제 10강

부활의 복음: □사망이 이김의 삼킨 바 되리라□(15:1-58)

□부활의 복음□(15:1-58)

□부활의 복음□(15:1-58)

부활의 장은 이미 사별한 신자들이 생기기 시작한 고린도교회의 상황에서 죽은 자들의 부활이 없다고 하는 자들을 향한 바울의 부활 논증이다. 바울은 이런 주장을 하는 사람들이 고린도교회에 있다는 소식을 듣고 그 문제를 진지하게 다룬다. 그것은 죽은 자의 부활에 대한 부정이 그리스도의 부활에 대한 부정과 직결되기 때문이었다. 이 논의에서 바울은 먼저 자신이 전해 받고 고린도 교인들에게 전한 복음이 무엇인지를 밝힌다. 그것은 그리스도의 부활에 관한 것이었다. 바울은 이 복음을 다시금 상기시키며 그리스도의 부활현현 목록을 통하여 부활의 사실성을 증명한다. 부활하신 분의 현현은 베드로, 열두 사도, 오백여 형제, 야고보, 모든 사도들 그리고 마지막에 바울 자신에게 이루어졌다. 그러므로 그리스도 부활의 사실성은 사도들의 선포와 그것을 영접한 그리스도인들의 믿음 속에 이미 내포되어 있다.

바울은 이 사실들을 전제한 후에 죽은 자들의 부활이 있음을 논증한다. 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨기 때문에 죽은 자들의 부활이 있다. 죽은 자들의 부활이 없다면 그리스도도 다시 살아나지 못한다. 그리스도의 부활은 그의 백성들의 부활을 보증한다. 죽은 자들의 부활을 부인하는 것은 그리스도의 부활을 부인하는 것이다. 그리고 부활을 부정하는 것은 복음을 뒤엎는 것이며 믿음의 진실성을 허위로 만드는 것이다. 아담이 죽음의 원인이었던 것과는 달리 그리스도는 생명의 원인이시기 때문에 죽은 자의 부활도 바로 그리스도로 말미암는다. 이 부활은 순서가 있는데, 첫 열매는 그리스도이고 그 다음은 그의 백성들이고 그 다음에는 끝이다. 그 끝에 그리스도가 모든 원수들을 멸하고 그의 나라를 아버지 하나님께 바치고 그분에게 복종할 것이다. 그러면 하나님께서 직접 만물을 다스리시는 최고의 주권자가 되실 것이다.

이렇게 부활의 사실성과 죽은 자들의 부활을 입증한 후에 바울은 부활의 특성을 예증하고 죽은 자들이 다시 살아나 가지게 될 몸들이 어떤 종류의 것인지 가르친다. 이 몸은 썩지 아니할 신령한 몸으로 변화하게 된다. 이 변화는 마지막 날에 순식간에 이루어진다. 이것이 이루어질 때 사망이 이김의 삼킨바 된다. 그러므로 기독인은 주 예수 그리스도를 통하여 이김을 주시는 하나님 아버지께 감사를 드려야 한다. 바울은 결론적으로 기독인은 이 희망으로 흔들리지 말고 주의 일에 더욱 힘쓰는 사람들이 되어야 한다고 권면하면서 부활의 장을 끝맺는다.

본문 사역

부활의 장은 긴 장이기 때문에 1-28절과 35-58절만 사역하기로 한다.

1절:  형제들이여, 나는 여러분들에게 복음을 상기시키려고 합니다. 이 복음은 내가 여러분에게 전한       것이고 여러분이 받아들인 것이며 여러분이 그 안에 서있는 것입니다.

2절:  만일 여러분이 내가 여러분에게 선포한 그 말씀을 굳게 지키고 분별없이 믿지 않는다면         여러분은 그것을 통하여 구원을 얻게 될 것입니다.

3절:  즉 나는 내가 전해 받은 것을 먼저 여러분에게 전했습니다. 그것은 그리스도께서 성경대로 우       리 죄를 위하여 죽으시고

4절:  묻히셨다가 성경대로 사흘만에 다시 살아나셔서

5절:  게바에게, 그 후에 열 둘에게 보이셨다는 것입니다.

6절:  그 다음에 오백명보다 더 많은 형제들에게 한꺼번에 보이셨습니다. 그 중에 대부분은 지금까지       살아있고 몇 명은 잠들었습니다.

7절:  그 다음에 야고보에게 보이셨으며 그 후에 모든 사도들에게 보이셨습니다.

8절:  모든 사람들 가운데서 맨 마지막에 팔삭둥이 같은 나에게도 보이셨습니다.

9절:  말하자면 나는 사도들 가운데 가장 작은 자입니다. 나는 사도라고 칭함을 받을 자격도 없습니       다. 왜냐하면 나는 하나님의 교회를 핍박했기 때문입니다.

10절: 내가 나된 것은 하나님의 은혜입니다. 그리고 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 않습니다. 그래서       나는 그들 모두보다도 더 많이 수고하였습니다. 그러나 내가 아니라 나와 함께 하신 하나님의       은혜이었습니다.

11절: 이제 나든지 혹은 저들이든지 그렇게 우리가 전파하였고 그렇게 여러분들이 믿었습니다.

12절: 그리스도께서 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨다고 전파되었는데 여러분들 가운데 어떤이들       은 왜 죽은 자들의 부활이 없다고 말합니까?

13절: 만일 죽은자들의 부활이 없다면 그리스도께서도 다시 살아나지 못하셨을 것입니다.

14절: 만일 그리스도께서 다시 살아나지 못하셨다면 우리의 선포도 헛 것이고 여러분의 믿음도 헛       것입니다.

15절: 그리고 우리가 하나님의 거짓 증인으로 발견될 것입니다. 왜냐하면 우리는 하나님과 상반되게       죽은 자들이 정말 다시 살지 못한다면 다시 살리지 않았을 그리스도를 하나님께서 다시 살리셨       다고 증거하였기 때문입니다.

16절: 즉 죽은 자들이 다시 살지 못한다면 그리스도도 다시 살아나지 못하셨을 것입니다.

17절: 만일 그리스도께서 다시 살아나지 못하셨다면 우리의 믿음도 내용이 비어있는 것이며, 여러분       들은 아직도 여러분들의 죄 가운데 있을 것입니다.

18절: 그렇다면 그리스도 안에서 잠자는 자들도 망했을 것입니다.

19절: 만일 우리가 그리스도 안에서 이생의 삶만 희망한다면 우리는 모든 사람들 가운데 가장 불쌍       한 사람들입니다.

20절: 그러나 이제 그리스도께서 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셔서 잠자는 자들의 첫 열매가 되       셨습니다.

21절: 그러므로 죽음이 한 사람을 통하여 온 것같이 죽은 자의 부활도 한 사람을 통하여 옵니다.

22절: 즉 아담 안에서 모든 사람들이 죽은 것같이 그렇게 그리스도 안에서 모든 사람들이 삶을 얻게       될 것입니다.

23절: 그러나 각각 자기의 차례대로 될 것입니다. 첫 열매는 그리스도입니다. 그 다음에는 그의 재       림 시에 그리스도에게 속한 사람들입니다.

24절: 그 후에는 끝입니다. 그 때 그는 모든 통치와 모든 권세와 능력을 멸하시고 그 나라를 하나님       아버지께 바칠 것입니다.

25절: 왜냐하면 하나님께서 모든 원수들을 그의 발 아래 두실 때까지 그가 다스려야만 하기 때문입       니다.

26절: 멸망당할 마지막 원수는 사망입니다.

27절: 그렇지 않다면 그가 모든 것을 그의 발 아래 두시지 않으셨을 것입니다. 모든 것이 그에게 굴       복당했다고 한다면 모든 것을 그에게 굴복케 하신 분은 제외되는 것이 분명합니다.

28절: 모든 것이 그에게 복종하게 될 때 그 때에는 아들 자신도 하나님께서 모든 안에 모든 것이 되       도록 모든 것을 그에게 굴복하게 하신 이에게 복종할 것입니다.

35절: 그러나 어떤 사람이 다음처럼 질문할 수 있습니다: 죽은 자들이 어떻게 다시 삽니까? 그들은        어떠한 몸으로 옵니까?

36절: 너 어리석은 자여, 네가 뿌린 것이 죽지 않으면 살지 못합니다.

37절: 그리고 네가 뿌린 것은 되어져야만 할 형체가 아닙니다. 너는 예를 들면 밀이나 다른 것들의        씨앗을 뿌립니다.

38절: 그러나 하나님께서 원하시는 대로 그 씨앗에게 한 형체를 주시는데 각개의 씨앗들에게 그들에        게 고유한 형체를 주십니다.

39절: 모든 육체는 다 같은 육체가 아닙니다. 사람들의 육체가 다릅니다. 가축들의 육체가 다릅니다.

새들의 육체도 다릅니다. 물고기들의 육체도 다릅니다.

40절: 그리고 하늘의 형체도 있고, 지상의 형체도 있습니다. 하늘의 형체들의 영광이 다릅니다. 지상        의 형체들의 영광이 다릅니다.

41절: 해의 영광이 다릅니다. 달의 영광도 다릅니다. 별들의 영광도 다릅니다. 별도 영광에 있어서        다른 별과 구별됩니다.

42절: 죽은 자들의 부활도 그렇습니다. 썩을 것으로 심고, 썩지 아니할 것으로 다시 살게 됩니다.

43절: 욕된 것으로 심고, 영광스러운 것으로 다시 살게 됩니다. 약한 것으로 심고, 강한 것으로 다시        살게 됩니다.

44절: 육의 몸으로 심고, 영적인 몸으로 다시 살게 됩니다. 자연적인 몸이 있다면 영적인 몸이 있습        니다.

45절: 그렇게 기록되었습니다: 첫 사람 아담은 산 존재가 되었습니다. 마지막 아담은 살려주는 영        이 되었습니다.

46절: 그러나 먼저는 영적인 몸이 아니라 자연적인 몸입니다. 그 다음에 영적인 몸입니다.

47절: 첫 사람은 땅에서 나서 흙에 속한 자입니다. 둘째 사람은 하늘에서 나셨습니다.

48절: 흙에 속한 자가 있는 것처럼 흙에 속한 자들이 그렇게 있습니다. 그리고 하늘에 속한 자가 있        는 것처럼 하늘에 속한 자들이 그렇게 있습니다.

49절: 우리가 흙에 속한 자의 형상을 입은 것처럼 그렇게 하늘에 속한 자의 형상을 입을 것입니다.

50절: 형제들이여, 내가 이것을 말합니다. 육과 피는 하나님의 나라를 상속받을 수 없습니다. 그리고 썩는 것도 썩지 않는 것을 상속받지 못합니다.

51절: 보십시오. 내가 여러분에게 비밀을 말합니다. 우리 모두가 다 잠잘 것이 아닙니다. 우리 모두가        다 변화하게 될 것입니다.

52절: 갑자기, 눈깜박할 사이에, 마지막 나팔소리 때, 나팔이 울려퍼지면, 죽은자들이 썩지 아니할 것        으로 다시 살게 되고 우리도 변화하게 될 것입니다.

53절: 말하자면 이 썩을 것이 썩지 아니할 것을 입을 것입니다. 이 죽을 것이 죽지 아니할 것을 입을        것입니다.

54절: 이 썩을 것이 썩지 아니할 것을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니할 것을 입을 때, 그때에 다음처럼        기록된 말씀이 이루어질 것입니다: 사망이 승리에 삼키웠졌다.

55절: 죽음아 너의 승리가 어디 있느냐? 죽음아 너의 가시가 어디 있느냐?

56절: 죽음의 가시는 죄입니다. 그러나 죄의 능력은 율법입니다.

57절: 우리 주 예수 그리스도를 통하여 우리에게 승리를 주시는 하나님에게 감사를 드립니다.

58절: 그러므로 나의 사랑하는 형제들이여, 견고하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되십시오. 그리고 여러분들의 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄로 생각하십시오.

본문 분석

1-2a절은 □복음□을 선행사로 갖는 네 개의 관계대명사절이 병행을 이룬다. 그리고 이 부분은 2b절과 A-B - A□-B□의 주제적 병행 구조로 되어 있다:

A: 내가 여러분에게 복음을 상기시킵니다 (Gnwrivzw deV uJmi'n toV eujaggevlion)

(그노리조 데 휘민 토 유앙겔리온)

내가 여러분에게 전한                      (o{ eujhggevlisavmhn uJmi'n)

(호 유엥겔리사멘 휘민)

B : 그리고 여러분이 받아들인	(o{ kaiV parelavbete)

(호 카이 파르에라베테)

그리고 그 안에서 여러분이 서있는	(ejn w/% kaiV  eJsthvkate)

(엔 호 카이 헤스테카테)

[그것을 통해서 여러분이 구원을 얻을] (복음)  (di□ ou% kaiV swv/zesqe)

(디 후 카이 소제스쎄)

A□: 내가 여러분에게 선포한 복음의 말씀을 [tivni lovgw/(=w%/ lovgw/) eujhggevlisavmhn uJmi'n]

[티니 로고(=호 로고) 유엥겔리사멘 휘민]

B□: 만일 여러분이 굳게 지키고	(eij katevcete)

(에이 캍에케테)

여러분이 분별없이 믿지 않는다면	(ejktoV" eij mhV eijkh'/ ejpisteuvsate)

(엑토스 에이 메 에이케 에피스튜사테)

전해지는 복음을 소개하는 3b-5a절은 병행구절로 되어 있다:

□그리스도께서 성경대로 우리의 죄를 위하여 죽으시고 묻히셨다가□

o{ti CristoV" ajpevqanen uJpeVr aJmartiw'n uJmw'n kataV taV" grafaV" kaiV o{ti ejtavfh

(호티 크리스토스 앞에싸넨 휘페르 하마르티온 휘몬 카타 타스 그라파스 카이 호티 에타페)

□성경대로 사흘만에 다시 살아나셔서 (게바에게) 보이셨다□

kaiV o{ti   ejghvgertai th'/ hJmevra/ th'/ trivth/ kataV taV" grafaV" kaiV o{ti w[fqh Khfa'/

(카이 호티 에게게르타이 테 헤메라 테 트리테 카타 타스 그라파스 카이 호티 옵쎄 케파)

부활의 주께서 현현하신 대상을 언급하는 5b-8절은 교차대조적으로 구성되어 있다:

A : 게바에게 보이시고 (w[fqh Khfa'/, 옵쎄 케파)

B : 그 후에 열 둘에게 (보이시고) (ei^ta toi'" dwvdeka, 에이타 토이스 도데카)

C : 그 후에 오백명보다 더 많은 형제에게 보이심 (e[peita w[fqh pentakosivoi" ajdelfoi'",

에페이타 옵쎄 펜타코시오이스 아델포이스)

C□ : 그 후에 야고보에게 보이셨으며 (e[peita w[fqh  jIakwvbw/,

에페이타 옵쎄 야코보)

B□ : 그 후에 모든 사도에게 (보이시고) (ei^ta toi'" ajpostovloi" pa'sin,

에이타 토이스 아포스톨로이스 파신)

A□: 나에게도 보이셨다 (w[fqh kajmoiv, 옵쎄 카모이)

12절부터 마지막절 까지는 특별히 죽은 자의 부활에 관한 논증이 주제가 된다. 그것은 □다시 살아나다□를 의미하는 동사 ejgeivrw(에게이로)가 수동태로 무려 19번( 4, 12, 13, 14, 15(3회), 16(2회), 17, 20, 29, 32, 35, 42, 43(2회), 44, 45)이나 등장하고 □죽은 자□(nekrov", 네크로스)가 13번(12(2회), 13, 15, 16 ,20, 21, 29(2회), 32, 35, 42, 52)이나 등장함을 통해서 분명하게 된다. 또 이 부분에는 Cristov"(크리스토스)가 집중적으로 많이 나온다(3, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 20,  22, 23(2회), 31, 57). 이 단어는 특히 12-19절에 집중적으로 등장하는데 주로 □다시 살아나다□의 주어로 사용되어(12, 13, 14, 15) 그리스도의 부활을 논증하는데 사용된다.

12-19절의 논의는 다음처럼 짜여져 있다:

1. 12-13절은 교차대조적인 형태로 복음(A)과 그들의 현재적 입장(B), 그들의 입장에 대한 가설적인 허용(B□)과 그리스도 자신에 관한 것으로서 그것의 논리적 결론(A□)을 묘사한다:

A:  그리스도께서 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨다고 전파되었다

(CristoV" khruvssetai o{ti ejk nekrw'n ejghvgertai)

(크리스토스 케뤼쎄타이 호티 에크 네크론 에게게르타이)

B: 여러분들 가운데 어떤이들은 왜 죽은 자들의 부활이 없다고 말합니까?

(pw'" levgousin ejn uJmi'n tine" o{ti ajnavstasi" nekrw'n oujk e[stin;)

(포스 레구신 엔 휘민 티네스 호티 아나스타시스 네크론 우크 에스틴)

B□: 그러나 만일 죽은 자들의 부활이 없다면

(eij deV ajnavstasi" nekrw'n  oujk e[stin, 에이 데 아나스타시스 네크론 우크 에스틴)

A□: 그리스도꼐서도 다시 살아나지 못하셨을 것입니다

(oujdeV CristoV" ejghvgertai, 우데 크리스토스 에게게르타이)

2. 14-16절은 A□의 가설적인 결론을 꺼내어 그것의 최종적인 결과(R1과 R2)를 지적한다: 여기서 요점은 그렇지 않으면 믿음이 거짓이라는 것이다.

A□: 만일 그리스도가 다시 살아나지 못하셨다면

(eij deV CristoV" oujk ejghvgertai, 에이 데 크리스토스 우크 에게게르타이)

R1: 그렇다면 우리의 전파하는 것도 헛 것이며 여러분들의 믿음도 헛 것입니다

(kenoVn a[ra kaiV toV khvrugma hJmw'n, kenhV kaiV hJ pivsti" uJmw'n)

(케논 아라 카이 토 케뤼그마 헤몬, 케네 카이 헤 피스티스 휘몬)

R2: 그리고 우리가 하나님의 거짓 증인으로 발견될 것입니다

(eujriskovmeqa deV kaiV yeudomavrture" tou' qeou')

(유리스코메사 데 카이 프슈도마르튀레스 투 쎄우)

A: 왜냐하면 우리가 하나님이 그리스도를 다시 살리셨다고 증거하였기 때문입니다

(o{ti ejmarturhvsamen kataV tou' qeou' o{ti h[geiren toVn Cristovn)

(호티 에마르튀레사멘 카타 투 쎄우 호티 에게이렌 톤 크리스톤)

A□: 그가 그를 다시 살리지 않으셨을 것입니다

(o{n oujk h[geiren, 혼 우크 에게이렌)

B□: 만일 정말 죽은 자들이 다시 살지 않는다면

(ei[per a[ra nekroiV oujk ejgeivrontai)

(에이페르 아라 네크로이 우크 에게이론타이)

B□: 즉 만일 죽은 자들이 다시 살지 않는다면

(eij gaVr nekroiV oujk ejgeivrontai, 에이 가르 네크로이 우크 에게이론타이)

A′: 그리스도도 다시 살아나지 못하셨을 것입니다

(oujdeV CristoV" ejghvgertai, 우데 크리스토스 에게게르타이)

3. 17-19절은 A′의 가설적인 결론을 되풀이하고 난 후 그들의 믿음의 효과에 대한 유용성을 강조하면서 R1을 정교하게 한다:

A′: 만일 그리스도가 다시 살아나지 못하셨다면

(eij deV CristoV" oujk ejghvgertai, 에이 데 크리스토스 우크 에게게르타이)

R1: 여러분들의 믿음도 내용이 비어있는 것이며

(mataiva hJ pivsti" uJmw'n, 마타이아 헤 피스티스 휘몬)

R1(a): 여러분은 아직도 여러분들의 죄 가운데 있을 것입니다

(e[ti ejsteV ejn tai'" aJmartivai" uJmw'n, 에티 에스테 엔 타이스 하마르티아이스 휘몬)

R1(b): 그렇다면 그리스도 안에서 잠자는 자들도 망하였을 것입니다

(a[ra kaiV oiJ koimhqevnte" ejn Cristw'/ ajpwvlonto)

(아라 카이 호이 코이메쎈테스 엔 크리스토 아포론토)

R1(b)에서 도출한 결론: 우리가 그리스도 안에서 이 세상의 삶만 희망한다면 우리는 모든 사람들 가운데 가장 불쌍한 사람들일 것입니다.

21-22절도 이중 병행으로 구성되어 있다:

즉 (gavr, 가르);

죽음이 한 사람을 통하여 왔던 것처럼

(ejpeidhV di□ ajnqrwvpou qavnato", 에페이데 디 안쓰로푸 싸나토스)

그렇게 죽은 자들의 부활도 한 사람을 통하여 옵니다

(di□ ajnqrwvpou ajnavstasi" nekrw'n, 디 안쓰로푸 아나스타시스 네크론)

즉 (gavr, 가르);

아담 안에서 모두가 죽은 것처럼

(w{sper… ejn tw'/ □AdaVm pavnte" ajpoqnh/vskousin, 호스페르…엔 토 아담 판테스 아포쓰네스쿠신)

그렇게 그리스도 안에서 모두가 살게 될 것입니다.

(ou{tw"… ejn tw'/ Cristw'/ pavnte" zw/opoihqhvsontai)

(후토스…엔 토 크리스토 판테스 조오포이에쎄손타이)

23-24절에서 언급하는 부활의 순서는 다음처럼 구성되어 있다:

그러나 각각 자기의 차례대로 될 것입니다 (e{kasto" deV ejn tw'/ ijdivw/ tavgmati,

헤카스토스 데 엔 토 이디오 타그마티)

첫 열매는 그리스도입니다    (ajparchV Cristov", 앞아르케 크리스토스)

그 다음에는 그리스도에게 속한 사람들입니다 (e[peita oiJ tou' Cristou',

에페이타 호이 투 크리스투)

그의 재림 시에  (ejn th'/ parousiva aujtou'/, 엔 테 파루시아 아우투)

그 후에는 끝(= 목적)입니다      (ei^ta toV tevlo", 에이타 토 텔로스)

그가 나라를 아버지 하나님께 바칠 때

(o{tan paradidw'/ thVn basileivan tw'/ qew'/ kaiV patriv)

(호탄 파라디도 텐 바실레이안 토 쎄오 카이 파트리)

그가 모든 정사와 모든 권세와 능력을 멸하실 때

(o{tan katarghvsh/ pa'san ajrchVn kaiV pasa'n ejxousivan kaiV duvnamin)

(호탄 캍아르게세 파산 아르켄 카이 파산 엑쿠시안 카이 뒤나민)

24-28절에서 pa'"(파스)/pavnte"(판테스)가 10번(24절에 2회, 25절, 27절에 3회, 28절에 4회)이나 나온다. 이것을 통하여 그리스도의 사역과 통치를 포함하여 하나님의 주권이 강조된다: 그리스도는 모든 정사와 권세와 능력을 멸하신다. 그는 그의 발 아래 그의 모든 적들을 둘 때까지 지배한다. 하나님은 만물을 그리스도에게 복종하게 하신다. 그리고 그리스도는 그의 나라를 하나님께 바친다. 그래서 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시게 된다.

39-41절은 교차대조적으로 구성되어 있다:

A: 모든 육체는 다 같은 육체가 아닙니다(지상의 형체들)(ouj pa'sa saVrx hJ aujthV savrx, 우 파사                                                           사르크스 헤 아우테 사르크스)

B: 사람들의 육체가 다릅니다   (a[llh meVn ajnqrwvpwn, 알레 멘 안스로폰)

가축들의 육체가 다릅니다   (a[llh deV saVrx kthnw'n, 알레 데 사르크스 크테논)

새들의 육체도 다릅니다     (a[llh deV saVrx pthnw'n, 알레 데 사르크스 프테논)

물고기들의 육체도 다릅니다 (a[llh deV ijcquvwn, 알레 데 익쒸온)

C:  하늘의 형체도 있습니다  (kaiV swvmata ejpouravnia, 카이 쏘마타 엪우라니아)

지상의 형체도 있습니다  (kaiV swvmata ejpivgeia, 카이 쏘마타 에피게이아)

C□: 하늘의 형체들의 영광이 다릅니다  (eJtevra meVn hJ tw'n ejpouranivwn dovxa)

(헤테라 멘 헤 톤 에푸라니온 독사)

지상의 형체들의 영광이 다릅니다  (eJtevra deV  hJ tw'n ejpigeivwn dovxa)

(헤테라 데 헤 톤 에피게이온 독사)

B□: 해의 영광이 다릅니다    (a[llh dovxa hJlivou, 알레 독사 헬리우)

달의 영광도 다릅니다    (a[llh dovxa selhvnh", 알레 독사 세레네스)

별들의 영광도 다릅니다    (a[llh dovxa ajstevrwn, 알레 독사 아스테론)

A□: 별도 영광에 있어서 다른 별과 구별됩니다   (ajsthVr gaVr ajstevro" diafevrei ejn dovxh/,

아스테르 가르 아스테로스 디아페레이 엔 독세)

A와 A□는 종류끼리도 서로 다르다는 것을 강조한다; B와 B′는 종(種)끼리도 다른 것을 강조한다. 가운데의 C와 C′는 지상의 형체와 하늘의 형체의 사실성을 진술한다.

42b-44절이 4중 병행으로 구성되어 있다:

썩을 것으로 심습니다             (speivretai ejn fqora'/, 스페이레타이 엔 프쏘라)

썩지 아니할 것으로 다시 삽니다   (ejgeivretai ejn ajfqarsia/, 에게이레타이 엔 아프사르시아)

욕된 것으로 심습니다             (speivretai ejn ajtimiva, 스페이레타이 엔 아티미아)

영광스러운 것으로 다시 삽니다    (ejgeivretai ejn dovxh/, 에게이레타이 엔 독세)

약한 것으로 심습니다             (speivretai ejn ajsqeneiva/, 스페이레타이 엔 아스쎄네이아)

강한 것으로 다시 삽니다          (ejgeivretai ejn dunavmei, 에게이레타이 엔 뒤나메이)

육의 몸으로 심습니다             (speivretai sw'ma yucikovn, 스페이레타이 쏘마 프쉬키콘)

신령한 몸으로 다시 삽니다     (ejgeivretai sw'ma pneumatikovn, 에게이레타이 쏘마 프뉴마티콘)

45-49절도 5중의 병행으로 이루어져 있다:

첫 사람 아담은 산 존재가 되었습니다 (ejgevneto oJ prw'to" a[nqrwpo" jAdaVm eij" yuchVn zw'san)

(에게네토 호 프로토스 안쓰로포스 아담 에이스 프쉬켄 조싼)

마지막 아담은 살려주는 영이 되었습니다 (oJ e[scato" jAdaVm eij" pneu'ma zw/opoiou'n)

(호 에스카토스 아담 에이스 프뉴마 조오포이운)

먼저는 영적인 몸이 아니라 자연적인 몸입니다 (ouj prw'ton toV pneumatikovn ajllaV toV yucikovn)

( 우 프로톤 토 프뉴마티콘 알라 토 프쉬키콘)

그 다음에 영적인 몸입니다 (e[peita toV pneumatikovn, 에페이타 토 프뉴마티콘)

첫 사람은 땅에서 나서 흙에 속한 자입니다 (oJ prw'to" a[nqrwpo" ejk gh'" coi>kov")

(호 프로토스 안쓰로포스 에크 게스 코이코스)

둘째 사람은 하늘에서 나셨습니다  (oJ deuvtero" a[nqrwpo" ejx oujranou')

(호 듀테로스 안쓰로포스 엑스 우라누)

흙에 속한 자가 있는 것처럼 그 흙에 속한 자들이 그렇게 있습니다.

(oi%o" oJ coi>kov",     toiou'toi kaiV oiJ coi>koiv)

(호이오스 호 코이코스, 토이우토이 카이 호이 코이코이)

하늘에 속한 자가 있는 것처럼 그 하늘에 속한 자들이 그렇게 있습니다

(oi%o" oJ ejpouravnio", toiou'toi kaiV oiJ ejpouravnioi)

(호이오스 호 엪우라니오스, 토이우토이 카이 호이 엪우라니오이)

우리가 흙에 속한 자의 형상을 입은 것처럼 (kaqwV" ejforevsamen thVn eijkovna tou'  coikou')

(카쏘스 에포레사멘 텐 에이코나 투 코이쿠)

그렇게 하늘에 속한 자의 형상을 입을 것입니다 (forevsomen kaiV thVn eijkovna tou' ejpouranivou)

(포레소멘 카이 텐 에이코나 투 엪우라니우)

51-56절도 중간에 인용구, 도입문, 설명절 등을 제외하고는 대체로 6중 병행문으로 되어 있다:

(51a절: 보라 내가 여러분에게 비밀을 말합니다)

우리 모두가 다 잠잘 것이 아닙니다 (pavnte" ouj koimhqhsovmeqa, 판테스 우 코이메쎄소메싸)

우리 모두가 변화하게 될 것입니다.   (pavnte" deV ajllaghsovmeqa, 판테스 데 알라게소메싸)

(52절: 갑자기, 눈깜박할 사이에, 마지막 나팔소리 때, 나팔이 울려퍼지면)

죽은자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살게 될 것입니다 (oiJ nekroiV ejgerqhvsontai a[fqartoi)

(호이 네크로이 에게르쎄손타이 아프싸르토이)

그리고 우리도 변화하게 될 것입니다  (kaiV hJmei'" ajllaghsovmeqa, 카이 헤메이스 알라게소메싸)

53-54절:

이 썩을 것이 썩지 아니할 것을 입을 것입니다 (toV fqartoVn tou'to ejnduvsasqai ajfqarsivan)

(토 프싸르톤 투토 엔뒤사스싸이 아프싸르시안)

이 죽을 것이 죽지 아니할 것을 입을 것입니다 (toV qnhtoVn tou'to ejnduvsasqai ajqanasivan)

(토 쓰네톤 투토 엔뒤사스싸이 아싸나시안)

이 썩을 것이 썩지 아니할 것을 입을 때 (o{tan toV fqartoVn tou'to ejnduvsasqai ajfqarsivan)

(호탄 토 프싸르톤 투토 엔뒤사스싸이 아프싸르시안)

그리고 이 죽을 것이 죽지 아니할 것을 입을 때 (toV qnhtoVn tou'to ejnduvsasqai ajqanasivan)

(토 쓰네톤 투토 엔뒤사스싸이 아싸나시안)

(그때 기록된 말씀이 이루어질 것입니다: 사망이 승리에 삼키웠다)

55절:

죽음아 너의 승리가 어디 있느냐? (pou' sou, qavnate, toV ni'ko"; 푸 수, 싸나테, 토 니코스)

죽음아 너의 가시가 어디 있느냐?   (pou' sou, qavnate, toV kevntron; 푸 수, 싸나테, 토 켄트론;)

56절은 형식적인 병행으로 되어 있다:

죽음의 가시는 죄입니다 (toV deV kevntron tou' qanavtou hJ aJmartiva)

(토 데 켄트론 투 싸나투 헤 하마르티아)

그러나 죄의 능력은 율법입니다   (hJ deV duvnami" th'" aJmartiva" oJ novmo")

(헤 데 뒤나미스 테스 하마르티아스 호 노모스)

부활의 장(고전 15:1-59)의 구조와 짜임새

부활의 장의 구조

부활의 장은 다음처럼 구성되어 있다.

1-11: 그리스도의 부활에 대한 증거

1-2:   바울이 전한 공통적인 복음

3-7:   부활하신 자의 현현

8-11:  부활에 대한 증인으로서 바울 자신의 역할

12-34: 죽은 자의 부활에 대한 논증

12-19: 죽은 자들의 부활에 대한 근거로서 그리스도의 부활

20-28: 그리스도 안에 있는 자들의 부활을 통한 죽음의 죽음

29-34: 죽은 자들의 부활에 대한 신앙 고수

35-49: 죽은 자들의 부활한 몸의 본성에 대한 교훈

35:  부활의 몸이 어떠한가에 대한 질문

36-38: 종자 속에 있는 형체

39-41: 각기 다른 종류의 몸으로 창조됨

42-44: 육의 몸으로 심어 신령한 몸으로 사는 부활

45-49: 첫 아담과 둘째 아담을 통한 육의 몸과 신령한 몸의 대비

50-58: 몸의 변화와 죽음에 대한 궁극적인 승리의 노래

50-52: 재림시의 변화

53-57: 변화를 통한 승리와 그것에 대한 감사

58:  최종적인 권면

본문의 짜임새

앞 장과는 관계없이 1-2절은 다음에서 논의할 주제를 도입하기 위하여 전하고 전해받아 믿음의 터가 되어 있는 복음에 대한 태도가 어떠해야만 하는지를 엄숙하게 밝힌다. 3-4절은 1절의 그가 전했던 복음은 그가 받은 것을 전한 것이라고 설명하면서 그 복음의 말씀을 소개한다. 그 복음은 그리스도의 죽으심과 장사지냄 그리고 다시 사심과 나타나 보이심을 내용으로 한다. 5-8절은 부활 현현명단을 병행적 문체로 제시한다: 게바 - 열둘 - 오백여 형제 - 야고보 - 모든 사도 - 바울. 9절은 8절의 자기 비하적인 말에 대한 설명이다. 여기서 바울은 과거의 교회를 핍박한 행적 때문에 사도라고 칭함을 감당할 수 없다고 고백한다. 10절은 그럼에도 불구하고 그가 정말로 사도가 된 이유를 밝힌다. 그것은 하나님의 은혜이었다. 11절은 9-10절로 말미암아 끊어졌던 부활복음의 주제에로 돌아와서 이 소단락을 끝맺는다: 우리 모두는 그리스도가 죽었다가 부활했다고 선포했고 여러분들도 그렇게 믿었다. 그리스도의 부활은 모든 사역자들의 전파와 모든 그리스도인들의 믿음 속에 내포되어 있다. 이것으로 바울은 다음의 연속되는 논의를 위한 기초를 놓은 것이다.

12절은 1-11절의 주제를 □그리스도가 다시 살아나셨다고 선포되었다□는 한 문장으로 요약하면서 그 테제를 가지고 죽은 자들의 부활이 없다고 하는 일부 고린도 교인들의 현재 입장을 논박한다. 13절은 12절의 입장을 가정적으로 전제하면서 그 이유를 가지고 논리적으로 논박한다. 그들의 입장처럼 만일 죽은 자들의 부활이 없다면 그리스도의 부활도 없다. 14절은 이러한 논증을 계속 이어 간다. 그리스도의 부활이 없다면 복음 선포도 헛되고 믿음도 헛된 것이 된다. 이것은 고린도 교인들의 입장을 전제한 데에서 나온 첫 번째 논리적 결과이다. 15a절은 먼저 그것의 두 번째 논리적 결과를 제시한다. 그렇지 않으면 □우리□가 하나님의 거짓 증인으로 발견된다. 15b절은 그 이유를 제시한다. 15c.d절은 13절의 논박을 풀어서 되풀이한다. 16절은 13절을 그대로 다시 되풀이 하면서 17절을 준비한다. 17절은 고린도 교인들의 입장을 가설적인 결론으로 전제한 14절을 되풀이 하고 그들의 믿음도 헛 것이라는 첫 번째 논리적 결과의 마지막 항을 반복한다. 이 논리적 결과를 17b절과 18절이 정교화한다. 죽은 자들의 부활이 없다면 여러분은 여전히 죄 가운데 있을 것이고 그래서 그리스도 안에서 잠자는 자들이 망하였을 것이다. 19절은 18절의 논리적 결과에서 도출한 결론이다. 그리스도 안에서 소망하는 내세가 없다면 기독교인은 가장 불쌍한 사람인 셈이다.

20절은 1-11절의 주제를 받아 12절의 언어로 그리스도가 부활의 첫 열매임을 단언한다. 그리하여 이 소문단(20-28절)을 준비한다. 21절은 아담과 그리스도의 개념을 원리의 형태로 진술하면서 20절을 설명한다. 22절은 21절을 더 정교하게 진술한다. 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻을 것이다. 23a절은 22절의 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻을 것이다라는 말씀을 받아 삶을 얻는 순서가 있음을 언급한다. 23b-26절은 이 순서를 언급한다. 첫 열매는 그리스도이고, 그 다음은 그의 재림시에 그에게 딸린 사람들이며, 그 다음은 끝인데, 맨 나중에 멸망받을 원수는 사망이다. 27절은 모든 것을 그의 발아래 둔다는 말씀에 대한 성경의 증거를 제시한다. 시 8:7은 (메시아에게) 모든 것을 복종시켰다고 증언한다. 메시아에게서 이 말씀이 성취되었다. 모든 피조물은 그분에게 복종할 것이다. 27b-28절은 이 복종의 성취가 어떻게 진행되며 어떠한 목적을 가지고 있는지 설명한다. 궁극적으로는 만물을 그리스도에게 복종케 하신 하나님께 그리스도가 복종하여 하나님이 모든 것 안에서 모든 것이 되신다.

29절은 부활의 진실성과 중요성을 입증하기 위하여 먼저 고린도 교인들에게 친숙한 □죽은 자를 위한 세례□ 관행에 대하여 생각하도록 한다. 이 관행이 부활교리의 진실성을 전제하고 있다. 30절은 부활의 진실성을 입증하기 위하여 두 번째 사실을 자신의 예를 들어 논증하기 시작한다. 바울은 부활 희망이 있기 때문에 위험과 곤경을 무릅쓰는 것이다. 31절은 30절의 진술을 설명한다. 바울은 언제나 죽음의 위험에 처해 있다고 말한다. 32a절은 부활의 희망 속에서 고난과 위험을 참아내는 특별한 실례를 제시한다. 32b절은 부활교리와 기독교의 윤리와의 관계가 있음을 전제로 부활의 희망을 잃으면 도덕적인 표준도 무너져 내릴 것을 지적한다. 33절은 앞에서 지적한 것에 대한 자연적인 결론이다. 도덕성 상실은 기독교인에게는 있어서는 불가한 것이므로 나쁜 교우들을 조심해야 한다. 34a절은 결론적인 두 개의 명령법 □똑바로 정신을 차리십시오. 죄를 짓지 말아야 합니다□로 고린도 교인들의 주의를 환기시킨다. 34b절은 이러한 권면이 필요한 이유를 덧붙인다: □여러분 가운데 어떤 사람들은 하나님에 대하여 무지하기 때문입니다.□ 34c절은 바울이 이 말을 하는 것은 그들을 부끄럽게 하려는 것이라고 밝힌다.

35절은 죽은 자들이 어떻게 부활할 것인가에 관한 새로운 주제를 도입한다. 36-37절은 그러한 질문을 하는 자를 어리석다고 강하게 견책한 다음 씨와 발아의 관계를 유비로 설명한다. 38절은 이 자연적인 현상이 하나님께서 그 뜻대로 그렇게 정하신 것이라고 밝힌다. 39-41절은 38절의 마지막 절에 대한 상세한 예증이다. 육체도 동물들의 계층에 따라 다양하게 변한다. 이것은 하늘과 땅에 있어서 다 그렇고 그것들의 영광도 다 다르다. 하늘의 물체들의 영광도 각각 다르다. 42a절은 이 유비에서 죽은 자의 부활에로 관심을 돌린다. 42b-44절은 죽은 자의 부활이 어떠한 것인지 씨의 유비와 몸이 다른 종류의 유비를 적용하여 설명한다: 몸은 궁극적으로 부패하지 않고 영광스럽고 강하고 신령한 것이다. 45절은 앞에서 언급한 것이 성경과 일치한다고 하며 첫 아담과 마지막 아담을 대비시킨다: □첫 사람 아담은 산 존재가 되었습니다. 마지막 아담은 살려주는 영이 되었습니다.□ 46절은 육의 몸을 가진 자와 신령한 몸을 가진 자의 순서를 언급한다. 47절은 첫 사람은 땅에 속했으나 둘째 사람은 하늘에 속했다고 하면서 그들의 근원을 밝힌다.  48-49절은 아담-그리스도 유비를 현재 상황에 적용한다: □우리가 흙에 속한 자의 형상을 입은 것처럼 그렇게 하늘에 속한 자의 형상을 입을 것입니다.□

50절은 주장을 제기하는 □내가 이것을 말합니다□에 의하여 새로운 교리적인 사상을 도입한다. 우리의 썩을 현재적 몸은 하나님의 나라에 적합하지 않다. 51절은 마지막 때에 일어날 일을 서술하기 시작한다. 다 잠잘 것이 아니라 다 변화하게 된다. 52절은 이 변화를 상세하게 설명한다. 순식간에 홀연히 마지막 나팔 소리에 죽은 자들이 썩지 않는 상태로 다시 살아날 것이며 우리도 변화할 것이다. 53절은 살아 있는 자와 죽은 자가 다 변화해야 한다는 논의를 다음의 말로 종결한다. 썩음과 죽음의 몸이 썩지 않고 죽지 않게 될 것이다. 54절은 이렇게 될 때에 구약에서 약속된 말씀이 성취된다. 죽음이 승리에게 삼키우게 된다. 55절은 호세아 13장 14절의 말씀을 인용하여 죽음에 대한 궁극적인 승리를 선언한다. 56절은 이 인용구에 대한 주석적 언급이다. 그러나 죽음은 여전히 가시를 가지고 있고 배후 세력이 있다. 57절은 15장 전체를 감사송영으로 결론을 맺는다. 그럼에도 불구하고 사망과 죄에 대한 승리를 하나님께 감사한다. 58절은 논의의 마지막에서 실제적인 목적을 지향하는 권면이다. 우리는 영광의 몸을 가지게 될 것이므로 부활교리에 굳게 서서 주의 일에 항상 힘쓰는 자들이 되어야 한다.

본문 주석

1) 첫 부분(1-11절): 그리스도의 부활에 대한 증거

본 단락에서 바울은 그리스도의 부활이 자신의 설교와 모든 기독교적인 설교에서 핵심적인 역할을 했다는 것을 상기시킨다. 그는 그가 전한 복음, 믿음의 터가 되어 있는 복음을 아무렇게나 믿지 않고 그 말씀을 굳게 지킨다면 이 복음을 통해서 구원을 받을 것이라고 밝힌다. 그런데 3절의 진술에 따르면 바울은 복음 전승의 창시자가 아니라 전승을 이어가는 전달자이다. 그는 □전해 받은□( parelavbete, 파레라베테) 복음을 전했다(parevdwka, 파레도카). 이 두 술어는 유대교 유산으로부터 따온 것으로서 종교적인 가르침을 매개하는 □전승□의 전달을 위한 전문용어이다. 전승된 복음의 내용은 짧은 네 절로 요약된다. 그것은 그리스도께서 성경대로 우리 죄를 위하여 죽으시고, 장사지낸 바 되었다가, 성경대로 사흘만에 다시 살아나사, 보이신 것이다. 이 전승에서는 그리스도의 죽음과 부활이 두 개의 초점이 된다. 네 사건들 가운데 앞의 둘(죽으시고 - 장사지낸 바 되고)과 뒤의 둘(살아나사 - 보이셨다)이 각각 쌍을 이룬다. 분명히 각 쌍에 있어서 첫 번째 사건이 결정적이다. 둘째 문구는 첫 번째의 사실을 확증해 준다. 여기서 성경에 호소하는(kataV taV" grafaV", 카타 타스 그라파스) 것은 오직 그리스도의 죽음과 부활 뿐이다. 그리스도의 죽음은 성경의 성취이다. 이것은 그리스도의 죽음이 우연히 일어난 것이 아니라 하나님에 의해 계획되고 결정된 것이며 하나님의 영원한 목적의 일부를 이루는 종말론적인 사건들 중에 하나였음을 의미한다. □우리의 죄를 위하여□(uJpeVr tw'n aJmartiw'n, 휘페르 톤 하마르티온)라는 언어는 이사야 53장의 직접적인 반영이다. 그리스도는 고난받는 여호와의 종으로서 우리 죄를 위하여 죽으셨다. 그의 속죄의 죽음은 성경의 증거를 통하여 확실하게 될 뿐만 아니라 죽어서(ajpevqanen, 아페싸넨) 장사지냈다(ejtavfh, 에타페)는 두 술어를 통하여 더욱 강화된다. 이 두 술어는 단순과거시제로서 과거의 일회적 사실을 시사한다. 그런데 죽음과 장사지냄을 언급하는 앞 병행구절은 뒤의 병행구절이 말하는 그리스도의 부활의 사실성을 강화해주는 역할을 하고 있다. 그리스도의 부활은 혼수상태에 있던 사람의 의식 소생이 아니라 죽었던 사람이 다시 사는 죽음에서 생명으로 전환인 것이다. □그는 사흘만에 다시 살아나셨다.□ □다시 살아나셨다□(ejghvgertai, 에게게르타이)라는 동사의 시제는 현재완료시제이다. 그 시제는 다시 살아나신 과거의 사건이 현재와 미래에 있어서도 계속적인 의의를 지니는 사건이라는 점을 시사해 준다. 그리스도는 한 때 죽으셨으나 지금은 살아계셔서 통치하시는 주님이시라는 것이다. 이 부활의 사실성은 12-20절에서 그리스도께서 부활하셨다는 말이 6번이나 등장함을 통하여 강조되고 있다. 바울은 그리스도의 부활을 수동태로 □그가 일으킴을 받았다□고 진술한다. 이 수동태에는 □하나님께서 그를 죽은 자들로부터 일으키셨다□는 능동태가 함축되어 있다. 부활은 이처럼 역사적 증거가 입증할 수 없을 뿐만 아니라 동시에 부인할 수도 없는 하나님(성령)이 행하신 일이다. □사흘□(th'/ hJmevra/ th'/ trivth, 테 헤메라 테 트리테)에 대한 언급도 중요하다. 이것은 부활이 시간에 있어서 즉 인간역사에 있어서 특정한 시점에 일어났다는 것을 지시한다. 그러므로 부활은 역사와 무관한 것은 아니다. 그것은 역사적인 용어로 기술할 수 있는 사건이다.

□그가 보이셨다□(w[fqh, 옾쎄)는 □그가 나타나 보여주셨다□를 의미한다. 이 수동태 동사는 능동태일 때와 함축 의미가 달라서, 보는 주체의 경험보다는 나타난 주체의 의지가 돋보이게 된다. 그 함축적인 의미는 하나님께서 그를 보여주셨다이다. 따라서 부활 후의 현현도 하나님의 크신 역사에 속한다. 그러므로 부활절 나타남을 주관적 체험으로만 설명하려는 사람은 그 표현의 깊은 뜻을 파악하지 못한다. 그리스도의 현현은 하나님께서 그의 아들을 제자들에게 보여주신 것이며 바로 이것이 성서 전체에 있어서 하나님의 능동적인 계시의 핵심이 된다.

그리스도의 나타나 보여주심을 통하여 부활하신 분을 봄은 그냥 중립적이고 객관적인 봄이 아니다. 그것은 전 존재의 지각변화를 야기하는 신앙적인 봄이다. 이 봄은 하나님의 핵심적 계시가 임하고 기독교 신학이 시작하며 파송과 선포가 시작되는 역사적 시점이 된다. 이것은 다음처럼 이해할 수 있다. 부활하신 분은 육의 몸이 아니라 신령한 몸으로 부활하셨다. 그의 부활은 성령의 사건이다(비교. 롬 1:3-4). 그 분은 영이 되셨고 영의 주가 되셨다. 그러므로 그 분과의 만남은 영경험이다. 성령적인 경험이며 절대생명 경험이다. 이 만남을 통하여 제자들은 비로소 그리스도가 누구인지를 알게 되고 그에 대하여 신앙을 고백하게 되며 증언하지 않을 수 없게 된다. 그리하여 기독론이 형성되고 동시에 선포하신 자가 선포되는 자가 된다. 그리고 죽은 자들의 부활과 우리 몸의 부활과 사망의 쏘는 것이 제거된 궁극적인 승리 등에 대한 부활신앙이 발생한다. 그런고로 예수의 부활은 모든 기독교적 가르침의 핵심이 되었고 부활 신앙으로 발전 계승되었다.

바울은 여기서 부활 현현의 모든 계시를 가르치려고 하지 않는다. 그는 전승에 속하는 부활 목격자들의 명단을 열거함으로써 예수 부활의 사실성을 역사적 증거에 의하여 증명하려고 한다. 부활한 예수는 5-8절에 의하면 게바로부터 열두 사도, 오백여 형제들, 야고보 그리고 모든 사도들을 거쳐 바울에 이르기까지 모든 제자들에게 나타나 보이셨다. 공관복음 전승에서 부활하신 주를 가장 먼저 본 사람은 막달라 마리아이다(비교. 요 20: 11-18). 그러나 여기에서 사용된 교회의 전승에서 여인에게 나타남은 게바와 열두 사도를 위해 생략되었다. 이 현현목록에서 맨 처음 언급된 게바는 부활하신 주님을 만난 첫 번째 사도였다. 이것은 베드로의 우월성을 뒷받침해주는 것 같다. 그 다음에 나타나 보이신 사람들은 열두 사도들(toi'" dwvdeka, 토이스 도데카)이다. 열두 사도의 집단에 대한 개념은 분명히 바울 이전의 전승에 나오는 초기 기독교의 개념이다. 그들은 나사렛 예수와 부활하신 주 사이의 연속성을 입증할 수 있는 증거자들이었던 것으로 보인다. 그러나 그들은 초대교회 이후에는 역할이 약화되어 더 이상 중요한 인물로 언급되지는 않는다. 다음으로는 오백여 형제(pentakosivoi" ajdelfoi'", 펜타코시오이스 아델포이스)에게 □동시에□(ejfavpax, 에파팍스) 나타나 보이셨다. 여기서 □형제□는 여인들도 포함한다. 이 사건에 대해서 공관복음서에는 어떠한 언급도 없다. 그러나 반대하는 설이 있지만 이 집단적인 부활현현 사건은 사도행전에 기록된 오순절 성령강림 사건의 집단적 성령 수여의 전승적인 배경에 그 역사적인 흔적을 남기고 있다고 볼 수 있다. 예수의 부활현현을 목격한 이들이 모두 사도가 되었다기 보다는 그 중에서 일부가 사도가 되었을 것이다. □그 중에 지금까지 태반이나 살아 있고 어떤 이는 잠들었습니다□. □태반□(oiJ pleivone", 호이 플레이오네스)은 □아주 많은 자들□이나 □대다수□를 의미한다. □어떤이□(tinev", 티네스)는 □약간 명□을 의미한다. □잠들었다□(koima'sqai, 코이마스싸이)는 죽음을 시사하는 기독교적인 표현이다. 이 언급에서 강조는 대다수가 살아 있다는 부분에 놓여져 있다. 이 말씀은 살아 있는 사람이 압도적으로 많이 있음으로써 그들과 만나 부활의 사실성을 확인할 수 있다는 뜻을 내포하고 있다. 그 후에 □야고보□에게 나타나셨다. 이 야고보는 예수의 동생 야고보이다. 그는 다른 형제들과 더불어 예수의 공생애 기간 동안에는 그를 믿지 않았으나 부활의 예수님을 만난 후에 그의 제자가 되었으며 그 후 예루살렘교회의 지도자가 되었다. 그 다음에는 □모든 사도들에게□(toi'" ajpostovloi" pa'sin, 토이스 아포스톨로이스 파신) 나타나셨다. 여기서 모든 사도들이 누구를 말하는지 분명하지는 않으나 그것은 열두 사도들과는 다른 초대교회의 모든 선교사들을 지시한다고 볼 수 있다. 사도가 되는 조건은 부활하신 분을 만나는 것이다. 그러나 부활하신 주를 만난 모두가 사도들은 아니다. 그분으로부터 위임받아 파송함을 받은 자들만이 사도이다. 맨 나중에는 바울에게 나타나셨다. 바울에게 나타나신 사건은 부활현현 사건 중에 가장 마지막 사건이다. 전승적인 부활목록을 통한 예수 부활의 확실성에 대한 논증은 마지막에 바울 자신의 활력있는 증언이 첨가되어 강화된다. 이러한 목록과 바울의 증언을 제시한 후에 부활의 확실성에서부터 파생되는 결과를 결론적으로 언급하면서 이 단락을 끝맺는다. 그 결론적인 요점은 다음과 같다: □부활하신 그리스도께서 사도들과 제자들과 바울에게 나타나셨다. 그들이나 바울이나 모두가 그 사실을 선포했다. 그리고 여러분들 모두가 그 사실을 믿었다.□ 바울에 의하면 그리스도의 부활은 모든 사역자들의 전파와 모든 그리스도인들의 믿음 속에 내포되어 있다. 그리스도인들은 이미 부활신앙을 전제하는 사람들이다. 바로 이러한 요점이 다음 단락에서 다룰 □죽은 자의 부활□ 논의를 위한 기초가 된다.

2) 둘째 부분(12-34): 죽은 자의 부활에 대한 논증

바울은 그리스도의 부활이 고린도 교인들이 받은 복음이며 동시에 그들의 믿음의 불가결한 요소라는 것을 지금까지 제시하였다. 그는 이제부터 죽은 자에 대한 부활 신앙이 어떻게 기독교 소망의 근거가 되는지를 보여준다. 바울은 먼저 12절에서 함축적인 질문을 하고 있다. 이렇게 부활 복음이 전파되었는데도 불구하고 □어찌하여 여러분들 가운데 어떤 이들은 죽은 자들의 부활이 없다고 말합니까?□(pw'" levgousin ejn uJmi'n tine" o{ti ajnavstasi" nekrw'n oujk e[stin; 포스 레구신 엔 휘민 티네스 호티 아나스타시스 네크론 우크 에스틴). 이 질문은 바울이 죽은 자들의 부활을 믿지 않는 사람들을 예상하고 있음을 보여준다. 이 질문을 얼핏 읽으면 바울의 반대자들은 사후의 생명이 어떤 것이든지간에 모두 부인하였던 물질주의자들이었다는 인상을 받게 되지만 그러나 문제는 그렇게 단순하지는 않다. 이런 부류의 사람들이 어떻게 그리스도인일 수 있겠는가? 그들은 어째서 죽은 자 가운데서 부활이 없다고 말했겠는가? 슈바이처나 리츠만에 의하면, 그들은 예수의 □재림□ 때까지 생존한 사람들만이 하나님의 나라에 들어가고 그 전에 죽은 자들은 들어가지 못할 것이라고 생각했다. 그들은 부활 사상은 부인했지만 어떤 형태의 영생은 확신하고 있었다고 한다. 그러나 이런 생각을 가졌던 자들은 고린도 교인들이 아니라 그보다 앞선 데살로니가교인들이었다. 고린도 교인들 가운데 어떤 자들은 몸과 영혼과의 헬라적 이분법에 집착하여 영은 구원받고 몸은 배에서 음식이 분해되는 것처럼 분해될 것이라고 믿고 음행을 행했었다. 그들과 유사하게 고린도 교회의 일부 교인들은 여전히 헬라적 구분법에 집착하였다. 그들은 영적 부활을 제외하고 죽은 몸의 부활만을 부인하였으리라는 것은 가능할 것 같다. 그리고 이들이 범한 잘못의 다른 측면은 종말론적 조건들이 이미 성취되었다는 믿음에 있었던 것 같다. 딤후 2:18절에 의하면 히메내오와 빌레도는 부활은 이미 일어났다고 하였다(역주: 영의 부활이 이미 일어났다는 주장을 말함). 바울은 이런 자들에 대하여 질문을 던진 셈이다. 이들과 바울은 다음에 있어서 차이가 있다. 바울은 이들과 유사하게 그리스도인들이 세례를 통하여 그리스도와 연합하여 새 생명에로 부활하였다고 생각했다. 그러나 바울은 미래에는 부활이 일어날 여지가 없는 그러한 방식으로 현재 부활이 일어나지는 않았다고 믿는다. 그는 그의 적대자들과는 반대로 (현재 일어났다는) 부활의 개념을 주장할 뿐만 아니라 몸의 부활은 미래에 일어나는 것으로 주장하고 있다.

12-19절은 부활 부정자를 특수한 논법으로 논박하는 부분이다. 일찍이 루터는 이 부분의 토론을 □부정에 의한 부정의 논증□ 또는 □선행 원칙의 요청□이라고 보았다. 선행 원칙의 요청은 어떤 논증에서 논증 후에 기본되는 사실이 아직 전제되어 있는 논리적 오류를 가리킨다. 15장의 둘째 부분의 논증법이 첫 부분의 것과 모순된다고 보는 것도 위와 같은 논법 때문이다. 1-11절을 적극적인 논법이라고 본다면 둘째 부분은 부정의 논리로서 논증이 끝난 다음에도 의문이 남기 때문이다. □만일 죽은 자의 부활이 없다면 그리스도께서 다시 살아나지 못했을 것입니다□(13절). 15절도 같은 논법이다. 여기서 논증되지 않고 용납된 것이 다음의 몇 가지다. 1. 그리스도는 하나님이 살리셨다. 2. 우리는 그같이 선포했다. 3. 사람은 다 죄인이다. 4. 그리스도인은 부활의 희망을 가지고 있기 때문에 현세의 곤궁 속에서도 실망하지 않는다.

바울은 여기서 부활의 어떤 확실성을 논증해 보이려는 것이 아니고 죽은 자의 부활을 그리스도인의 당연한 신앙으로 용납치 않는 것이 얼마나 어리석은 일인가 하는 것을 입증한다. 여기서 만일 적극적인 호소가 있다면 그리스도의 부활을 믿는 것이 죽은 자의 부활을 믿는 것과 불가분하게 묶여 있다는 것이다. 이 논증이 부활이 없다 하는 사람들을 설득할 수 있을는지는 의문이다. 그러나 바울 편에서는 그리스도의 부활의 선포는 생사를 걸고 하는 것이며 그리스도의 부활이야말로 □복음□(15,1)과 신앙이라는 전제가 용납되지 않는다면 함께 토론할 수 없다는 것이다. □우리의 선포도 헛되고 여러분의 믿음도 헛 것입니다□(14절)는 말은 신앙의 대 전제가 무효로 되는 것을 지적한다. 바울의 논리를 다시 적는다면 죽은 자의 부활과 그리스도의 부활은 긴밀히 연관되어 있고 죽은 자의 부활을 부정하면 그리스도의 부활의 케리그마가 거짓 증언이 된다는 것이다. 우리는 우선 이 두 사건의 성격의 차이를 인식해야 한다. 그리스도의 부활은 하나님께서 인류의 죄를 해결하기 위해 단 한 번 이루신 일이다. 죽은 자의 부활은 인류의 운명에 대한 규정이다. 고린도인들은 그리스도의 부활에 대해서가 아니라 죽은 자의 부활에 대해서 이의를 제기한다. 그러나 사도 바울은 죽은 자의 부활에 대한 이의 제기는 현실적으로 그리스도의 부활에 대한 이의 제기에 해당한다고 답변한다. 전자를 부인하는 것은 후자를 부인하는 것이다. 미래에 있어서의 생명을 주시는 창조주의 능력을 의문시한다는 것은 과거에 있어서의 부활의 기적을 의문시하는 것이다(6,14를 보라). 그러나 그 뿐만이 아니라 부활은 과거에 있었던 독특한 사건 이상이다. 그것은 모든 신자들의 삶을 결정하는 구원의 행동이다. 그리스도의 부활이 없이는 새로운 창조도 없다(고후 5,17; 갈 6,15).

또한 그리스도의 부활이 없다면 모든 기독교인들이 전파하는 것과 신앙이 헛것이 된다. 왜냐하면 그리스도의 부활이 선포의 핵심이며 기독인은 선포의 내용을 인정한다고 고백했기 때문이다. 다시 말하자면 기독인의 선포도 진리와 실재와 권능이 하나도 없는 헛된 것이 되고, 기독인의 믿음도 그 근거가 없는 헛된 것이 된다는 것이다. 더우기 사도들은 하나님께 대한 거짓 증인들이 되며 고의적인 거짓말을 하는 죄를 범하는 자들이 된다. 또 부활하신 그리스도가 없다면 기독교인은 아직 죄 가운데 있을 것이고 그들의 미래 또한 절망적일 수밖에 없다. 왜냐하면 그리스도를 믿는 자들로서 죽은 사람들은 영원히 멸망한 것이 되고 말기 때문이다. 그렇다면 그리스도에 대한 신앙에 모든 것을 건 사람들은 가장 불쌍한 자가 된다.

바울은 20-28절에서 □그러나 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨다□ 라고 반론을 제기하면서 구원사의 종국을 설명한다. 여기서 언급된 첫 열매(ajparchv, 앞아르케)는 장차 더 많은 추수의 열매들이 있으리라는 것을 보증한다. 예수의 부활은 감사 예물로서 하나님에게 드려진 추수의 첫 번째 단은 전체 추수의 수확에 대한 보증과 확신이었던 것처럼 부활의 첫 열매로서 □우리 몸의 부활□에 대한 보증이다(비교 롬 8,23). 첫 번째 부활은 수백만의 무덤들로부터의 웅장한 승리의 행진에 대한 약속이다. 이러한 전제로부터 바울은 그리스도와 아담 동형론의 일부를 전개한다. 죽음이 사람으로 말미암았듯이 부활도 사람으로 말미암는다. 아담 안에서 모든 사람이 죽었듯이, 그리스도 안에서는 모든 사람이 삶을 얻을 것이다. 아담으로 말미암은 죽음의 폭정은 그리스도의 부활로 말미암아 격파되었다. 조상 아담과의 연합은 그리스도와의 연합으로 대체되었다. 사람은 각기 □차례□(tavgma, 타그마)대로 부활할 것이다. 차례는 본래 군인들의 무리와 같은 구체적인 대상을 가리켰지만 후에는 연속적인 순서의 의미로 사용되었다.

먼저는 첫 열매인 그리스도시다. 그는 이미 부활하셨다. 다음으로는 그리스도 재림하실 때 그에게 붙은 신자들이다. 우리는 이 순서에 있어서 세 번째 그룹, 즉 그리스도에게 속하지 않은 상태로 죽은 사람들을 예상하지만 24절에서 그러한 집단은 찾아 볼 수 없다. 이 구절은 그러한 집단에 대하여 말하지 않는다. 그 다음은 마지막(toV tevlo",  토 텔로스)이다. 이 말은 모든 것이 완성되는 궁극적인 끝(종말)을 의미한다. 이 때 그리스도께서 모든 적대 세력들을 멸한 후 그의 주권을 하나님께 돌려드린다. 그 때까지, 즉 모든 원수를 그의 발아래 두실 때까지 그리스도께서 그의 나라를 다스리실 것이다. 마지막에 멸망당할 원수 중의 하나가 사망이다. 모든 것이 자기에게 복종하게 된 때에는 아들 자신까지도 모든 것을 자기에게 복종하게 하신 하나님께 복종하게 된다. 그리스도는 모든 통치권을 회복하여 아버지께 돌려드린다. 그리하여 마지막에는 만유의 주로서 선하신 하나님 한 분의 직접적이고 절대적인 통치만이 있을 것이다.

29-34절 부분은 죽은 자의 부활을 부정하기 어렵다는 것을 사례를 들어 논증한다. 이것을 흔히 □인간적 평면에서의 토론□이라고 일컫는다. 바울은 고린도 교인들에게 친숙한 종교적 관행에 대하여 생각하도록 한다. 그는 먼저 죽은 자들을 위하여 세례를 받는 관례를 언급한다. 이 관례는 그것이 어떤 것이었든지 분명히 죽은 자들이 다시 살아난다는 것을 전제한다. 다음으로 바울은 자신의 복음 사역의 예를 든다: 만일 부활이 없다면 내 자신이 죽음의 위험과 고난을 무릅쓰면서 복음을 전하겠는가? 부활이 없다면 맹수와 싸워 이긴들 바울 자신에게 아무 유익이 없다. 마지막으로 바울은 부활이 없다면 도덕적 기준이 무너져 내린다고 지적한다. 부활의 교리를 부정하는 자연적인 결과는 인간을 감각적인 향락에 빠지게 할 것이다. 바울은 이렇게 살 가능성이 있는 사람들에 대하여 경고한다. 고린도 교인들은 그들 가운데 섞여 있는 악한 교우들의 주장에 속지 말아야 한다. 부활의 희망이 없이 마음내키는 대로 살아가는 친구들과 어울리면 타락하게 될 것이다. 그러한 친구들을 멀리해야 한다. 그리스도인은 □올바르게□(dikaivw", 디카이오스) □정신을 차려서□(ejknhvyate<에크네프사테>: 단순과거) 진지하게 살면서 죄를 짓지(aJmartavnete<하마르타네테>: 현재) 말아야 한다. 그리스도인이 마땅히 취해야 할 태도는 부활신앙에 근거하여 정신을 차려야 한다. 정신을 차린다는 것은 죄를 멀리하고 의를 행하는 것이다. 그 반면에 죽은 자의 부활이 없다고 주장하는 자들은 하나님께 대하여 무지한 것이다. 그렇게 주장하는 사람들은 부끄러움을 느끼고 돌이켜야 한다.

3) 셋째 부분(35-49): 죽은 자들의 부활한 몸의 본성에 대한 교훈

셋째 문단에서 바울은 □죽은 자들이 어떻게 다시 살아나며 어떤 몸으로 올 것입니까?□라는 질문을 던지며 부활한 몸이 어떤 것이냐에 대하여 논한다. 바울은 우선 신체성이야말로 하나님의 창조물의 보편적 특성이며 자연적인 창조물도 그러하고(36-41절) 종말론적인 새 창조물도(42-49절) 그러하다고 논증한다. 그 논증은 여기서 유비의 방법을 통해서 이루어진다. 바울은 사람에게 쓰이는 표상을 씨앗에 적용한다. 씨앗은 죽어야 새 형태를 입는다. 우리는 알갱이를 심지만 하나님께서 씨앗에게 그 뜻대로 형체를 주셨다. 그 사이에 연속성이 있다. 씨가 형체가 되는 것은 그 씨의 내재적 힘에서 되지 않고 하나님의 창조적 힘에 의해서 된다. 이처럼 자연은 몸에 있어서 변화의 원리(죽어야 형체에 이르는)를 설명해 준다. 또한 자연은 거기에는 다양성이 있다는 것을 보여준다. 육체는 다 같은 육체가 아니다. 땅과 하늘에는 다양한 종류의 몸들이 있다. 또 지상의 형체들과 천상의 형체들은 서로 다른 영광을 소유하고 있다. 이런 교훈들이 이제 인간에게 적용된다. 죽은 자의 부활도 이와 같다. 네 쌍의 서로 대조되는 것들이 인간의 몸에서 일어날 대 변화를 기술한다:

1. 무덤에 심은 것은 썩을 몸이다. 다시 살아난 것은 썩지 않을 새로운 몸이다.

2. 시신은 욕된 것으로 심겨진다. 그러나 몸은 영광스러운 것으로 다시 산다. 몸에는 이 세상에서 비교될 수 없는 영예가 주어질 것이다. 왜냐하면 몸은 그리스도 자신의 영광의 일부가 될 것이기 때문이다.

3. 죽은 몸은 모든 인간 실존을 특징짓는 약한 것으로 심겨진다. 그러나 그것은 강한 것으로 다시 산다. 여기서 또다시 바울은 기독교인들이 그리스도 자신의 부활 생명을 나누어 가질 것임을 보여준다. 왜냐하면 그리스도 또한 연약함 가운데서 십자가에 못 박혀 죽으셨고 하나님의 능력에 의하여 다시 살아나셨기 때문이다.

4. 죽음으로 심겨진 것은 육의 몸이다. 그러나 다시 살아난 것은 영의 몸이다.

이 마지막 대조는 그 다음의 논리 전개를 위하여 중요한 것이다. 이것은 먼저 명제의 형태로 재천명된다. 육의 몸이 있은 즉 다시 말해서 이 생에 속하는 자연적인 몸이 있은즉 저 세상에 속하는 신령한 몸도 있다. 그 세상에서도 임종의 몸이 없이는 새 생명은 없다. 비록 두 몸들이 대단히 다르다고 하더라도 그러하다. 부활은 단순히 옛 몸의 재현을 의미하지 않는다. 그러나 그럼에도 불구하고 영원에서 우리는 몸이 없는 어떤 존재가 될 수는 없다!

바울은 이 명제를 위한 증거를 성경을 통해 제공한다. 그러기 위해 그는 21-22절에서 다루었던 두 아담 사이에 대한 대조로 돌아간다. 첫 사람 아담은 생령이 되었지만 마지막 아담은 살려주는 영이 되었다. □영을 주입받은□ 자연적 몸을 지닌 아담은 생명을 주시는 영이 된 그리스도, 즉 마지막 아담의 원형이다. 이 두 사람 중 먼저는 신령한 자가 아니다. 육 있는 자가 먼저이고 그 다음에 신령한 자다. 아담은 땅에서 났고 흙에 속한 자다. 둘째 사람 그리스도는 하늘로부터 나셨고 하늘에 속한 자이다. 아담과 그리스도는 개별적인 사람이면서도 대표적인 사람이다. 모든 사람들은 흙에 속한 아담과 마찬가지로 흙에 속하여 있다. 하늘에 속한 자 그리스도와 마찬가지로 기독인은 하늘에 속하여 있다. 지금까지 살아온 모든 사람들은 흙에 속한 자의 형상을 입었다. 죄와 죽음에 있어서 조상 아담의 복사물이다. 그러나 그리스도에게 속한 자들은 부활 후 하늘에 속한 자의 형상을 입을 것이다. 신자들은 그리스도의 몸에 상응하는 신령하고 영광스러운 몸을 소유하게 될 것이다.

4) 넷째 부분(50-58): 몸의 변화와 죽음에 대한 궁극적인 승리의 노래

이제 바울은 죽은 자의 부활에 대한 긴 논의를 끝내려고 한다. 그는 이 웅장한 장의 절정에 이르러 또다시 묵시적인 용어로 그리스도 재림 시에 일어나게 될 일을 기술한다(51,52절). 그리고 부활 시에 있을 미래의 변형을 대조적 표현법에 의해 다시 한번 묘사한다(53,54 상반절). 그런 다음 두 개의 구약 본문들을 죽음에 대해 비웃는 승리의 노래 속에 인용한다(54하반절-57절). 그리고 독자들에게 부활의 확실한 소망을 가진 자들로 살면서 일해야 한다는 것을 최종적으로 호소하면서 본장을 종결한다(58절).

바울은 이 부분의 서두에서 혈과 육(살아있는 사람)은 하나님 나라를 유업으로 받을 수가 없고 썩을 것은 썩지 아니한 것을 유업으로 받지 못한다고 한다. 이 말씀에 나타난 바울의 사상은 살아있는 사람이든 죽어 무덤에 묻힌 사람이든 똑같이 변화하여 새로운 영의 몸을 입어야 하늘나라에 들어갈 수 있다는 것이다.

이어서 바울은 엄숙한 방식으로 종말에 있을 사건들을 개괄하기 시작한다. □보라□(ijdouv, 이두)는 용어는 곧 제시될 계시의 중요성에 대하여 주의를 환기시키는 역할을 한다. 그가 말하고자 하는 □비밀□(musthvrion, 뮈스테리온)은 하나님께서 과거에는 감추어 두셨으나 그리스도의 오심으로 이제는 열려진 진리에 속한다. 본 서신의 다른 곳에서는 복음 자체가 □하나님의 비밀□로 불리운다. 그가 밝힌 비밀은 그 당시의 바울과 고린도 교인들이 다 잠들지는 않고 다 □변화하게 될 것□(ajllaghsovmeqa, 알라게소메싸)이라는 것이다. 이 변화의 표상은 예수의 부활한 몸이나 변화산 상의 변화일 수 있다. 이 단계에서 바울은 자기와 및 고린도교회의 일부 신자들이 주님의 재림 이전에는 잠들지 않을 것(죽지 않을 것)을 여전히 기대하고 있다. 그러면서 그리스도께서 재림하실 때 살아 있는 신자들과 죽은 신자들이 다 변화되리라고 한다. 이 변화는 □마지막 나팔소리□(ejn th''/ ejscavth/ savlpiggi, 엔 테 에스카테 살핑기)와 함께 □일순간에□ 일어난다. 나팔소리는 묵시문학적 표현이다. 마지막 나팔소리는 그리스도의 승리에 대한 결정적 선포이다. 나팔소리에, 일순간에 죽은 자는 더 이상 썩을 것에 예속되지 않고 썩지 아니할 새로운 □영의 몸□으로 다시 살게 된다(42,50절). 바울은 □우리도 변화하게 될 것입니다□라는 문구를 반복함으로써 그 순간에 여전히 살아있는 신자들 또한 □새로운 몸□을 받으리라는 것을 그의 독자들에게 상기시켜준다.

이 변화를 통하여 썩을 것(시체)이 부활시에 썩지 아니할 새로운 형상을 입을 것이다. 또한 이 죽을 몸(재림시까지 살아있는 사람들)이 죽지 아니함, 즉 더 이상 죽음의 세력에 굴복당하지 않을 몸을 입게 된다. 죽은 신자들과 재림시에 살아있을 신자들 모두에게 이 변화가 발생하게 된다. 이러한 변화는 (그리스도 안에 있지 않는 사람들을 제외한다면) 죽음의 권세 아래 있을 사람이 아무도 없음으로 결국 패배하고 멸망하게 될 것은 죽음일 것이다.

그래서 바울은 앞 절을 반복하면서 죽음으로부터의 승리의 노래를 부르기 위하여 두 개의 성경 구절을 결합 인용한다. □죽음아 너의 승리가 어디 있느냐? 죽음아 너의 가시가 어디 있느냐?□ 여기서 쏘는 것은 전제(專制) 세력을 가리키는 상징어이다. 폭군은 쏘는 이빨을 잃었다. 그는 우리를 더 이상 물 수 없다. 죽음은 더 이상 공포를 주지 못한다. 그것은 나라를 잃은 폭군으로 의인화되어 조롱 받고 놀림의 대상이 된다. 죽음을 이기는 부활의 확실성으로 현재에 있어서조차도 기독교인들은 죽음의 최종적 파멸을 예견하면서 기쁨 어린 승리의 노래를 부를 수 있는 것이다.

그런데 죄와 죽음 사이의 속된 동맹관계가 무덤의 이 편에서는 계속된다. 죽음의 쏘는 것은 죄이다. 죄는 우리를 죽음으로 몰아가서 그의 모든 희생물에 죽음을 일으키는 능력이다. 모든 장례는 그 주인인 죽음을 섬기는 죄의 능력에 대해 상기시킨다. 죽음은 죄의 결과인 한편 죄의 권능이다. 죄의 권능은 율법이다. 율법 가운데 표현된 하나님의 뜻은 완전한 복종만을 요구한다. 율법은 불복종을 발견하면 그 처벌로 죄인들을 무덤에로 정죄한다.

그럼에도 불구하고 죽음, 죄, 율법, 이들 세 권능들의 통치는 종식될 것이다. 바울은 인간 속박의 슬픈 이야기로부터 떠나서 감사의 기도를 드린다. 그는 하나님께 감사한다. 왜냐하면 하나님은 현재에 있어서조차 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 이김을 주시기 때문이다. 분명히 그리스도안에 있는 사람들은 이미 죄에 대하여 죽었다(세례 가운데서 그의 완전한 죽음에 동참함으로써). 그리하여 그들은 또한 그의 새로운 생명, 부활시에 완전하게 될 생명에 동참한다(롬6:1-11). 그러나 승리는 언제나 그리스도의 것이며 결코 우리의 것이 아니다. 비록 그가 이미 이 생에서 그의 승리의 행진에 참여하도록 은혜로 우리에게 허락하였다고 하더라도 그러하다.

그리하여 부활에 대한 소망은 기독교인들이 이 생에서 행하는 모든 것에 안정성과 목적을 부여한다. 이 소망은 신자들이 생활하는 방식에 영향을 미친다. 그래서 그는 형제들에게 열렬히 호소하며 이 위대한 장을 결론 짓는다. 여기서 바울이 말하고자 하는 바는 그리스도를 위하여 살고 일하는, 그리하여 교회를 존재하게 하고 교회를 세우는 그리스도인의 수고이다. 주의 일에 힘쓰는 것 또는 뛰어난 것은 교회를 세우는데 뛰어난 것과 동일하다. 또한 바울은 사랑에 있어서 뛰어날 것을 말한다. 사랑으로 교회를 세우기 위해 한 주의 일은 결코 헛되지 않고 열매를 맺게 될 것이다.

부설 : 예수 부활의 의미

예수님의 부활은 죽은 지 제 삼일에 일어난 역사적 사건이다. □막달라 마리아의 빈 무덤 발견□의 기사와 □그가 살아나셨다□는 초대교회의 전승도 예수님께서 부활이 역사적 사실이라는 것을 진술하고 있다. 예수님은 살아나셔서 모든 제자들에게 나타나 보이셨다. 바울의 증언에 의하면 그 당시에도 부활 현현을 목격한 자들이 대부분 살아 있어서 그들로부터 예수 부활의 사실성을 확인할 수 있었다.

역사적 사실을 토대로 한 예수님의 부활은 기독교 복음의 핵심 내용이 된다. 이 사건은 하나님의 약속의 성취이며 기독교의 핵심적인 계시 사건이다. 그 계시적 의미는 원초(原初)적으로 부활하신 분의 현현을 통하여 드러내어졌다. 바울은 전승에서 이 부활복음과 그 의미를 전달받아 전했으며 죽은 자들의 부활을 논하는 15장에서도 사용했다. 바울이 이해한 부활의 계시적 의미를 정리하면 다음과 같다.

첫째로 예수님의 부활은 하나님의 사건이다. □그가 다시 살아나셨다□라는 말은 □하나님께서 그를 살리셨다□라는 신앙고백어투가 함축되어 있다. 이 고백은 예수님의 부활 사건을 하나님의 행위로 해석한다. 그 해석에 따르면 예수님의 부활은 □예수님의 사역이 올바르고 의롭고 참된 것이다□라는 것에 대한 하나님의 확증이다.

둘째로 예수님의 부활은 종말론적인 사건이다. □하나님이 그를 죽은 자들 가운데서 살리셨다□ 혹은 □그리스도께서 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨다□라는 신앙고백어투는 예수님의 부활을 죽은 자들을 살리시는 하나님의 종말사건 가운데 첫 번째 사건으로 본다. 이 사건은 수많은 그리스도인들이 영광에 이르는 부활에 대한 약속이다.

셋째로 예수님의 부활은 모든 죄와 악과 죽음을 정복한 그리스도의 승리를 의미한다. 예수님이 죄에 대하여 죽으셨다는 점에서 죄에 대한 승리이다. 그가 죽은 자 가운데서 첫 열매로 부활하셔서 그리스도 안에서 죽은 모든 사람들의 부활을 보증한다는 점에서 죽음에 대한 승리이다. 부활하신 그리스도가 재림하셔서 모든 정사와 권세를 폐하시고 그의 나라를 세우신다는 점에서 모든 악과 권세에 대한 승리이다.

넷째로 예수님의 부활은 성령의 사건이다. 성령께서 죽은 그를 살리셔서 영의 영역으로 모시고 가서 영의 주가 되게 하셨다(비교. 롬 1:3-4). 부활하신 그는 영이며 동시에 하나님의 아들이 되셨다. 그러므로 부활은 왕위에로의 등극이다. 그래서 부활은 □그가 하나님의 우편에 앉는 것□ 및 □그리스도의 왕적 통치가 시작되는 것□과 연결된다. 그리스도는 왕으로서 또한 영으로서 다스리신다.

다섯째로 예수님의 부활은 예수께서 살리는 영이 되신 사건이다. 첫 아담은 산 영으로서 자연적인 몸을 가진 존재라면, 부활하신 그리스도, 마지막 아담은 살려 주는 영으로서 영적인 몸을 가진 존재이다. 부활의 첫 열매인 예수는 영적인 몸을 지닌 살려 주는 영으로서 창조의 능력을 갖는다. 그는 인류에게 새로운 삶을 살게 하시고 궁극적으로 자신과 같은 영적인 몸을 덧입게 한다. 모든 기독인은 그리스도 안에서만 새로운 생명을 얻는다.

이러한 의미를 갖는 예수님의 부활은 부활하신 분의 현현을 통하여 지상에서 역동적이 된다. 그리하여 부활하신 분과의 만남은 가장 깊은 성령적인 사건이 된다. 제자들은 이 만남을 통해서 비로소 하나님의 종말적인 구속 계획과 예수 그리스도의 정체성을 알게 되고 그 분에게 □나의 주□, □나의 하나님□이란 고백을 하게 된다. 이 부활 현현을 통하여 그의 부활이 선포된다. 부활 현현은 선포하신 분이 선포되는 분이 되는 사건이며 동시에 사도들이 파송되는 사건이 된다. 이와 같이 파송된 그들이 예수님의 부활을 선포했기 때문에 부활의 복음이 기독교 복음의 핵심이 되는 것이다.

본문 적용

현재 한국의 기독교회는 부활 신앙에 굳건히 서있다. 그럼에도 불구하고 거기에는 부활에 대한 부정적인 두 가지 흐름이 있다. 그 하나는 신학계에서 종종 주장되는 것인데 □부활은 역사적 사건이 아니다□라고 주장하든지 혹은 □부활 없는 기독교가 있었기 때문에 부활이 기독교에 중요한 것이 아니다□라고 주장하는 흐름이다. 하나님이 없는 것처럼 사는 불신앙의 세계에서 불신자의 눈으로 볼 때 예수님의 부활은 역사적인 사건이 아니다. 그러나 하나님이 창조주이시며 역사를 주관하시는 분이라고 신앙하면서 사는 사람들의 눈으로 볼 때 예수님의 부활은 하나님의 행위로서 역사적 사건이며 성령의 사건이다. 불신앙적인 기독교인들이 부활이 역사적 사건이 아니라고 주장하는 것은 그들이 성령의 일을 받지 못하는 육에 속한 기독교인이기 때문이다. 그들은 부활신앙을 받을 수도 없고 부활에 대한 희망을 가질 수도 없다. 그러므로 그들의 윤리는 종말론적인 기독교인의 윤리가 아니라 세속적인 윤리에 불과할 뿐이다. 그들은 부활에 참여할 수도 없다.

다른 하나는 기독교인들 가운데 나타나는 것인데 부활 신앙을 가지고는 있지만 그 의미와 중요성을 깊이 몰라서 신앙생활을 건전하게 하지 못하는 그러한 흐름이다. 아마 많은 기독교인들이 이러한 흐름에 속해있다고 해도 과언은 아닐 것이다. 그들에게 부활에 대한 희망은 액세서리이고 세속적인 성공과 부에 대한 희망이 더 중심적이다. 이것은 본말이 전도된 것이다. 기독교인의 가장 중요한 희망은 부활에 대한 희망이다. 부활에 참여하지 못하면 다른 모든 희망은 의미가 없다. 그러한 기독교인의 윤리 의식은 그들의 세속적인 희망과 부활을 보장받았음에 대한 확신 때문에 약화되었다.

이러한 상황에서 이제 우리 한국 기독교인들은 복음의 핵심요소인 부활신앙을 재발견해야 한다. 정신을 차려서 부활신앙을 불붙이고 북돋우어야 한다. 먼저 예수님의 부활의 사실성을 든든히 부여잡고 그 부활의 의미를 깊이 이해하며 부활하신 분을 통하여 살림을 받는 영경험을 가져야 한다. 부활의 복음은 이 신앙경험을 통하여 언제나 전파되기를 원한다. 그러므로 우리도 부활의 주님을 경험한 주님의 제자들이 부활의 복음을 전했던 것처럼 경험한 부활복음을 전파하는 부활신앙의 전도자가 되어야 한다.

다음으로 우리 현대의 기독교인들은 이러한 신앙경험과 부활신앙을 토대로 하여 신령한 몸으로의 부활에 대한 소망을 분명히 가져야 한다. 신령한 몸으로서의 부활은 그리스도와 같은 영광의 몸으로의 부활을 의미하며 하나님의 아들과 딸로서 하나님의 영광과 자유를 얻는 사건이다. 이 희망이 기독교인의 궁극적인 희망이며 모든 기독교인이 달려가 얻어야 할 목표이다. 영광의 부활에 대한 희망이 기독인의 전 삶을 지배하게 해야 한다. 이 부활에 참여하도록 푯대를 향하여 달려갈 길을 최선을 향하여 달려가야 한다. 하나님의 뜻에 대한 불복종은 죽음으로 인도하며 불의한 일을 행하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다. 그러므로 우리는 이러한 사실을 명심하여 하나님의 뜻을 준행하고 성령을 따라 의와 사랑의 삶을 살면서 교회를 굳게 세우는 일에 힘써야 한다.

마지막으로 그리스도의 부활은 모든 죄와 악과 죽음을 정복한 그리스도의 승리를 의미한다. 죄와 악과 죽음의 권세들이 지금도 우리의 실존과 사회의 한복판에 적으로 존재하고 있고 때로는 횡행하고 있다. 그럼에도 불구하고 이러한 세력들과 권세들의 패배는 확실하다. 그 모든 불의한 세력들과 관련된 모든 것들은 궁극적으로 재림하시는 주님에 의해서 폐하여지게 된다. 그러므로 우리는 죄와 악과 죽음의 권세들이 기승을 부린다고 하더라도 절망하거나 슬퍼하거나 자포자기하지 말아야 한다. 왜냐하면 우리가 아직은 완전한 승리를 얻지 못하였지만 이 완전한 승리는 보장이 되어 있기 때문이다. 우리는 마지막에 이루어질 보장된 완전한 승리를 바라보고 현재에서 그 승리를 기뻐하면서 반역적인 세력들과 관련된 모든 것들과 싸워 나가야 한다. 그리스도 안에서 죄를 이기고 악을 이겨내면 죽음을 이기는 최종적인 승리가 우리를 맞이하게 될 것이다.