운 데로 내던져지게 된다는 것이 강조된다. 이러한 맥락에 의하면 의의 길, 하나님 나라의 열매와 혼인잔치에 입어야 할 예복이 동의어적으로 사용되고 있다. 이러한 용어들이 사용된 의미는 다음과 같다: 하나님 아버지의 뜻에 따라 의를 삶에서 실천하고 하나님 나라의 열매(=회개에 합당한 열매)를 맺으며 예복(= 의의 옷, 사랑의 옷)을 입어야 천국에 들어간다.

이러한 문맥의 첫 번째 흐름은 둘째로 큰 이웃사랑의 계명을 설명해주는 역할을 한다. 이웃사랑의 계명은 하나님 아버지의 지고한 뜻인데 그 뜻에 따라 이웃사랑을 실천하는 것이 의를 행하는 것이고 하나님 나라의 열매를 맺는 것이며 혼인잔치에 예복을 입는 것이 된다.

둘째로 하나님은 어떤 분이신가를 소개하는 문맥의 흐름이 있다. 먼저 두 아들의 비유에 의하면, 하나님은 천국에 들어오도록 자녀들이 행해야 할 뜻을 가지고 계신 아버지이시다. 포도원 주인의 비유에 의하면, 하나님은 우리에게 그의 나라를 주시기 위하여 사랑하는 아들을 십자가상에서 죽게 하신 사랑과 자비의 아버지이시다. 아들의 혼인잔치 비유에 의하면, 하나님은 제자들로 하여금 천국복음을 전파하게 하시며 사람들을 그리스도와의 혼인잔치에로, 즉 사랑의 관계 속으로, 다시 말하자면 천국으로 인도해 들이시려는 분이시다. 이 하나님은 천국잔치에 초대받은 사람들이 예복을 입기를 원하신다. 세를 가이사에게 바쳐야 하는가에 관한 기사(마 22:15-22)에서 하나님은 모든 것의 주로 드러난다. 부활에 관한 질문 기사(마 22:23-33)에서 하나님은 능력의 하나님으로서 신자들을 부활하게 하시어 그들의 하나님, 즉 산 자들의 하나님이 되시는 분이시다.

문맥의 이러한 흐름은 첫째 가는 계명에서 사랑의 대상인 하나님을 사랑해야 할 이유를 제공하는 역할을 한다. 사랑의 대상으로서 가장 큰 계명의 □주 너의 하나님□은 바로 그러한 하나님이시다.

셋째로 서기관과 바리새인들이 화를 당하고 지옥의 판결을 받아 천국에 들어갈 수 없다는 문맥의 흐름이 있다. 이 흐름은 문맥의 첫 번째 흐름과 연결되어 있다. 첫 번째 흐름에서 - 이것은 본문의 앞 문맥에 해당하는데 - 위에서 언급한 것처럼 천국에 들어가는 자와 천국에 들어가지 못하는 자의 특징들이 간결하게 대비가 되었다면, 본문의 뒤의 문맥에서는 후자들에 대한 책망(마 23:1-12)과 함께 그들의 특징들이 7개의 화선언(마 23:1-39)으로 나온다. 화가 있을 외식하는 서기관과 바리새인들은 1) 천국 문을 닫고 자기도 들어가지 않고 들어가려고 하는 자도 들어가지 못하게 한다(13절). 2) 교인 하나를 구하려 바다와 육지를 두루 다니다가 생기면 저희보다 배나 지옥자식이 되게 한다(15절). 3) 소경 된 인도자로서 성전이나 제단으로 맹세하면 아무 일도 없거니와 성전의 금, 제단의 제물로 맹세하면 지키라고 한다(16-22절). 4) 박하와 유향과 근채 등 사소한 것들의 십일조를 드리되 율법의 더 중한 것들인 의와 인과 신은 버렸다(23-24절). 5) 잔과 대접처럼 겉은 깨끗하되 속은 탐욕과 방탕으로 가득하다(25-26절). 6) 회칠한 무덤처럼 안에는 모든 더러운 것, 즉 외식과 불법이 가득하다(27-28절). 7) 선지자를 죽인 자의 자손들로서 선지자들과 지혜 있는 자들과 서기관들을 더러는 죽이고 십자가에 못박고 더러는 회당에서 채찍질하고 이 동네에서 저 동네로 구박한다. 그들은 독사의 새끼들로서 지옥판결을 피할 수 없다. 선지자들의 흘린 피가 다 그들에게로 돌아가기(29-36절) 때문이다. 마지막으로 이것과 연결해서 예언자들을 거부하며 핍박한 예루살렘이 버림을 받고 황폐해질 것에 대한 탄식이 나온다(37-39절).

문맥의 이러한 세 번째 흐름은 두 번째로 큰 계명에 나오는 이웃사랑을 해야 하는 이유를 제공하는 역할을 한다. 하나님의 지고한 뜻인 사랑을 행하지 않고 바리새인과 서기관들과 같은 여러 가지 특성을 갖는 위선적인 사람들이 되면 지옥판결을 받을 수밖에 없다.

2.3. 이중사랑계명 기사의 통전적인 관련성

큰 사랑의 계명의 말씀은 □율법과 선지자□란 어귀와 □계명□과 □사랑□이라는 단어들을 통해서 마태복음 안에서 특히 산상보훈과 밀접하게 연결되어 있다. 뿐만 아니라 율법과 선지자란 어귀의 의미인 - 율법과 선지자들이란 어귀는 구약의 총괄개념으로서 □율법과 선지자들, 즉 구약을 통하여 나타난 하나님의 뜻□이란 의미를 갖는데 - □하나님의 뜻□이란 어귀를 통해서 산상보훈과 더욱 밀접하게 연결되어 있다. 또한 이 계명은 예수님의 최후의 지상명령(마 28:16-20)과도 관련을 맺고 있다. 왜냐하면 최후의 지상명령은 마태복음 전체를 이해하는 열쇠처럼 작성되었기 때문이다. 이제 사랑의 이중계명과 관련을 맺고 있는 말씀들을 살펴보며 그러한 말씀들이 사랑의 이중계명에 어떤 의미를 주는지 알아보자.

2.3.1 □율법과 선지자들□이 사용된 본문들

여기에 나오는 □율법과 선지자□란 어구가 산상보훈에는 두 번 마태적인 예수님이 오신 목적을 밝히는 부분(참조. 마 5:17-19: 여기서는 □율법이나 선지자들□로 되어있다)과 황금률 다음(참조. 마 7:12b)에 등장한다. 산상보훈에서 이 어귀가 나오는 위의 두 구절은 산상보훈에서 아주 중요한 역할을 하고 있다. 그 두 구절은 산상보훈 전체의 몸말(마 5:17-7:12)을 감싸안는다(참조. 부록 3의 산상보훈의 구조). 그래서 □율법과 선지자를 완전케 하러 왔다□는 말씀은 산상보훈 몸말을 열면서 그 안에서 선포되어진 예수님의 가르침의 성격을 규정한다면, 황금률은 산상보훈 전체 몸말을 닫으면서 그 안에서 선포되어진 예수님의 가르침의 요약한다고 할 수 있다.

2.3.1.1. 율법과 선지자의 성취(마 5:17-19)

예수님은 □율법이나 선지자들을 폐하려고 온 것이 아니라 완전케 하러 오셨다□고 선포하셨다. 여기서 □폐하다□(□□□□□□□)는 □철폐하다□, □무효화하다□란 의미이고, □완전케 하다□로 번역된 □□□□□□는 □성취하다□란 의미이다. 그런데 이 단어는 전체와 충만의 독특한 특성을 표현한다. 그래서 이 말씀에 의하면 예수님께서 오신 목적은 율법과 선지자들의 말씀을 완전히 그리고 포괄적으로 성취하는 것이 된다. 이 성취는 예수님의 행동을 통한 성취뿐만 아니라 가르침을 통한 성취를 말한다. 그리고 문맥에 의하면 산상보훈의 몸말이 의가 주제이기(참조. 부록 3의 산상보훈의 구조) 때문에 그의 사역을 통하여 제자들이 바로 이 의를 행할 수 있게 하는 것까지를 포함한다고 할 수 있다.

예수님은 이어서 18절에서 율법의 무제한적인 유효성에 대하여 가르치신다. 여기서 □천지가 없어지기 전에는 ... 반드시 없어지지 아니한다□는 말씀은 □영원히 유효하다□는 것을 의미한다. □다 이루리라□는 말씀은 □율법에 명령된 것이 모두 행해질 때까지□를 뜻한다. 왜냐하면 □이루리라□의 □□□□□□□는 마태에게는 □행해진다□를 의미할 수 있기 때문이다. □일점일획이라도 없어지지 아니한다□는 말씀은 가장 작은 율법의 유효성을 의미하면서 그것의 수행을 강조한다.

예수님은 이어서 19절에서 율법의 개별적인 명령에 대한 신실성과 행함과 가르침의 일치를 가르치신다. 그의 가르침에 따르면 지극히 작은 계명 하나라도 버리면 안 된다. 그것을 행하지 않고 가르치는 자는 천국에서 작다 일컬음을 받는다. 그것을 행하며 가르쳐야 한다. 그래야 천국에서 크다 일컬음을 받는다. □천국에서 작다 일컬음을 받는다□, □천국에서 크다 일컬음을 받는다□는 말은 두 가지로 해석할 수 있다. 하나는 천국의 등급을 이야기한다고 해석하기보다는 천국에 못 들어감과 들어감을 이야기한다고 해석해야 한다. 왜냐하면 마태복음에서 작은 계명을 행하지 않고 가르치는 자는 말만하고 행하지 않는 화가 떨어질 위선적인 바리새인들과 같은 사람들로서 지옥의 판결을 피할 수 없기 때문이다(참조. 마 23:3.33).

이 말씀에 의하면 분명히 율법의 개별적인 명령에 대한 신실성과 함께 율법의 중심과의 관계성에 상관없이 그 모든 율법에 대한 준수가 요구된다. 그러나 여기서 요구되는 신실성은 문맥(참조. 마 5:21-48의 6개의 반명제)에 의하면 문자적인 신실성보다는 그 원래의 정신과 의미에 있어서의 신실성이다.

이러한 맥락에서 첫 번째 천국에 들어가는 조건이 떨어진다: □너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라□(마 5:20). 이 20절은 문맥에 의하면 한편으로는 바로 앞에 나온 율법과 선지자의 성취에 관한 말씀과 계속적으로 연결되어 있고 다른 한편으로는 바로 뒤에 따라오는 6개의 반명제들과 밀접한 관련성 속에 서 있다. 그래서 천국에 들어가는 조건인 바리새인보다 □더 나은 의□는 이중의 의미를 갖는다. 그것은 앞 문맥과 관련하여 해석하면 율법수행에 관한 양적인 더 많음이 된다. 천국에 들어갈 제자들은 율법의 가장 작은 계명까지도 행해야 한다. 그러나 다음에 오는 반명제들과의 관련성 속에서 □더 나은 의□는 이 개별 명령들 수행에 관한 질적인 더 나음이 된다. 반명제에서 결정적인 것은 개별명령은 문자대로 지켜야 하는 것이 아니라 원래의 정신을 포착해서 지켜야 한다는 것이다. 모든 개별계명들의 원래의 의도와 정신은 그 개별계명들이 뿌리박고 있는 깊은 인간애이다. 이 사랑의 빛에서 인간의 삶이 바르게 되도록 삶의 전 영역을 규정하는 구약의 모든 계명들은 재해석되어서 수행되어야만 한다. 그것은 삶의 전 영역에서 이웃사랑이 나타나게 하는 것이다. 그러므로 이웃사랑의 실천은 모든 개별계명들의 완성에 해당한다. 이상에서 볼 때 천국의 조건인 □더 나은 의□는 -토라로 재어서- 율법수행의 양적인 증가일 뿐만 아니라 -반명제로 재어서- 질적인 더 나음으로서 삶의 모든 영역에서 나타내야 할 사랑을 의미한다.

2.3.1.2. 황금률(마 7:12)

황금률은 그 이름이 시사하는 바와 같이 기독교의 가장 중요한 계율 중의 하나이다. 이 황금률이 한글 성경에 □무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라□로 되어 있는데 그것은 의역된 것이다. 그 말씀을 직역하면 □남이 너희에게 해주기를 원하는 모든 것을 남에게 그대로 행하라□이다. 의역보다는 직역이 황금률의 의미를 더 잘 살려주고 있다. 이 황금률이 바로 그 다음에 나오는 □이것이 율법이요 선지자니라□(마 7:12b)는 말씀으로 규정된다. 그 말씀은 큰 사랑의 계명 다음에 나오는 □이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라□(원어를 번역하면: □전체 율법과 선지자가 이 두 계명에 걸려 있다□)는 말씀과 동의어적이다. 전자의 말씀은 황금률이 하나님께서 율법과 선지자들을 통해서 (=구약 전체를 통해서) 말씀하신 뜻이라는 의미이며 후자의 말씀은 하나님께서 율법과 선지자를 통해서 말씀하신 구약 전체가 이 두 사랑의 계명의 근본 정신에 결부되어 있다는 의미이다. 그러므로 황금률은 율법과 선지자란 말을 통하여 사랑의 두 큰 계명과 밀접한 관계를 맺으며 거의 동등한 중요성과 거의 동일한 의미를 갖는다. 이러한 관계성 안에서 황금률은 하나님 사랑의 계명에서 이웃 사랑의 계명으로 넘어가는 교량적인 역할을 하는 동시에 이웃사랑계명에 대한 주석과 같은 역할을 한다. 이러한 역할은 사랑의 이중계명을 해석할 때 다룰 것이다.

2.3.2. □하나님의 뜻□이라는 어구가 사용된 본문들

□하나님의 뜻□이라는 말은 산상보훈에서 무척 중요하게 사용되는데 주기도문의 세 번째 당신청원과 두 번째 천국에 들어가는 조건에 등장한다: □(당신의) 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다□(마 6:10b); □나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라□(마 7:21).

2.3.2.1. 주기도의 셋째 청원

먼저 주기도의 세 번째 당신청원은 누가의 주기도문에는 없는 청원이다(참조. 부록 4의 마태복음의 주기도와 누가복음의 주기도의 비교표). 그것은 마태의 편집에 해당하는 청원인데 거기에는 마태의 신학적인 무게가 담겨있다. 이 주기도는 비교표에서처럼 부름, 세 가지 당신청원[이 세 개의 청원은 헬라어로 모두 다 □당신의 이름□(□□□□□□□□□□□□), □당신의 나라□(□□□□□□□□□□□□□□), □당신의 뜻□(□□□□□□□□□ □□□)으로 되어있기 때문에 당신청원이라고 불린다]과 네 개의 우리청원의 세 부분으로 이루어져 있다. 여기서는 우리의 주제와 관련하여 부름과 세 개의 당신청원만을 간략하게 살펴볼 것이다.

먼저 주기도에서 부르는 하늘에 계신 하나님은 최상의 권위와 최대의 능력과 최고의 완전성을 갖는 분이다. 이 분은 세상에 그의 나라를 세우시려는 거룩한 아버지이시다. 하늘에 계신 우리 아버지여라는 부름에는 하나님 아버지에 대한 특별한 친밀감과 사랑이 담겨 있다.

첫 번째 당신청원□(당신의) 이름이 거룩히 여김을 받으시오며□는 하나님께서 자기 이름의 거룩성을 위해 어떤 일을 행해야만 한다는 것을 간청하는 동시에 □하나님의 이름을 거룩하게 하라□는 예수님의 제자공동체(와 기독교공동체)를 향한 자기요구를 갖고 있다. 즉 이 청원은 하나님에 의하여 인간이 하나님의 이름의 올바른 사용과 그의 뜻에 대한 순종을 통하여 그의 이름을 거룩하게 하는 것이 간청되고 있다.

두 번째 당신청원□(당신의) 나라이 임하옵시며□는 종말론적이며 미래적인 하나님의 나라가 현재적으로 도래하기를 간구한다. 이 하나님의 나라는 사랑의 나라이며 하나님의 사랑의 다스림이 인정되고 실현되는 곳에서 현재가 된다.

세 번째 당신청원□(당신의) 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다□는 하나님께서 스스로 그의 뜻을 이 땅위에 펼치시라고 간구하는 동시에 하나님의 뜻을 지상에 펼치기 위한 인간의 능동적인 의무를 강조한다. 즉 이 청원은 하나님의 뜻을 이 땅에 이루기 위한 하나님의 행동과 인간의 행동을 동시에 겨냥한다. 마태복음에서 하나님의 지고한 뜻은 사랑이다. 주기도를 하는 자는 기도와 실천을 통해서 하늘에서 이룬 사랑이 온 땅위에 이루어지게 해야 한다.

이 주기도의 세 개의 당신청원들은 서로 밀접한 관계에 서있는데 뒤의 청원이 앞의 청원을 해석해주는 역할을 한다. 두 번째 청원은 첫 번째 청원을 해석해준다: □하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으시오며□는 하나님의 나라가 임할 때 확실하게 이루어진다. 즉 하나님의 사랑의 통치가 실현되는 곳에서 하나님의 이름의 거룩성은 빛을 발하게 된다. 세 번째 청원은 첫 번째와 두 번째 청원을 해석해 준다: 하나님의 나라는 하나님의 뜻인 사랑이 이루어져서 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받게 되는 곳이다. 다시 말하자면, 이 땅에 하나님께로부터 시작된 사랑이 이루어질 때 하나님의 나라는 임하게 되고 하나님의 거룩성은 온 땅에 빛나게 된다.

2.3.2.2. 천국에 들어가는 두 번째 조건

천국에 들어가는 두 번째 조건의 말씀은 교차대조적인 구조로 이루어져 있는 끝맺음의 경고들(마 7:13-27)의 중심에 서있다(참조. 부록 5: 끝맺음의 경고들의 구조). 이 구조에 따르면 끝맺음 경고들의 첫 번째 말씀인 넓은 문과 좁은 문에 관한 비유의 말씀은 마지막 말씀인 반석 위에 세운 집과 모래 위에 세운 집에 관한 비유의 말씀과 대칭적으로 서서 외연적인 테두름을 형성한다. 이 테두름은 그 안의 세 개의 말씀들을 감싸고 있다. 이 외연적인 테두름 안에 거짓선지자들을 삼가라는 말씀과 그들과 유사한 사람들, 즉 주의 이름으로 기적과 능력을 행하며 불법을 행한 자들의 심판에 관한 말씀이 역시 대칭적으로 서서 내연적인 테두름을 형성한다. 이 내연적인 테두름 안에 천국에 들어가는 자에 관한 말씀이 구조의 중심으로 자리하고 있다.

이처럼 구조의 중심에 서서 강조되고 있는 천국에 들어가는 조건에 관한 말씀은 세 연을 가지고 교차대조적으로 작성되어 있다(참조. 부록 6: 천국에 들어가는 조건에 관한 두 번째 말씀의 구조). 이 세 연 가운데 마지막 연이, 즉 □주여 주여 부르는 자□와 대조되어 나오는 □아버지의 뜻대로 행하는 자□가 강조된다. 이 말씀은 믿는 자가 하늘나라에 들어가고 안 믿는 자는 들어가지 못한다는 말이 아니다. 그것은 주님을 믿고 주님에게 주여 라고 부르는 자들 모두가 다 하나님의 나라에 들어가는 것이 아니라 그 가운데에서도 하나님의 뜻대로 행하는 자만이 하나님의 나라에 들어간다는 의미이다. 하나님의 뜻대로 행하지 않는 사람은 그들이 아무리 주의 이름으로 선지자 노릇을 하고 주님의 이름으로 귀신을 쫓아내고 기적을 행해도 - 그런 사람들을 우리는 대단한 하나님의 사람으로 평가하겠지만 - 결단코 하나님의 나라에 들어갈 수가 없다. 그들의 멸망은 확실하다.

천국에 들어가는 두 번째 조건의 말씀은 천국에 들어가는 조건에 관한 첫 번째 말씀 □너희의 의가 바리새인과 서기관보다 더 낫지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라□(마 5:20)와 동일한 의미를 가질 정도로 밀접한 관계를 맺고 있다. 천국에 들어가는 조건으로서 □내 아버지의 뜻대로 행함□은 역시 천국에 들어가는 조건으로서 □바리새인보다도 더 나은 의를 행함□에 해당한다. 이렇게 보면 □내 아버지의 뜻대로 행함□은 □더 나은 의를 행함□이 된다. 앞에서 살펴본 것처럼 더 나은 의란 사랑의 실천임을 고려한다면 기독교인은 하나님의 뜻대로 더 나은 의인 사랑을 삶의 모든 영역에서 실천해야만 하늘나라에 들어가게 된다고 할 수 있다.

2.3.3. 최후의 지상명령

최후의 지상명령(마 28:16-20)에 의하면, 부활하신 예수님은 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 분이 되셨다. 그분은 제자들에게 □가서 모든 민족으로 제자를 삼아 세례를 주고 그분이 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라□고 명령하셨다. 자신이 지켜 행하고 또 자기의 제자들에게 가르쳐서 지켜 행하게 해야 할 예수님께서 분부하신 모든 것에 산상보훈과 이중사랑계명 등이 중요한 내용으로 포함된다. 이 명령 후에 그분께서 세상 끝날까지 항상 함께 있을 것을 것이라는 약속이 뒤따른다. 이 약속은 우선 그의 명령이 수행될 수 있도록 보장해주는 역할을 한다. 동시에 예수님의 수태가 임마누엘에 관한 구약 예언의 성취라고 하는 부분(마 1:18-23)과 함께 마태복음 전체를 감싸면서 마태복음 전체에서 예수님께서 분부하신 모든 것이 가르쳐서 지켜지도록 보장해주는 역할을 한다. 이러한 관련성에 따르면 부활의 주님은 □우리와 함께 하시는 하나님□으로 제자들에게 임재하여 그들을 격려하고 돕고 그들에게 예수님의 말씀과 하나님의 뜻을 행할 수 있는 능력을 준다. 산상보훈의 명령들과 이중사랑계명의 말씀은 다 복음에 해당하지만 우리 스스로의 능력만으로는 행할 수 없다. 임마누엘로 함께 하시는 그분의 도우심이 있을 때에야 비로소 산상보훈의 말씀과 사랑의 계명을 실천할 수 있게 된다.

2.4. 이중사랑계명에 대한 주석

♠34-36절: 바리새인파는 율법과 계명을 문자적으로 지키려고 하는 유대교의 한 종파이다. 이 종파의 사람들이 예수님께서 죽은 자들의 사두개파의 부활에 관한 질문을 막아버린 것에 만족감을 느끼면서도 어떻게 하면 예수님을 옭아맬까 하는 연장선상에서 한 율법전문가가 예수님에게 율법 중에 어느 계명이 크냐고 물었다. □계명□은 인간의 삶이 바르게 되도록 그것을 규정하는 하나님의 뜻이 담겨있는 명령과 금지들이다. 그 당시 유대교에서는 인간의 신체 마디 248개에 해당하는 명령과 1년의 날수에 해당하는 365개의 금지 등 613개의 계명이 있었다. 그리고 그 계명들 중에 어느 계명이 큰가 하는 논란들이 있어 왔다. 그는 이러한 많은 계명들 가운데에서 문자대로 어느 것이 큰 계명인가 하고 물었다.

♠37-38절: 이러한 시험성의 질문에 대하여 예수님은 구약을 인용해서 대답하시면서 첫째 가는 계명과 둘째가는 계명이 무엇인지를 가르쳐 주셨다. 신명기 6:5의 □네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라□는 명령이 크고 첫째 되는 계명이다.

우리가 생각해 볼 것은 하나님 사랑의 계명은 아무에게나 주어진 명령이 아니라는 사실이다. 그것은 원래 이스라엘을 애굽에서 구원해 내시고 광야를 은혜롭게 인도하신 중에 베푸신 하나님의 사랑을 경험한 이스라엘 백성에 대한 명령이다. 이들은 집단적인 정치적 구원과 삶의 여정 속에 나타난 하나님의 사랑을 경험했으나 이 명령을 잘 수행하지 못했다. 그 결과는 앞의 문맥에 나오는 비유에서 시사하는 바와 같이 이스라엘의 멸망이었다. 이 하나님 사랑의 계명은 예수님께서 구약을 인용하여 율법전문가에게 하신 대답이지만 신약의 빛에서는 그 청중들이 달라진다. 그들은 예수 그리스도의 십자가상의 죽음과 부활을 통한 하나님의 구원사건을 실존적으로 경험한 사람들이다. 말하자면 하나님께서 목숨보다 더 사랑하시는 아들 예수 그리스도를 죽이시기까지 사랑하신 그 사랑을 경험해서 그 사랑을 아는 사람들인 것이다.

하나님은 그 사랑을 경험하여 그 사랑을 알고 행할 수 있는 사람들과 사랑의 교제를 나누기 위하여 하나님 사랑의 계명을 명하신 것이다. 하나님을 믿지 않는 사람, 하나님의 사랑을 경험하지 못한 사람, 하나님을 사랑할 수 없는 사람들에게 명령하는 것은 지혜롭지 못한 일이다.

□마음을 다하고□(□□□□□□□□□□□□□□□□): 마음(□□□□□□)은 히브리어의 인간론에서는 지정의의 자리일 뿐만 아니라 의식적이든 무의식적이든 인간의 전체의 삶이 형성되는 가장 은밀한 중심이다.

□목숨을 다하고□(□□□□□□□□□□□□□□):  목숨(□□□□)은 문자적으로는 혼이다. 이 단어는 인간의 불멸하는 부분이라는 풀라톤적인 의미가 아니라 히브리어인 □□□에 유사한 목숨 내지는 생명력이란 의미를 갖는다.

뜻을 다하여□(□□□□□□□□□□□□□□□□□): 뜻이라고 번역된 □□□□□□□는 앞에서 살펴본 것처럼 인간학적이고 심리학적인 용어로서 이해력(생각, 이성적인 사고) 등의 의미를 갖는다.

□주 너의 하나님□은 창조주 하나님, 만물을 자비로 보살피시는 하나님, 전능하신 하나님, 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님, 산 자들의 하나님, 거룩한 하나님, 사랑으로 다가오시는 하나님이시다. 이 하나님은 나를 사랑하시고 불쌍히 여기셔서 그의 아들을 십자가에 죽이시고 나의 모든 죄를 사해주시고 구원해주신 자비한 아버지와 같은 하나님, 나를 죽은 자가운데서 산 자로 만드신 산 자들의 하나님, 곧 □나□의 하나님이시다. 나를 신령한 몸으로 부활하게 하시어 영광과 사랑의 천국으로 초청하시는 나의 하나님이시다.

그러므로 하나님 사랑에 관한 계명은 생명보다 귀한 사랑으로 나를 사랑하셔서 구원해 주신 이 하나님을 새롭게 된 내 존재의 가장 깊고 은밀하며 나누이지 않은 중심으로 그리고 나에게 부여한 모든 생명력과 사고력으로 사랑하라는 의미이다. 이렇게 하나님을 사랑하는 것이 최상의 그리고 지고한 하나님의 뜻이다.

♠39절: □둘째는 그와 같으니□는 두 번째 큰 계명은 크고 첫째 되는 계명과 동등하다는 의미이다. 이렇게 쓴 것은 위에서 살펴본 것처럼 하나님 사랑은 이웃사랑을 통해서만 증명된다는 사상 때문이다. 두 번째 계명은 레위기 19장 18절의 □네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라□는 명령에서 인용한 것이다.

□이웃□은 □원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라□는 레위기의 인용구절의 앞 문맥에 의하면 원수까지를 포함한다. 여기 사랑의 이중계명에서도 이웃은 원수를 포함한 것으로 보아야 한다. 왜냐하면 산상보훈에서도 원수사랑의 반명제가 지극한 인간애를 표명하는 6개의 반명제들의 절정으로 나오기 때문이다. 이 원수는 레위기에는 물론 산상보훈에서도 정치적이고 민족적인 원수를 포함한다. 그러므로 여기서도 이웃에 대한 한계는 없다고 보아야 한다.

□네 몸처럼□은 □네 자신처럼□(□□□□□□□□□□)이다. □이웃을 네 자신처럼 사랑하라□고 했는데 이웃을 자기 자신처럼 사랑한다는 것은 어떤 것인가? 우선 이 이웃사랑의 계명은 첫째 가는 계명과 연계시켜서 생각해 보면 하나님의 사랑을 받아서 하나님을 나의 하나님으로 부르며 섬기는 사람들에게 향한다. 무자비한 관원의 비유(마 18:23-35)에서 이와 유비가 되는 말씀이 다음처럼 나온다: □내가 너를 불쌍히 여김과 같이 너도 네 동관을 불쌍히 여김이 마땅치 아니하냐?□(33절). 이웃사랑의 계명도 하나님 사랑의 계명처럼 하나님의 사랑을 체험한 사람들에게 주는 명령이다. 이 두 계명은 위에서 살펴본 것처럼 율법과 선지자라는 어귀를 통하여 황금률과 밀접한 관계를 갖고 있는데 바로 이 황금률은 하나님 사랑의 계명에서 이웃 사랑의 계명으로 넘어가는 교량적인 역할과 이웃사랑의 계명에 대한 주석과 같은 역할을 한다. 이 두 가지 역할을 차례대로 살펴보자.

(교량적인 역할에 관하여): 하나님 사랑의 계명은 생명보다 진한 하나님의 사랑을 받은 사람에게 떨어진 것이다. 하나님으로부터 이러한 사랑을 받은 사람들은 하나님을 전존재를 다하여 사랑함으로써 하나님과 깊은 사랑의 교제를 나눌 뿐만 아니라 다른 사람으로부터도 그러한 사랑을 받기를 원한다. 그러나 하나님의 사랑을 깊이 체험하지 못한 사람들은 이러한 사랑을 모른다. 그들은 결코 그러한 사랑을 먼저 할 수 없다. 그러한 사랑을 받은 사람들이 먼저 해야 한다. (그렇게 해서 하나님의 사랑의 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어져 가게 해야 한다.) 황금률은 이러한 의미를 내포하고 있다. 이러한 맥락에서 □이웃을 네 몸처럼 사랑하라□는 이웃사랑의 계명이 떨어진다. 이웃사랑은 하나님의 사랑의 반향이다.

(주석적인 역할에 관하여): 황금률은 이웃사랑의 계명에 대한 주석적인 역할은 두 말씀을 연계해서 볼 때 드러난다. □남이 너희에게 행해주기를 원하는 대로 너희도 남에게 그렇게 행하라□는 황금률과 □네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라□는 계명을 연계하면 다음처럼 말할 수 있다: □나는 내가 내 자신을 사랑하는 것처럼 남이 나를 자기 자신처럼 사랑해주기를 가장 원한다. 그렇다면 그렇게 원하는 대로 나도 남을 내 자신처럼 사랑해야 한다.□ 이렇게 볼 때 황금률의 명령부분의 □행하라□가 □사랑하라□로 대체된 것이 이웃사랑의 계명이 된다.

이웃사랑의 계명에 대한 또 다른 구체적인 주석은 사도 바울이 사랑의 장에서 어느 정도 제공하는 것처럼 보인다. 사도 바울은 로마서 13장 8-10절에서 마태복음에서 이야기하고 있는 것처럼 계명들과 이웃사랑에 대한 관계를 간략하게 말하면서 사랑은 율법의 완성이라고 말하고 있기 때문에 이웃사랑의 계명에 대한 설명을 생각했고 그것을 사랑의 장에다 사용한 것으로 생각할 수 있다. 그래서 우리는 그것을 이웃사랑의 계명에 대한 주석으로 참조할 수 있다. □이웃을 네 자신처럼 사랑하라□는 명령은 자신에 대하여 오래 참고, 온유하고, 너그럽고, 친절하고, 잘해주고, 존귀히 여기고, 무례히 행하지 않고, 성내지 않고, 기뻐하고, 모든 것을 믿고, 모든 것을 바라고, 모든 것을 견디듯이 이웃에 대하여 그렇게 행하는 것이다.

♠40절: □이 두 계명에 전체 율법과 선지자들이 걸려있다□는 말씀의 의미와 관련성은 이미 2.1항의 마지막 부분과 2.3.1항에서 다루었기 때문에 그곳을 참조하시라.

2.5. 요약

이제 지금까지 연구한 그 결과들을 요약해서 정리해 보겠다. 사랑의 이중계명은 구약의 율법과 선지자를 통해서 말씀하신 하나님의 가장 크고 귀중한 뜻이다. 이 두 계명은 특별히 생명보다 진한 하나님의 사랑을 받은 자들에게 향한 것이다. 하나님의 사랑을 받은 사람들은 무엇보다도 먼저 새로워진 자기존재의 가장 깊은 중심에서 그리고 하나님께서 부여해주신 생명력과 사고력 전체로 하나님을 사랑해야 한다. 하나님과 이러한 사랑을 받고 주는 사람은 이웃과도 이러한 사랑을 주고받고 해야 한다. 그러기 위해서는 하나님의 사랑을 받은 자가 먼저 이웃을 자기 자신처럼 사랑해야 한다. 여기서 주의해야 할 점은 하나님 사랑은 이웃사랑의 실천을 통해서 증명된다는 점이다. 이웃을 자기 자신처럼 사랑한다는 것은 사랑의 송가에 나오는 사랑의 특성들을 자신에게 적용하듯이 이웃에게 적용하는 것이다.

모든 율법조항들과 선지자의 말씀들은, 말하자면 작은 계명으로부터 큰 계명에 이르기까지 모든 계명들은 바로 이 작지만 가장 큰 사랑의 두 계명에 뿌리를 박고 있다. 모든 계명은 지켜져야 한다. 그러나 문자대로 지켜서는 안되고 사랑의 빛에서 재해석하여 실천해야 한다. 계명은 인간의 삶이 바르게 되도록 규정하는 것이기 때문에 모든 계명을 사랑의 빛에서 재해석해서 수행한다는 것은 이웃의 대상에 한계가 없이 우리의 삶의 모든 영역에서 이웃사랑이 나타나게 해야 한다는 것이다. 이렇게 이웃사랑을 실천하는 것이 더 나은 의를 행하는 것이며 하나님 나라의 열매를 맺는 것이며 하나님의 사랑의 나라, 즉 천국에 들어가는 절대조건이다. 하나님의 나라는 하나님의 사랑이 지배하는 곳에 임한다.

기독교인은 하나님의 사랑이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지도록 기도하며 행해야 한다. 기독교인이 아무리 주님의 이름으로 기사와 이적을 나타낸다 하더라도 하나님의 사랑의 반향인 이웃사랑을 삶으로 드러내지 않으면 하나님의 뜻을 행하지 않고 불법을 자행한 사람이 된다. 그는 하나님의 사랑이 지배하는 그의 나라에 들어가지 못하고 최후의 심판에서 지옥에로의 판결을 받게 된다. 끝날에는 불법이 성행하여 많은 사람들의 사랑이 식어질 것이다. 그러나 이러한 가운데에서도 이 땅에 사랑이 이루어지도록 끝까지 사랑을 실천하며 간구하는 자는 구원을 얻는다. 하나님께로부터 와서 우리를 통하여 펼쳐져야 할 이 사랑은 우리 자신의 능력으로가 아니라 부활하셔서 임마누엘로 우리와 함께 하시는 주님의 능력과 도우심으로 행할 수 있는 것이다.

3. 나가는 말

기독교에서 말하는 사랑은 인간적인 것이라기 보다는 신적인 것이다. 하나님께로부터 시작된 이 사랑은 인간에게 최상의 것이며 신앙생활에 필요한 여러 가지 요소들 가운데 제일 중요한 것이며 생명보다 더 좋은 것이다. 사랑이 얼마나 중요한지 한번 살펴보자. 하나님은 사랑이시다. 하나님의 속성이 사랑이라는 말이다. 하나님의 (삼위일체적) 존재양식도 사랑이다. 하나님의 통치방법도 사랑이다. 하나님의 평가기준도 믿음의 터 위에 세워진 사랑이다. 하나님의 나라도 하나님의 사랑이 이루어진 사랑의 나라이다. 하나님의 지고한 뜻도 사랑이다. 예수 그리스도의 새계명도 사랑이다. 성령의 은사와 열매 중에서 제일의 것이 사랑이다.

이렇게 생명보다 더 좋은 하나님의 사랑을 받은 기독교인도 그 사랑을 이웃에게 행해야 하나님의 사랑의 나라에 들어가게 된다. 불완전 하지만 기독교인이 하나님의 사랑으로 사랑하는 그 사랑이 없으면 사랑의 나라와는 관계가 없게 된다. 이 사랑을 무엇보다도 먼저 열심히 추구하여 삶의 전 영역에 나타낼 때에야 비로소 기독교인은 사실로 세상의 빛이 되는 것이다. 지금 우리 앞에는 희망의 새천년이 막 동터오고 있다. 이 새천년에 남을 자신처럼 사랑하는 그 사랑이 꽃처럼 피어나지 않으면 특별하게 새천년에 희망을 걸 필요가 없다.

사랑은 아무리 강조해도 지나침이 없다. 이제 우리는 사랑을 재발견해서 하나님 앞에서 사랑으로 불타면서 하나님을 모시는 스랍처럼 사랑으로 불타는 화신이 되자. 이 사랑으로 세상의 빛이 되어 새천년대에는 정녕코 사랑의 르네상스가 오게 하자. 빛이 세상에 비추이듯이, 물이 바다를 덮음 같이 사랑이 세상에 충만하게 하자. 그리하면 하나님의 사랑이 하늘에서 이루어진 것 같이 이 땅에도 이루어지게 될 것이며 그의 사랑의 나라는 임하게 될 것이고 하나님의 이름의 거룩성은 온 세계에 드높여지게 될 것이다.

부록

1. 이중사랑계명에 관한 마태복음과 마가복음 기사의 비교

마태복음 22:34-40	마가복음 12:28-34
(34) 예수께서 사두개인들로 대답할 수 없게 하셨다 함을 바리새인들이 듣고 모였는데 (35) 그 중에 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되 (36) 선생님이여 율법 중에 어느 계명이 크니이까? (37) 예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 (38) 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 (39) 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 (40) 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라.	(28) 서기관 중 한 사람이 저희의 변론하는 것을 듣고 예수께서 대답 잘하신 줄을 알고 나아와 묻되 모든 계명 중에 첫째가 무엇이니이까? (29) 예수께서 대답하시되 첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라. 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라. (30) 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요. (31) 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이라. 이에서 더 큰 계명이 없느니라. (32) 서기관이 가로되 선생님이여 옳소이다. 하나님은 한 분이시오 그 외에 다른 이가 없다 하신 말씀이 참이니이다. (33) 또 마음을 다하고 지혜를 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑하는 것과 또 이웃을 제 몸과 같이 사랑하는 것이 전체로 드리는 모든 번제물과 기타 제물보다 나으니이다. (34) 예수께서 그 지혜 있게 대답함을 보시고 이르시되 네가 하나님의 나라에 멀지 않도다 하시니 그 후에 감히 묻는 자가 없더라.

2. 각 성경에 나타난 하나님 사랑 계명의 항목들

히브리어 신 6:5:  □□(마음),     □□□(혼, 목숨),   □□□(힘)

70인역  신 6:5:   □□□□□□(마음), □□□□(혼, 목숨),   □□□□□□□(힘)

마가복음 12:30:   □□□□□□,      □□□□,            □□□□□□□(이해력),  □□□□□"(능력)

마태복음 22:37:   □□□□□□,       □□□□,           □□□□□□□

3. 산상보훈의 구조

시작 상황: 5:1-2

1. 들어가는 말: 5:3-16

발단: 5:3-12:  축복선언: 천국시민의 복과 특성

주제: 5:13-16: 세상의 소금과 빛: 천국시민의 세상에 대한 기능과 사명

2. 몸말: 5:17-7:12: 세상의 빛으로 하나님께 영광을 돌리는 착한 행실이란?

표제: 5:17-19: 율법과 선지자의 성취

1) 첫째 문단: 5:20-48: 율법의 성취로서 유대인보다 더 나은 의란?

요절: 5:20: □너희의 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 아니하면 결단                               코 천국에 들어가지 못하리라□

여섯 개의 반명제: 살인에 관하여: 5:21-26

간음에 관하여: 5:27-30

이혼에 관하여: 5:31-32

맹세에 관하여: 5:33-37

보복에 관하여: 5:38-42

원수사랑에 관하여: 5:43-48

2) 둘째 문단: 6:1-18: 기독인의 더 나은 의란?

요절: 6:1: □사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 하라□

세 가지 예: 구제에 관하여: 6:2-4

기도에 관하여: 6:5-15

주기도문: 6:9-13

과실의 용서: 6:14-15

금식에 관하여: 6:16-18

3) 셋째 문단: 6:19-34: 기독인의 의는 주업이다.

네 가지 예: 하늘에 보물을 쌓음에 관하여: 6:19-21

몸의 등인 눈에 관하여: 6:22-23

하나님과 재물에 관하여: 6:24

염려하지 말 것에 관하여: 6:25-32

요절: 6:33: □너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라□

4) 넷째 문단: 7:1-11: 기독인의 의는 타자를 향한 사랑의 개방성이다.

세 가지 예: 비판에 관하여: 7:1-5

돼지 앞의 진주에 관하여: 7:6

□구하라□에 관한 말씀: 7:7-11

요절: 7:12: 황금률: □남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라

이것이 율법이요 선지자니라□

3. 나가는 말: 7:13-27: 마지막 심판과 경고

세 가지 경고: 좁은 문에 관한 말씀: 7:13-14

거짓 예언자들을 삼갈 것에 관한 말씀: 7:15-23

집 건축에 관한 비유의 말씀: 7:24-27

마침 상황: 7:28-29

4.        마태복음의 주기도와 누가복음의 주기도의 비교

	마태복음의 주기도(마 6:9-13)	누가복음의 주기도(눅 11:2-4)
부름	하늘에 계신 우리 아버지여	아버지여
당신 청원	1. 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 2. 나라이 임하옵시며 3. 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다	1. 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 2. 나라이 임하옵시며
우리 청원	1. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주 옵시고 2. 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하 여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주 옵시고 3. 우리를 시험에 들지 말게 하옵시고 4. 다만 악에서 구하옵소서	1. 우리에게 날마다 일용할 양식을 주 옵시고 2. 우리가 우리에게 죄지은 모든 사람 을 용서하오니 우리의 죄도 사하여 주옵시고 3. 우리를 시험에 들지 말게 하옵소서
(후대 의 송영)	(나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.)

5. 끝맺음 경고들의 교차대조적인 구조

A )  좁은 문과 넓은 문 (마 7:13-14)

B )  거짓선지자들을 삼가라 (마 7:15-20)

C )  아버지의 뜻대로 행하는 자라야 천국에 들어간다 (마 7:21)

B′) 주의 이름으로 행하며 불법을 행한 자들 (마 7:22-23)

A′) 반석 위에 세운 집과 모래 위에 세운 집 (마 7:24-27)

6. 두 번째 천국에 들어가는 조건에 관한 말씀의 교차대조적 구조

A)  □□ □□□ □□□□□□□□□□□ □□□□□ □□□□□

(나더러 주여 주여 하는 자마다는 아니다)

B) □□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

(천국에 들어갈 것이다)

A′) □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□

(다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자만)