제 2강

□하나님의 지혜와 세 종류의 사람□

(2:6-34)

바울은 앞에서 세상의 지혜를 폐기한 십자가의 복음에 관하여 논증한 다음에 이제 하나님의 지혜의 비밀이 의사 소통되는 과정을 논한다. 하나님의 지혜는 세상의 지혜로는 알 수 없다. 오직 하나님의 영만이 그것을 알아 전할 수 있다. 인간의 기준과 판단을 따라 사는 자연인은 그것을 알 수 없다. 그것은 그들에게 감추어진 비밀이다. 그러나 사도와 복음 선포자는 그리스도의 영을 받아 영에 속한 자로서 하나님의 지혜와 그 비밀을 알고 그것을 전한다. 그런데 고린도 교인은 미성숙한 그리스도인으로서 하나님의 지혜를 온전히 알지 못한다. 그래서 그들은 아직도 인간적인 방법을 따르며 육의 성향을 좇아 산다. 시기와 분열이 그들 가운데 있다는 사실이 그들이 인간적인 기준을 따르며 육의 성향을 좇아 사는 육에 속한 자라는 것을 증명한다. 바울은 이렇게 하나님의 지혜의 인식과 관련하여 사람을 자연인, 육에 속한 그리스도인, 영에 속한 그리스도인의 세 부류로 분류하고 영에 속한 그리스도인만이 그 지혜를 온전하게 인식할 수 있다고 말한다. 그는 여기서 기독교인은 인간적인 기준에 따라 사는 미성숙한, 육에 속한 자리에서 일어나 하나님의 기준에 따라 사는 성숙한, 영에 속한 그리스도인으로 자라서 그리스도의 몸된 교회의 일치를 이루어가라고 권면하고 있다.

□하나님의 지혜와 세 종류의 사람□(2:6-3:5)

□하나님의 지혜와 세 종류의 사람□(2:6-3:5)

본문 사역

2:6 그러나 우리는 온전한 자들에게 지혜를 말합니다. 그것은 이 세대의 지혜도 아니고 없어질 이 세대의 지배자의 지혜도 아닙니다.

2:7 오히려 우리는 비밀에 감추어진 하나님의 지혜를 말합니다. 하나님께서 이것을 시간이 시작되기 이전에 우리의 영광을 위해서 미리 정하셨습니다.

2:8 이 세대의 지배자는 아무도 이것을 알지 못했습니다. 왜냐하면 만약에 그들이 알았었다면 영광의 주를 십자가에 못박지 않았을 것이기 때문입니다.

2:9 그러나 (우리는 선포했습니다) 성경에 기록된 말씀과 같이 □어떠한 눈도 보지 못하고 어떠한 귀도 듣지 못하고 어떠한 인간의 마음에도 떠오르지 않은 것은, 하나님이 그를 사랑하는 자들에게 예비하신 것□이라고.

2:10 왜냐하면 하나님께서 성령을 통하여 그것을 우리에게 계시하셨기 때문입니다.

성령은 말하자면 모든 것, 하나님의 깊은 것까지도 탐구하십니다.

2:11 인간 안에 있는 그의 영 이외에 어느 누가 그의 사정을 알겠습니까? 그것처럼 하나님의 사정도 하나님의 영 이외에는 어느 누구도 알지 못합니다.

2:12 우리는 그러나 세상의 영을 받지 않고 하나님에게서 온 영을 받았습니다. 그래서 우리는 하나님께서 우리에게 선사하신 것을 압니다.

2:13 우리도 그것을 인간의 지혜가 가르친 말로가 아니라 성령이 가르친 말로 말합니다. 우리는 영에 관한 것을 영에 속한 사람에게 해석함으로써 그렇게 합니다.

2:14 그러나 자연에 속한 사람은 하나님의 영의 일을 받지 않습니다. 왜냐하면 그것은 그에게 어리석음이기 때문입니다. 그리고 그는 그것을 이해할 수도 없습니다. 왜냐하면 그것은 영적으로 판단되어져야 하기 때문입니다.

2:15 영에 속한 사람은 그러나 모든 것을 판단합니다. 그러나 그는 아무에게서도 판단을 받지 않습니다.

2:16 누가 주의 영을 알아서 그를 가르치겠습니까? 그러나 우리는 그리스도의 영을 가졌습니다.

3:1 형제들이여, 나도 여러분에게 영에 속한 자에게처럼 말할 수 없었고 육에 속한 자에게처럼, 그리스도 안에서 미성숙한 자에게처럼 말했습니다.

3:2 나는 여러분에게 굳은 음식 대신에 우유를 마시도록 주었습니다. 왜냐하면 여러분들은 그것을 감당할 수 없었기 때문입니다. 물론 지금도 감당할 수 없습니다.

3:3 왜냐하면 여러분들은 아직도 육에 속한 자들이기 때문입니다. 만약에 여러분들 가운데 시기와 분쟁이 있다면 여러분들은 육에 속한 자들이며 인간적인 방법에 따라서 사는 것이 아닙니까?

3:4 만약에 어떤 이는 □나는 바울에게 속해있다□고 말하고, 그러나 다른 이는 □나는 아볼로에게 속해있다□고 말한다면 여러분들은 육에 속한 인간이 아니겠습니까?

본문의 분석

본문은 앞에서 진술한 것에 대조적이다. 우선 문체가 바뀐다. 너희가 우리로 바뀌며, 지혜의 어리석음 대신에 지혜의 감추어짐이 언급된다. 이 문단에서 하나님의 지혜와 인간의 지혜 사이에 엄격한 구별이 유지된다. 하나님의 지혜는 비밀로 이 세상과 날카롭게 분리된다. 그것은 하나님의 영만이 계시할 수 있고 영에 속한 사람들만이 알 수 있다. 1:24, 30에서는 역으로 그리스도가 하나님의 능력이며 지혜라고 했다.

이 문단의 여러 단어와 어구들이 앞 문단에 있는 것을 받는다: 이 세대(1:20; 2:6, 8), 없어지다 혹은 멸망하다<katavrgeisqai, 캍아르게이스싸이>(1:28; 2:6), 비밀(2:1; 2:7), 십자가에 못박다(1:18, 23; 2:2, 8), 알지 못한다(1:21; 2:8, 14), 알다<eijdevnai, 에이데나이>(2:2, 12), 영과 인간 지혜의 대조(2:3f.; 2:13), 어리석음(1:18, 23, 25, 27; 2:8).

앞 문단의 용어를 다른 유사한 용어로 받은 것들은 다음과 같다: □선포하다□<katavggellein, 캍앙겔레인>(2:1)를 □말하다□<lalou'omen, 랄루오멘>(2:6, 13)로; □말□<lovgo", 로고스>(2:1, 4)를 □말들□<lovgoi, 로고이>(2:13)로; □너희 중에서□<ejn uJmi'n, 엔 휘민>(2:2)을 □온전한 자들 중에서□<ejn toi'" teleivoi", 엔 토이스 텔레이오이스>(2:6)로. 특별히 이 문단은 1:18-25과 병행한다: 종말론적인 영광(2:7)이 십자가에 달린 □영광의 주□(2:8)나 십자가에 달린 자(1:23; 2:2)와 분리될 수 없다; 주의 마음<nou'" kurivou, 누스 퀴리우>(2:16)에 계획하고 있는 것과 영의 어리석게 보임(2:14)은 십자가의 어리석음(1:18-25) 이외에 다른 것은 아니다. 하나님의 예정(2:7)과 예비(2:9)는 선택(1:27f)과 하나님의 기뻐하심(1:21)과 비교될 수 있다.

이렇게 앞 문단과 밀접하게 연결되어서 이 본문은 십자가의 그리스도가 하나님의 능력이며 하나님의 지혜라는 앞 문단의 내용을 이어받아 하나님의 지혜를 다룬다. 2:6-16은 다음과 같은 것을 통하여 논증적인 성격을 나타낸다: 성경 인용(9절); gavr<가르>(8, 10, 11, 14, 16절)와 ajllav<알라>(7, 9, 12, 13절) 내지 dev<데>(6, 10, 12, 14, 15, 16절); 빈번한 1인칭 복수는 2:1-5(1인칭 단수: 바울의 예)과 1:26-31(2인칭 복수: 고린도 교인들의 예)과는 구별되나 1:18-25과는 다르지 않다. 그 부분과 논증과정의 연결을 알아차리게 한다.

3:1-4에서 바울은 □내가□의 문체로 직접 고린도 교회의 상황, 즉 파당문제로 향한다. 고린도 교인들이 자기 확신적인 영에 속한 자로서 2:6-16을 동의하면서 들었다면, 그들은 3:1-4에서 역설적으로 그들이 사실 비기독교인의 단계에 있다고 듣게 된다. 1절은 말하는 대상인 청중에 대해서 언급하고 2절은 그 내용에 대해서 설명한다. 이 때 두 가지 경향으로 나누어진다: 육에 속한 사람/ 영에 속한 사람은 미성숙/ 성숙과 우유/ 굳은 음식처럼 근본적으로 모순되는 차이를 지시한다. 이 단락은 훈계, 더 자세히 말하자면 일종의 충격요법에 해당한다. 2b-4절은 1-2a절과는 달리 책망의 요소를 포함한다. 이 단락은 3b-4절의 수사학적 질문을 목적하고 그리고 그것으로 구체적인 훈계를 겨냥한다. 이 훈계는 파쟁으로 영에 속한 자의 신용이 추락되어 육에 속한 자가 된 공동체를 원래 영에 속한 자로 소생시키려고 한다.

본문의 구조와 짜임새

1) 2:6-16

6-9	완전한 자들 가운데서 언급되는 지혜

10-12	성령을 통해서만 이해될 수 있는 지혜

13-16	영에 속한 자들 가운데서 언급될 수 있는 지혜

바울은 표제어 □지혜□라는 말로 새로운 문단을 시작한다(6a). 이 지혜는 이 세대의 지혜도 아니고 관원의 지혜도 아니다(6b). 이 지혜는 6절의 □우리는 말한다□를 다시 받음으로써 더 상세히 규정된다. 그것은 현재 완료분사를 통하여 감추어진 것으로, 다음에 오는 두 개의 관계대명사절에 있는 단순과거를 통하여 이전 것으로(7b), 다시 현재완료로서 관원이 모르는 것으로(8a) 규정된다. 8b절은 비사실적 접속법으로 관원들이 □영광의 주□를 십자가에 못박지 않았을 것이라는 사실에 대하여 가정적으로 몰랐다는 완료를 설명한다.

성경인용구<kaqwV" gevgraptai, 카쏘스 게그라프타이>(기록된 것처럼)로 도입되고 세 줄로 인용된 9절은 하나님에 의해서 약속된 것의 측량할 수 없는 영광을 8절에 대비시킨다. 그 때 첫째 줄과 셋째 줄 처음에 나오는 관계대명사 대격 a{<하>는 오히려 7절의 lalou'men<랄루멘>(우리는 말한다)에게 종속된다.

10절에는 감추어진 지혜에로의 통로가 어떠한 방법으로 가능한지에 대한 대답이 나온다. 그것은 영의 일어난(단순과거) 계시를 통하여 가능해진다. 영은 10b절이 그 근거를 제시하듯이 모든 것, 하나님의 깊은 것을 탐지한다. 그것은 인간론적인 경험에서 나온 수사학적인 질문(11a절)으로 논증된다. 그 다음에 ou{tw" kaiV<후토스 카이>(그렇듯이)로 도입되는 유비가 따른다. 인간이 그의 영을 통해서만 자신에 대해서 알 듯이 그렇게 하나님도 하나님의 영을 통해서만 알려질 수 있다(11b절).

12절은 주제에로 돌아간다. 이 영을 우리가(hJmei'"<헤메이스>는 강조되어서 앞에 세워졌다) 가졌다. 그것은 결론을 맺는 목적절에 따라 하나님에 의해서 주어진 것의 인식을 겨냥한다(12절). 13절의 a{ kaiV lalou'men<하 카이 랄루멘>(우리가 말한 것)으로 바울은 6절 이하를 받는다. 그리고 인식된 것(12c)의 내용을 10절과 12절에 따라서 인간적인 지혜가 가르친 것과 같은 말이 아니라 영이 가르친 것과 같은 말에서 나오는 말씀들과 결합한다. 동시에 13-15절은 6절의 완전한 자가 영에 속한 자를 의미한다는 것을 밝힌다. 이들만이 12c절에 따르면 영에 의하여 영에 속한 자에게 가르쳐준 것을 적당한 방법으로 판단할 수 있는 능력이 있다. 그것이 14절에서 자연적인 인간에 대한 반제로 세워진다. 자연적인 인간은 하나님의 영의 일에 대하여 아무 것도 인지하지 못한다. 왜냐하면 그 일은 그에게 어리석게 보이기 때문이고 거기에 해당하여 그는 아무 것도 이해할 수 없고 영적인 판단능력도 없기 때문이다. 15절은 그 반대로 영에 속한 자의 판단능력을 모든 것<pavnta, 판타>에까지 확장한다. 그것에 의하여 영에 속하지 않은 자들의 모든 비판을 불허함이 정당화된다. 16절은 영을 그리스도와 결합하는 성경인용으로 그 단락을 맺는다. 영에 대한 참여가 그리스도의 정신(마음)에 대한 참여이다.

2) 3:1-4

1-2a  바울은 복음을 전할 때 고린도 교인들을 미성숙한 기독교인으로 간주했다.

2b-3a 그들이 아직도 미성숙한 자로 육의 성향을 따라 분쟁하고 있다.

3b-4 그들은 인간적인 기준에 따라 사는 자이다.

일인칭의 문체로 바울은 3:1-4에서 분명히 고린도 교회의 상황, 특별히 당파싸움에로 방향을 전환한다. 앞 문단에서 영에 속한 자가 어떠한 자라는 것을 설명한 바울은 고린도 교인에게 역설적으로 그들이 아직도 비기독교인의 수준에 머물러 있다고 책망한다. 그리고는 그들 가운데 분쟁이 있다는 것으로부터 고린도 교인들은 영에 속한 자가 아니라 육에 속한 자라는 결론을 내린다.

새로운 문단은 2:1처럼 kajgwV<카고>(나도)와 □형제들□이란 부름으로 시작한다. 바울은 예전의 설교방법은 청중으로서 육에 속하고 영에 속하지 않은, 그래서 □그리스도 안에서 미성숙한 자□라고 규정된 고린도 교인들의 이해력에 대한 적응이었다고 설명한다. 2a, b절은 갓난아이에게 필요한 우유 먹임의 비유로 굳은 음식에 맞서게 하고 ou[pw ejduvnasqe<우포 에뒤나스쎄>(할 수 없었다)로 그 이유를 구체적으로 설명한다. 2c절은 점증적<ajll j oujdeV, 알 우데>(그러나 아니다)으로 과거의 회상(단순과거시제)으로부터 현재의 상황(현재시제)에로 전환하고 그 구절은 책망으로서 이해된다. 지금까지도 고린도 교인들은 굳은 음식을 먹을 수 없다. 3a절은 그것에 대한 근거로서 계속되는 고린도 교인들의 지상적이고 육적인 태도를 언급한다. 두 개의 연이은 수사학적인 질문은 분명히 고린도 교인들에게 다툼과 시기와 분쟁은 인간적인 척도에 대한 지향이라고 판단할 것을 호소한다. 바울은 4절에서 당파를 지시하는 말을 다시 사용하면서 1장에서와는 달리 자신과 아볼로만 언급한다.

본문의 문맥

바울은 앞 문단에서 십자가의 복음을 논한다. 그는 십자가에 달리신 그리스도가 세상의 지혜로 볼 때 어리석고 약하지만 구원을 얻는 자들에게 하나님의 능력과 지혜이며 하나님은 구원 얻는 방법도 십자가의 설교를 통한 어리석은 방법을 택하셨다고 설파한다. 그리고 이에 대한 증거로 고린도 교인들의 출신 성분과 바울 자신의 복음 선포 경험을 제시한다. 고린도 교인들은 역시 어리석고 약하고 비천한 가운데서 세상의 지혜가 아니라 믿음으로 복음을 받아드렸다. 바울도 복음을 전할 때 수사학적인 세상의 지혜로 한 것이 아니라 성령의 능력으로 두려워 떨며 복음을 전했다. 여기까지는 십자가의 복음은 세상의 지혜로 알 수도, 전할 수도 없는 하나님의 능력과 지혜이며 바울은 이 복음을 성령의 능력으로 전했다는 논지가 전개된 셈이다. 이 문단에 이어서 이제는 하나님의 지혜가 어떻게 나타나서 어떠한 방법으로 전해지게 되었는가가 다루어지게 된다.

우선 본문의 첫 단락(2:6-16)은 온전한 자들을 위해서 복음에 감추어진 하나님의 지혜와 그것의 인식과 전달을 다루고 있다. 여기서 바울은 자신의 논제 - 십자가에 대한 선포는 성령께서 그 안에 활동하시는 까닭에 하나님의 능력과 지혜를 의미한다는 논제 - 를 완결 짓고 있다. 먼저 6절에서 바울은 온전한 자들 가운데 이야기하는 지혜를 언급한다. 이 지혜는 세상의 지혜도 아니고 세상의 초월적 지배자들의 지혜도 아니다. 이 지혜는 하나님이 비밀한 가운데 만세 전에 우리의 영광을 위하여 미리 정하여 감추어 놓으신 하나님의 지혜이다. 이 지혜가 계시되었는데 이 세대의 초월적 통치자들이 알지 못했다. 그래서 그들은 영광의 주 예수를 십자가에 못박았다(7-8절). 하나님이 예비하시고 계시하신 것은, 구약에 미리 말씀하신 바와 같이, 인간이 듣지도 못하고 생각지도 못한 것이었다(9절). 하나님은 성령으로 이것을 우리에게 보이셨다. 성령이야말로 하나님의 깊은 것을 통달하신다. 그 이외에는 아무도 하나님의 내면적 진리를 알지 못한다(10-11절). 그것은 이성에게는 닫혀있고 성령에 의해서만 계시된다. 왜냐하면 사람의 영만이 사람을 속속들이 알듯이 하나님의 영만이 하나님을 이해하기 때문이다.

복음을 선포하는 우리는 세상의 영을 받지 않았고 하나님께로부터 온 성령을 받았다. 이렇게 영을 주심은 하나님께서 은혜로 우리에게 주신 것을 깨달아 알게 하기 위함이다. 그러므로 우리는 받은 것을 설명하는데 있어서도 사람의 지혜로 가르치지 아니하고 성령의 가르치신 말씀으로 가르친다. 성령의 일은 성령에게 속한 사람이 해석한다. 반면에 자연인은 성령의 일을 받지 못한다. 왜냐하면 그들에게 이 일은 미련하게 보이기 때문이다. 그들은 이 일을 깨닫지도 못한다. 이 일은 영적으로만 분별할 수 있기 때문이다(12-14절). 그러나 영에 속한 자는 모든 것을 판단한다. 그는 아무에게도 판단을 받지 아니한다(15절). 이러한 논증의 끝에 바울은 성서를 증거로 인용한다: □누가 주의 마음(정신)을 알아서 주를 가르치겠는가?□ 아무도 할 수 없다. 바울은 마지막으로 □그러나 우리 영에 속한 자들, 십자가에 달린 자에 대한 믿음으로 사는 자들은 주의 영(정신)을 가졌다□고 선언하면서 이 단락을 끝맺는다.

이러한 논증 다음에 영에 속한 사람과의 대비로 미성숙한 기독교인에 대한 말씀과 그들로 인해 야기되는 교회의 분열문제가 언급된다(3:1-4). 바울은 복음을 전할 때 고린도 교인들을 영에 속한 자가 아니라 육신에 속한 자, 즉 그리스도 안의 어린이라고 생각했었고 그래서 그들에게 굳은 음식이 아니라 젖으로 먹였다고 한다(1-2절). 그런데 그들은 그 때뿐만이 아니라 아직까지도 육신에 속한 자로 머물러 있다. 그들 가운데 시기와 분쟁이 있다는 사실이 그것을 증명한다. 그들은 분명히 육신에 속하여 인간적인 표준에 따라 행한 것이었다(3절). 이에 따라 □어떤 이들은 바울에게 속해있다□라고 말하고 □다른 이는 아볼로에게 속해있다□라고 말한다. 이렇게 말하는 고린도 교인들은 육에 속한 사람이다(4절). 이렇게 바울은 교회의 분열은 육에 속한 자, 미성숙한 사람임을 실증하는 것이라고 지적하면서 4절로 사도와 교사의 참된 과제와 의미를 다루는 다음 문단(3:5-4:21)을 예비한다. 거기서 바울은 복음전하는 자로서 파당의 우두머리들과 그리스도인들이 어떠한 존재이며 서로 어떠한 관계에 있는지를 길게 다룬다.

그러므로 분열에 대한 언급이 감싸고 있는 논증 부분은 십자가의 도는 하나님의 능력이고, 십자가에 달린 그리스도는 세상의 지혜로는 알 수 없는 하나님의 지혜이며, 이 하나님의 지혜는 창세 전부터 감추어져 있었고, 그것은 성령을 통해서만 인식되고 전달되기 때문에 자연인은 알지 못하고 육에 속한 자도 알거나 전하지 못하고 영에 속한 자만 알고 전할 수 있음을 강조하고 있다.

본문의 주석

♠6절: 맨 처음에 1:18이나 2:1처럼 다음의 문단에 대한 성격규정이 나온다. 이 문단에서는 십자가의 복음을 선포하는 말씀, 즉 (하나님의) 지혜를 설명한다. lalou'men<랄루멘>은 7절과 13절에도 나오는데 모두가 1:17의 eujaggelivzesqai<유앙겔리제스싸이>(복음을 전하다)와 1:23의 khruvssein<케뤼쎄인>(선포하다)을 받을 뿐만 아니라 특별히 2:1의 kataggevllwn musthvrion<캍앙겔론 뮈스테리온>(비밀을 선포하다)을 받는다. 이것으로 지혜의 비밀에 대한 밀교적이고 신비적이고 지적이고 열광적인 모든 통로가 차단된다. 바울에 의해 소개되는 지혜는 세상에게 선포된 지혜이다. 말하는, 즉 복음을 선포하는 주체는 7b절, 10절, 12절, 13c절에서 우리로 나타나는데 1:17, 23; 2:1-5; 3:1에서처럼 우선 기독교 선지자와 교사를 포함한 사도 자신을 의미한다. 지혜 선포의 대상은 □온전한 자들□<tevleioi, 텔레이오이>이다. 온전한 자들은 □미성숙한 어린이들,□ □육에 속한 자들□에게 맞서있는 □영에 속한 자들□과 동의어이다. 온전한 자는 하나님의 성령을 받고 성령에 순종하며 성령의 인도함을 받는 자를 의미한다.

이 두 그룹 사이의 관계규정이 따라오지 않고 하나님의 지혜와 세상의 지혜 사이의 날카로운 대립이 전면에 나온다. 온전한 자들에게 이야기하는 지혜는 이 세대의 지혜나 이 세대의 지배자들의 지혜가 아니다. 이 세대의 지배자들은 황제들이나 왕들이나 통치자들과 같은 이 세상의 지배자들을 가리키는 것이 아니라, 이 세상에서 하나님을 대적하는 초자연적인 존재들을 가리키는 것이다. 이들의 결정적인 패배는 이미 예수님의 십자가와 부활에서 시작되었다. 그들은 세상의 끝날에 궁극적으로 하나님의 통치 앞에서 궤멸될 것이다. □없어져 버릴□<katargoumevnwn, 캍아르구메논>의 현재시제는 그들이 이미 멸망 당하고 있다는 것, 그들의 거세와 추방이 시작되었다는 것을 시사한다.

♠7절: 앞 구절에 반하여 참된 지혜가 무엇인지 긍정적으로 그 특징을 묘사한다. 이 지혜는 말씀 안에서 열려지는데 신적인 기원과 신적인 본질을 통하여서만 바르게 규정될 수 있다. 이 하나님의 지혜(속격 qeou'<쎄우>가 전치 되어서 강조된다)는 1:24, 30에 따르면 십자가에 달린 그리스도이다. 그러한 것으로서 하나님의 지혜는 신적인 비밀이고 숨겨져 있는 것이다. 그것은 그것의 전달 방법이나 청중의 비밀스러운 회중으로부터가 아니라 그것의 내용으로부터 이해된다. 그 내용은 예수의 십자가에서 실현된 하나님의 구원계획 이외에 다른 것이 아니다. 하나님의 구원계획의 중심과 내용은 종말적인 구원이다. 그것은 십자가에 못 박히신 자 이외의 어느 곳에서도 얻을 수 없다.

현재완료분사 ajpokekrummevnhn<아포케크륌메넨>(감추었던)은 바울이 선포한 지혜는 지속적으로 감추어져 있고 계시를 통해서만 해명됨을 시사한다. 그러한 것으로서 하나님의 지혜는 비밀이며 전혀 들어보지도, 이해할 수도 없는 종말적인 사실성이다. 이것은 십자가에 대한 결합 때문에 계시를 통해서만 포착될 수 있다.

십자가에 달린 자 안에 있는 하나님의 구원행위의 비밀은 하나님께서 창세 이전에 정하신 세상에 대한 구원계획에로 소급된다. 하나님의 지혜를 받는 관계대명사절은 그것의 문구와 사상세계가 묵시문학과 결합되어 있다. 최초의 시간<proV tw'n aijwvnwn, 프로 톤 아이오논>과 최후의 시간<eij" dovxan hJmw'n, 에이스 독산 헤몬>은 구원론적인 관점에서 서로 관련을 맺고 있다. 이 어구 proV tw'n aijwvnwn<프로 톤 아이오논>의 시간적 요소보다 더 중요한 것은 창세 전에 미리 정하셨다는 데에서 인식되는 신적인 구원의 뜻의 우선성과 우월성이다.

prooJrivzein<프로오리제인>(미리 정하다)은 보통 인격적인 목적어를 갖는다(참조. 롬 8:29; 엡 1:5). 이것이 비인격적인 지혜와 결합되어도 별로 이상하지 않은 것은 그 지혜가 십자가에 달리신 분을 지시하기 때문이다. 형식적으로 이 단어는 묵시적 진술에 해당한다. 그것에 따르면 하나님은 이미 최초의 시간 전에 구원을 준비하셨고 그것을 최후의 시간까지 하늘에 감춘 채로 보존하신다. 비밀로서 특성을 갖는 하나님의 지혜는 선택한 자들의 영광을 목적하고 있다. dovxa<독사>는 바울에게 있어서 영광과 새로운 몸의 결합을 뜻한다.

♠8절: 이 구절은 하나님의 지혜의 숨겨 있음에 대한 7절의 언급을 강화한다. 관계대명사 h{n<헨>은 7절의 h{n<헨>에 병행하고 지혜를 지시한다. 지금 허용되어 있는 지혜는 아직 기다려야 하는 영광을 내포한다. □영광의 주□에 대한 언급이 그것을 위해서 의미가 있다. 왜냐하면 기독교인의 약속된 영광은 이 주님에게 달려있기 때문이다. 이 하나님의 지혜를 이 세대의 지배자들은 아무도 알 수 없다. 그들이 알 수 없는 것은 구원자가 익명으로 머물러 있기 때문이 아니라 하나님의 지혜로운 구원계획이 십자가에 달린 자와 결합되어 있기 때문이다. 이 하나님의 지혜에 대한 세상의 전적인 몰이해는 세상의 지배자조차도 눈멀었다는 데에서 폭로된다. 그래서 그들은 □영광의 주□를 십자가에 못박았다. 눈멂의 절정이 여기에 있다. 하나님이 영광의 주로서 의도하신 구원계획은 초월적인 세력들에게도 분명히 알려지지 않은 채 있다. 왜냐하면 그들은 십자가의 역설적인 영광이 아니라 십자가의 약함과 수치만을 인지하기 때문이다. □영광의 주□는 □영광스러운 주□를 의미한다. 예수가 영광스러운 것은 그가 하나님의 나라에 속해 있고 하나님의 존재와 본질에 동참하기 때문이다.

♠9절: 이 지혜는 지금까지 도달할 수 없었다는 사실과 맞서서 9절의 인용구가 다음의 사실을 확증한다. 하나님께서 모든 다른 자들에게서 빼앗았으나 자기의 사람들에게 약속한 것이 이미 공동체에게는 주어졌다. 그것은 인간이 관찰할 수 없고 생각해 낼 수도 없는 그래서 모든 경험범주와 사고범주를 넘어서는 하나님이 준비한 좋은 것이다. 그것은 하나님의 지혜인데 이 지혜는 십자가에서와 종말에 나타난다. □예비하셨다□는 말은 7절의 □미리 정하셨다□를 받고 a@<하>는 7절의 영광에 병행한다. 9절은 하나님에 의하여 창세 이전에 미리 정하신 종말적인 구원물을 표시한다. 그것으로 원래 종말론적인 인용문의 지평이 보존되는 동시에 종말적인 영광은 십자가에 달린 □영광의 주□가 없이는 없다고 수정된다. 9절 a@<하>의 해석 때에는 12c<taV uJpoV tou' qeou' carisqevnta hJmi'n, 타 휘포 투 쎄우 카리스쎈타 헤민>(하나님에 의하여 은혜로 우리에게 주신 것)을 함께 생각해야 한다. 이 종말론적인 구원물은 이미 지금 보증금처럼 주어진 현재적인 것으로 간주된다. 인용의 마지막 연으로 다음 단락에로의 이행이 이루어진다. 하나님이 영원 전부터 준비한 것은 하나님을 사랑하는 자들에게 열려있다. 이들은 선택된 자들이고 영을 통하여 하나님의 계시된 지혜로 들어갈 수 있다.

♠10절: 이 구절은 우선 9절의 마지막 문장을 받아서 어느 정도 이 감추어둔 비밀에 관하여 의미있게 말할 수 있는 지 그 근거를 제시한다. 강조되어서 문장 앞에 나와 있는 hJmi'n<헤민>은 9절의 ajgapw'sin<아가포신>(사랑하는 자에게)을 받는다. 그것은 12절의 유비에 따라 모든 기독교인 혹은 그들의 계시 받음이 그들의 선포함이 없이는 올바로 규정되지 않는 복음 선포자를 의미한다. 하나님은 그들에게 세상에 비밀로 감추어져 있는 것을 그의 영을 통하여 열어놓으셨다. 영에 의하여 선사되는 계시는 9절에 언급된 것만이 아니라 영의 탐구의 대상으로서 □하나님의 깊은 것□까지를 내용으로 한다. 하나님의 깊은 것은 영지주의적 개념인 인간이 측량할 수 없는 영지를 유출하는 신적인 깊이를 표시하지 않는다. 그것은 하나님의 존재의 깊이, 하나님의 지혜와 지식과 부의 풍부함(롬 11:33) 등을 의미할 수도 있지만 여기서는 이미 발생한 은혜의 십자가 사건과 분리될 수 없다. 하나님의 깊은 것은 인간 구원을 위한 하나님의 지혜인 십자가에 달린 그리스도의 사건에서 해명되어지는 심연을 의미한다. ejrauna'n<에라우난>(탐구하다)은 신약에서 성경의 연구나 묵시가들의 비밀 탐구에 사용된다. 실로 하나님의 깊이에로 그러한 탐구는 오로지 하나님의 영에게만 허용되어 있다. 성령만이 하나님의 깊은 진리를 알 수 있고 또 전달할 수 있다.

♠11절: 10b절에서 언급된 성령에 관한 진술을 인간의 예를 들면서 설명한다. 이하에서 바울은 지혜 대신에 영에 관하여 이야기한다. 앞에서는 세상의 지혜와 하나님의 지혜의 대비가 중요했다면, 여기서는 세상의 영과 하나님의 영의 대비가 중요하다. 그러나 하나님의 영과 인간의 영 사이의 직접적인 접촉점이나 유사점은 없다.

11a는 인간적인 영을 지시한다. 인간에게 중요한 것은 인간의 영만이 탐구할 수 있다. 여기서 인간의 pneu'ma<프뉴마>는 개인 자체를 의미하고 인칭대명사로 대표될 수 있다: 특별한 영적인 기관을 의미하는 것이 아니라 의식하고 인식하는 □나□를 의미한다. 인간은 감추어진 생각과 자기의 비밀에 대하여 그의 영(□나□)을 통해서 안다. 11b는 11a의 유비로 하나님의 영을 지시한다. 인간의 영이 인간에 대하여 아는 것처럼 하나님의 영이 하나님의 내면적 진리와 자신에 대하여 안다. 이 영, 종말적인 기적 능력으로 승귀하신 주의 지상적 현존으로서 그리스도의 영이며 동시에 하나님의 영인 이 영만이 참된 계시의 확실하고 신뢰할 만한 그리고 그것과 관련된 참된 인식의 원천이다.

♠12절: 세상의 영이 아니라 하나님과 유일한 관계를 갖는 성령이 12절에 따르면 □우리에게□ 선사되어졌다: 세상은 하나님에 대하여 무지한 채로 있다. 그러나 우리는 하나님의 영을 갖고 있다. 여기서 영과 영의 대비가 있다. 세상은 영이 없는 것이 아니라 자기의 영을 갖고 있다. 세상의 영의 표시는 자기 방법대로 사는 것이다.

그러나 기독교인이 세례 시에 받은 영은 하나님에게서 온<tov ejk tou' qeou', 토 엑 투 쎄우> 영이다. 속격을 대신한 이 어구는 신적인 출처와 영에 대한 신의 사용권을 강조한다. 인간은 그가 기독교인이라고 할지라도 영을 전혀 소유로서 갖지 못하고 영이 되지도 못한다. 하나님의 영은 하나님에게서, 그의 살아있는 영적인 통찰을 보유한 능력에서 온 영으로 머문다.

영을 받은 의미는 i{na<히나>목적절에서 보여진다. 그것은 하나님께서 은혜로 주신 것을 언제나 알게 하려는 것이다. taV carisqevnta<타 카리스쎈타>는 10절의 □나타내 보이시다□나 9절의 인용을 지시하고 나아가 하나님의 은혜로운 행위와 그것을 통해서 선사된 구원의 선물과 은혜의 선물을 함께 지시한다. 여기에 은사들의 부여가 반영된다. taV carisqevnta<타 카리스쎈타>는 단순과거분사로서 미래적으로만 이해해서는 안된다. 그것은 현재적으로도 이해해야 한다. 이 동사에 담겨있는 cavri"<카리스>(은사, 은혜)는 그리스도 안에 있는 하나님의 은혜로운 행위를 표시하고 여기서 주는 자와 은사가 서로 분리될 수 없다. 성령을 받음은 하나님에 의하여 은혜롭게 주어진 모든 것에 대한 고찰에로 인도한다.

♠13절: 이 구절은 6절의 □우리는 온전한 자들 가운데서 말한다□를 다시 받아 지금 □말하는 것□을 강조한다. 그리고 2:4을 강하게 연상시키기 때문에 여기의 lalei'n<랄레인>은 선포적인 말씀이다. 이 말씀에 가르침과 예언도 포함된다.  a{ kaiV<하 카이>는 그 말씀을 12절의 eijdevnai<에이데나이>(알다)와 관련짓는다. 우리는 하나님께서 선사하시고 성령을 통하여 알게 된 것을 선포하고 가르친다. 그런데 우리가 알게 된 것을 가르칠 때에도 우리는 인간적인 지혜가 가르친 말로 하지 않고 성령이 우리에게 가르친 말로 한다. 성령을 통해서만이 인식될 수 있는 것을 표현하려면 역시 인간의 이성이 아니라 그 이상의 것인 성령의 도움이 필요하다. 여기서 영적인 말씀은 영 자체에서 발견한다는 규범이 강조된다.

마지막 문장의 부분인 pneumatikoi'" pneumatikaV sugkrivnonte"<프뉴마티코이스 프뉴마티카 슁크리논테스>의 해석은 어려움이 있고 여러 가지 해석의 가능성이 있다. 가장 그럴듯한 것만 소개하겠다. 먼저 sugkrivnein<슁크리네인>은 □결합하다,□ □비교하다,□ □해석하다,□ □판단하다□의 뜻을 갖고 있다. 다음으로 형용사 pneumatikoi'"<프뉴마티코이스>는 남성 혹은 중성으로 사용될 수 있다. 그것이 남성일 경우 □영적인 사람들□을 의미하고, 중성일 경우 □영적인 일들□ 혹은 □영적인 말들□을 의미한다. 그래서 이 구절은 다음과 같이 네 가지로 해석될 수 있다. 첫 번째, □우리는 영적인 말에 의해서 영적인 진리를 해석한다□. 두 번째, □우리는 영적인 사람들에게 영적인 진리(성령의 계시들)를 해석한다□. 세 번째, □우리는 영적인 것으로 영적인 것을 결합한다□. 네 번째, □우리는 영적인 것을 영적인 것으로 판단한다.□ 이 중에서 두 번째와 네 번째의 해석이 더욱 그럴듯하다. 네 번째의 의미에 따르면 영은 비판하는 주체로 들어와서 비판의 범주 자체가 된다. 이 영은 세상으로 잴 수 있는 것이 아니라 영으로만 잴 수 있다는 좋은 의미를 가질 수 있다.

그러나 문맥상으로는 바울이 성숙한 사람들과 영적인 사람들에 대하여 말하고 있는 것이므로 두 번째 의미가 바울이 뜻하는 것일 수 있다.

♠14절: □영적인 진리를 영적인 사람에게 해석해 준다□는 13절 하반 절을 반제적으로 설명한다. 영적인 진리를 영적이지 못한 사람에게 설명하려는 것은 무익하다. 자연적인 사람은 하나님의 영에 의해 계시된 진리를 받아들이지 않는다. Yucikov"<프쉬키코스>는 yuchv<프쉬케>에 -ikov"<-이코스>가 결합된 형용사이다. -ikov"<-이코스>는 □∼에 속한□을 뜻하기 때문에 yucikov"<프쉬키코스>는 □혼에 속한,□ □자연적인□을 의미한다. Yuchv<프쉬케>와 yucikov"<프쉬키코스>는 pneu'ma <프뉴마>와 pneumatikov"<프뉴마티코스>의 전(前)단계가 아니라 그것의 정반대이다. 그것의 변화는 신적인 기적을 통해서나 가능하다. Yucikov" a[nqrwpo"<프쉬키코스 안쓰로포스>는 성령을 통하여 새롭게 변화되지 않은 자연인을 의미한다. 14절의 하나님의 영은 선재적인 신적인 본질이 아니라 그 안에서 하나님 자신이 현재로 임하는 종말론적인 하나님의 선물이다. 그러한 선물로서 성령은 한편으로 모든 기독교인이 영에 속한 사람으로서 영적인 삶을 살도록 하며, 다른 한편으로 모든 기독교인에게 각양의 은사 안에서 나타난다. 또한 하나님의 영은 십자가에 달리신 그리스도의 영이고, 성령께서 가르치신 지혜는 십자가의 말씀이다. ouj devcetai<우 데케타이>(받아들이지 않는다)는 다음에 오는 ouj duvnatai gnw'nai<우 뒤나타이 그노나이>(알 수 없다)와 동일시 할 수 없다. 이것은 뒤에 나오는 것의 결과가 아니라 그 원인이다. 이해할 수 없는 것이 아니라 불순종이 우선적으로 중요하다. Devvcetai<데케타이>는 받아들임과 승인을 의미한다. 자연적인 인간은 영이 결여되어 있기 때문에 영적인 진리를 받아들이지 않는다. 왜냐하면 그것은 그들의 경험과 사고범주로 재어보면 어리석기 때문이다. 불순종으로부터 □그가 알 수 없다□가 도출된다. 다음에 오는 o{ti<호티>절은 알 수 없다는데에 대한 이유를 제공한다. 왜냐하면 영적인 일은 영적으로, 즉 영이 인도하는 방법으로만 판단될 수 있기 때문이다.

♠15절: 이 구절은 14절에서 언급한 자연인에 대비되는 영에 속한 사람에 대하여 설명한다. 영에 속한 사람은 영의 도움과 영향하에서 모든 것을 판단한다<pavnta ajnakrivnein, 판타 아나크리네인>. 이것은 어떠한 것도 배제하지 않고 혼인, 법정소송, 관습 등과 같은 갖가지 문제들을 포함한다. 그러나 영에 속한 사람은 영에 속하지 않는 사람들의 판단과 비판에서 근본적으로 벗어난다. 그는 아무에게서도, 영에 속하지 않은 어느 누구에게서도 판단을 받지 아니한다. 그는 주님에 의해서만 판단 받는다(참조 4:3).

♠16절: 사 40:13의 성경말씀을 인용하며 끝을 맺는다. 히브리어 성경에는 □영□으로 되어 있으나 70인 역에는 주의 생각<nou'" kurivou, 누스 퀴리우>으로 되어 있다. 바울은 70인 역의 말씀을 인용하고 거기에 대답을 덧붙임으로 그 말씀을 확장한다. 이 편집적인 문맥에 따르면 바울은 nou'" kurivou<누스 퀴리우>(하나님의 정신 혹은 영)를 nou'" Cristou'<누스 크리스투>(그리스도의 정신 혹은 영)로 해석한 것이다. 그럼으로써 nou'" kurivou<누스 퀴리우>는 고린도인들을 영에 속한 사람으로 만드는 그리스도의 영을 의미한다. 그리스도는 바울에게 있어서는 바로 십자가에 달린 그리스도이다. 영은 십자가에 달리신 그리스도의 영이다. 이 인용은 사 40:13c로 계속된다: o{" sumbibavsei aujtovn<호스 쉼비바세이 아우톤>. sumbibavzein<쉼비바제인>은 □결합하다,□ □증명하다,□ □설명하다□의 뜻을 갖는데 여기서는 마지막 의미로 사용되었다. (누가 주의 영을 알아서) 그를 가르치겠는가? 하나님을 가르치려는 자는 우선 그의 nou'"<누스>를 이해하면서 그 안으로 들어가야만 한다. 이 말씀으로 영에 속한 자에 대한 그렇지 못한 자의 비판만이 배제되는 것이 아니다. 이 제한은 영에 속한 자에게도 가해진다.

□그러나 우리는□이 문장의 앞에 나와 강조된다. 기독교인들은 하나님으로부터 오신 그리스도의 nou'"<누스>를, 하나님의 깊은 것을 통찰하는 하나님의 영을 갖고 있다. 그것을 인식하는 것은 하나님의 행위의 비밀이다. 그러나 그것은 그리스도 안에 있는 구원의 사건을 통해서 나타났다.

♠3:1절: 이 이하는 형제들에게 향한 글이다. 여기서 언급된 육에 속한 사람은 그리스도 안에 있는 갓난아이이다. 고린도 교인의 미성숙의 근거가 3절에서 주어진다. 성숙의 증명은 지적인 영역이나 기독교적 인식능력의 소유에 있지 않고 peripatei'n<페리파테인>(행하다)에 있다. 참된 영에 속한 자는 순종하는 자이고 불순종하는 영에 속한 자는 사실은 육에 속한 사람이다. savrkino"<사르키노스>는 sarkikov"<사르키코스>와 의미의 차이는 많지 않고 동의어로 사용되기도 한다. 전자는 □육신의,□ 후자는 □육에 속한, 육의 지배를 받는□이란 개념을 가지고 있다. savrkino"<사르키노스>를 죄 성향을 가진 육을 따르는 사람과 동의어로 여기지 말아야 한다. 그들은 이교도가 아니라 기독교인이다. 그들은 바울이 복음을 전할 때 겨우 기독교인의 생활을 시작하였다. 그들은 □그리스도 안에□ 있기 때문에 다가오는 세대와 관계를 맺게 되었고 또 성령의 영역으로 들어가게 되었지만 그러나 그들은 아직 성령의 지배를 받는 영에 속한 사람은 아니다. 그들은 아직 미성숙한 사람이다.

♠2절: 바울은 비유를 들어 자기가 고린도 교인에게 어떻게 하나님의 지혜를 전했는지 설명한다. 그리스도 안에서 어린아이들인 그들에게 굳은 음식을 먹이지 아니하고 우유를 마시게 했다고 한다. 우유와 굳은 음식의 구별로 바울은 하나님의 참된 지혜가 십자가에 달린 자라는 사실을 손상하지 아니하고 기본적인 선포와 영에 속한 성숙한 자들이 보유하고 있는 지혜 사이를 구별하고 있는 것처럼 보인다. 이 두 가지는 내용보다는 형태에 있어서 서로 다르다. 고린도 교인들은 바울이 선교할 때에 굳은 음식을 먹을 수 없었는데 지금도 그것을 먹을 수가 없다. 이 말은 고린도 교인들의 미성숙과 침체를 표시한다. 확실히 그들은 새로이 회심한 사람들은 아니다. 약 오 년이 지난 지금 그들은 성숙한 사람이 되어서 참된 지혜를 맞이할 준비가 되어 있어야 한다. 그런데도 그들은 기독교적인 발전이 없이 아직도 항상 미성숙한 자로 머물러 있다.

♠3절은 비난이다. sarkikov"<사르키코스>는 pneumatikov"<프뉴마티코스>와 맞서있다. sarkikov"<사르키코스>는 곧장 바울에 의하여 해석이 된다. 그는 kataV a[nqrwpon peripatei'n<카타 안쓰로폰 페리파테인>(인간적인 방법을 따라 행동하다)하는 사람이다. 즉 □육에 속한 사람□은 순수한 인간적인 척도에 따라 행동하는 자이다. 문제가 되는 것은 인식이 아니라 행동이다. 이 행동이 고린도에서는 영에 상응하지 않는다. 그들은 육에 속한 사람들이다. 3b절은 zh'lo"<젤로스>(질투)와 e[ri"<에리스>(다툼)가 고린도 교회를 지배했다는 사실에서 이러한 판단을 내린다. Zh'lo"<젤로스>는 원래 그렇게 나쁜 의미는 아니다. 그러나 여기서 질투의 의미로서 육신의 일(갈 5:19)에 속한다.  [Eri"<에리스>는 당파의 다툼과 불화를 의미한다. KataV a[nqrwpon peripatei'n<카타 안쓰로폰 페리파테인>은 kataV savrka peripatei'n<카타 사르카 페리파테인>(육을 따라 행하다)과 같은 의미로 사용된다. 이것의 반대는 kataV pneu'ma peripatei'n<카타 프뉴마 페리파테인>(영을 따라 행하다 - 롬 8:4) 내지는 kataV CristoVn jIhsou'n peripatei'n<카타 크리스톤 예순 페리파테인>(예수 그리스도를 따라 행하다 - 롬 15:5)이다. 육에 속한 존재는 육이  peripatei'n<페리파테인>(행동하다)을 지배하는 규범으로 되게 하는데 있다.

바울에 따르면 영에 속한 존재와 육에 속한 존재는 다른 데에서 결정되는 것이 아니라 일상적인 삶 속에서, peripatei'n<페리파테인> 안에서 결정된다. 인간들이 어느 것에 의하여 사실로 규정되는지, 어느 지배 영역에서 그들이 그들의 삶을 사실로 사는지, 그들이 영 혹은 육에 의무진 것을 아는 것 등은 구체적인 행동에서야 비로소 알려진다. 영에 속한 자도 영과 육의 긴장상태의 장에서 산다. 그들 자체가 이 두 세력의 투쟁의 장이며 그들도 유혹을 받는 자이다. 그러나 그들은 영에 의하여 해방된 자로서 더 이상 육과 죄에 떨어지지 않는다. 즉 죄를 갖고 있지 않는 상태에 있다. 그런데 고린도 교인들은 육에 속한 사람으로서 인간적인 기준에 따라서 그리고 육의 성향에 따라 행동한다.

♠4절은 육의 성향을 따르는 사람에 대한 구체적인 예를 든다. 이 구절은 1장 12절과 비교될 수 있다. 그 구절에 비해 이 구절의 표현이 보다 더 분명하며 또한 두 이름, 게바와 그리스도가 빠져 있다. 이 표현에 따르면 고린도 교회의 □어떤 이들은 바울에게 속해있다□라고 말하고 □다른 이는 아볼로에게 속해있다□라고 말한다. 이렇게 말하는 고린도 교인들은 육에 속한 사람이다. 마지막 질문 oujk a[nqrwpoiv ejste<우크 안쓰로포이 에스테>(너희가 사람이 아니냐?)는 kataV a[nqrwpon peripatei'n<카타 안쓰로폰 페리파테인>과 의미에 있어서 차이는 그렇게 크지 않다. 여기서 a[nqrwpoi<안쓰로포이>는 전적으로 자연적인 인간의 욕망과 기준과 판단에 따르는 자들이다.

바울에 따르면 영에 속한 사람은 참 인간이다. 왜냐하면 그는 그의 주에게 순종하는 사람이기 때문이다. 반면에 육에 속한 자는 인간적인 욕망과 기준에 따르는 사람으로 cei'ron h[ a[nqrwpoi<케이론 에 안쓰로포이>(사람들보다 더 나쁜) 자이다.

부설1 : 하나님의 지혜와 세상의 지혜

1) 지혜의 정의와 지혜 전통

지혜는 인류가 오랫동안 쌓아 온 보편적 경험으로 얻은 고귀한 진리를 간결한 말로 옮긴 것이다. 그것은 사람에게 열려 있는 여러 가지 가능성 가운데 하나를 그러한 경험의 빛에서 선택하여, 실패하지 말고 단 한번의 인생을 성공적으로 살라고 한다. 그래서 언제나 대조와 비교를 통해서 사람에게 윤리적 결단을 하게 한다.

지혜는 오랜 역사를 가진다. 이집트의 궁정 지혜는 기원 전 3천년으로 소급할 수 있고 메소포타미아의 지혜도 기원 전 2천 2백년으로 소급된다. 이 지혜 전통이 구약성서에서 받아들여져 일찍부터 영향을 끼쳤고 예언서에도 남아 있다. 지혜의 종교적 근거는 창조주가 세계를 창조했기 때문에 사람은 세상이 지배되는 원칙에 따라 행동해야 할 것이란 생각 위에 있다고 한다. 이같은 신앙은 성서기자에게 보편적이었다. 지혜는 특히 체험을 존중하기 때문에 인간의 생을 존중하고 피안보다 파란 많은 현실의 생활을 주목하게 한다. 구약성서의 후기 문서들 가운데 지혜서들이 많이 있다. 이것들은 아마 이스라엘 공동체가 교육을 위하여 이같은 교훈들을 필요로 했기 때문에 집필된 것 같다.

2) 바울과 고린도 교인의 지혜

바울은 이러한 지혜 전통과 관계를 갖고는 있다. 그가 당시의 후기 유대교의 경향을 따라서 지혜 전통을, 논증 방법과 표현 방법을 체득한 것은 사실이다. 그는 성경의 지혜서들은 물론 벤시락의 지혜서나 시락서 등에도 친숙하였다. 그러나 고린도 교인들의 지혜는 자기 자랑, 자기 오만, 판단과 비판, 질투와 싸움 그리고 파당을 위해 최종적으로 책임있는 것이다. 파당과 분열은 지혜와 그것을 중재하는 선생들에 대한 과대평가에서 기인한다. 고린도 교인들이 열광하는 말씀의 지혜는 궁극적으로 십자가를 헛되이 하고 그것의 힘을 빼앗는다. 그래서 지혜는 공동체를 이루는 것이 아니라 개인의 추종자를 만들어 교회 공동체를 패거리와 학파로 분열시킨다. 그리하여 그리스도의 몸의 붕괴를 야기시킨다. 이 위험이 기독교의 정체성을 뒤흔드는 가장 큰 위험이기에 사도 바울은 고린도 교인들의 지혜와 치열한 논쟁을 해야 했다. 그는 논쟁에서 지혜 전통을 발전시키지 않고 그 용어를 하나님의 구원의 계획과 행위의 성격을 설명하는데 사용하였다. 그의 지혜에 대한 토론은 철학적 학파의 지혜에 대한 의견 개진이 아니라, 십자가의 신학을 논증하기 위하여 통속적인 지혜 개념과 세계관을 채용한 것이라고 볼 수 있다. 그는 지혜와 연결하여 자기 신학의 가장 깊은 핵심 진수를 전개한다. 이 때 바울은 지혜라는 말을 나쁜 의미로도 쓰고, 또 좋은 의미로도 쓴다. 나쁜 의미로 사용하는 것은 세상의 지혜를 표현할 때이고 좋은 의미로 사용하는 것은 하나님의 지혜를 표현할 때이다.

3) 세상의 지혜

고린도 교인들의 지혜는 세상의 지혜, 사람들의 지혜이다. 바울이 말하는 이 세상의 지혜는 이 세상에 적합한 지혜이다. 이 지혜가 두 가지 나쁜 의미로 사용된다.

첫째로 지혜가 단순히 청중들을 설득시키기 위해서 사용된 인간의 주장들을 나열하는 솜씨를 의미할 경우에는 나쁜 의미로 쓰인 것이다. 이러한 과정 자체가 나쁜 것은 아니지만 그것이 참된 기독교적 설교의 대체물로 이용되고 인간적인 설득력을 과시함으로써 성령의 능력을 가리울 경우에만 악한 것으로 된다. 이러한 지혜는 수사학적인 지혜인데, 이렇게 능숙한 언변의 형식적인 특징으로서의 지혜는 십자가가 어리석은 것으로 보이도록 설교의 내용을 기술하는 것이다.

둘째로 그것은 보다 심각한 악의 형태를 띤 지혜로 넘어가기 쉽다. 그러한 지혜는 십자가에 달리신 그리스도로부터 주어진 표준에 의해서라기보다는 인간적인 표준에 의해서 사물을 평가한다. 내가 믿기를 바라고 행하고자 하는 바가 무엇인지를 궁극적으로 물어 가는데 있어서 그와 같은 표준에 근거할 경우, 십자가는 어리석은 것이 될 수밖에 없다. 바울에게 있어서 십자가의 말씀은 곧 하나님의 지혜이므로, 이러한 인간적인 지혜야말로 가장 심각한 죄악이다.

이러한 지혜는 하나님에 대한 반역에서 생겨났고 또 하나님에 대한 반역을 특징으로 한다. 그것은 창조주에 반대하여 자기 위치를 확보하려는 피조물의 시도를 나타내는 것이다. 한 마디로 말해서 그것은 자기 중심적이고 이기적인 지혜이다. 그 지혜는 인간만이 관련되어 있는 것은 아니다. 그것은 □이 세대를 다스리는 초월적 존재자들□도 관련되어 있다.

4) 하나님의 지혜

하나님의 지혜는 □구원의 계획□(Heilsplan)과 □구원의 내용□(Heilsgut)의 두 가지 의미로 사용된다. 먼저 하나님의 지혜는 하나님을 떠났던 세상을 구원하기 위한 하나님의 계획을, 십자가를 통해 실행되었던 계획을 의미한다. 하나님은 자신의 지혜로 인간이 생각해내지 못할 일을, 인간이 기꺼이 자기 자신의 인간 중심적 가치들을 포기할 경우에만 포착할 수 있는 그러한 계획을 세우셨던 것이다.

다음으로 하나님의 지혜는 구원의 지혜로운 계획을 통해 주어진 것으로서 구원 자체의 실제적 내용을 의미한다. 하나님의 지혜는 고전 2:8의 말씀에 의하면 분명히 영광의 주와 동일한 것이다. 즉 하나님의 지혜는 바로 십자가에 달리신 그리스도 자신이다. 그런데 하나님의 지혜로서 십자가의 그리스도는 감추어진 지혜이다. 하나님께서 만세 전부터 미리 정하셔서 우리의 종말적인 영광을 위하여 감추어 놓으신 것이다. 이 하나님의 지혜는 역설적인, 자기 희생적인 지혜로 지금 예수의 십자가 사건 가운데서 나타났다(2:8). 그것은 영지주의자들의 주장처럼 하나님을 아는 지식을 가진 사람들에게만 주어지는 지혜가 아니라, 십자가의 복음의 말씀을 받아들이고 믿고 거기에 헌신하는 자들(1:21; 2:45), 그리고 하나님을 사랑하는 자들(2:9)에게는 빈부귀천을 막론하고 누구에게나 주어지는 지혜이다.

부설2 : 하나님의 지혜에 대한 인식과 세 종류의 사람

하나님의 지혜로서 십자가의 그리스도는 하나님께서 창세 전부터 감추어 놓으신 비밀이다. 이 세상의 영과 지혜는 모두 자기애에 머물기 때문에 십자가에 달리신 그리스도 안에 계시된 자기 희생적인 하나님의 지혜를 이해하지 못한다. 세상의 지혜를 삶의 척도로 사는 인간은 하나님의 지혜를 깨달을 수도 없고 하나님에 관한 진리와 그 목적들을 스스로 발견해 낼 수 없다. 계시되는 하나님의 지혜는 성령에 의해서만 간파된다. 왜냐하면 성령은 하나님의 깊은 세계라도 꿰뚫어 보는 통찰력이 있기 때문이다(2:10). 하나님의 영은 비밀스럽게 감추어진 하나님의 지혜를 간파하여 그것을 인간에게 계시한다. 성령에 의해서 계시되고 복음선포에 의해서 전달되는 지혜는 성령을 소유하지 않고서는 깨달아 알 수 없다. 하나님의 비밀과 지혜가 전달되는 과정에서 세 종류의 사람이 등장한다: 자연인, 육에 속한 사람, 영에 속한 사람.

1) 자연인 혹은 혼에 속한 사람(oJ yucikov")

oJ yucikov"<호 프쉬키코스>는 혼에 속한, 혹은 자연에 속한 사람으로 변화되지 않은, 이기적인 본성을 가진 인간을 말한다. 그는 yuchv<프쉬케>(혼)만을 가지고 성령에 의한 pneu'ma<프뉴마>를 가지고 있지 않은, 즉 성령을 받지 못한 사람이다. 그의 자연적인 재질은 완전한 것이거나 완전한 것일 수 있고 일반적인 의미에서 나쁜 사람이나 비종교적인 사람은 아니다. 그러나 그는 하나님의 영이 결여되어 있음으로 해서 영적인 진리를 이해할 수 없다. 그는 하나님에 관하여, 세상을 위한 그의 지혜로운 계획에 대해서 무지한 채로 있다.

2) 미성숙한 그리스도인 혹은 육에 속한 사람(oJ sarkikov")

oJ sarkikov"<호 사르키코스>는 육에 속한 혹은 육신에 속한 사람을 의미한다. □육□이란 단순히 인간적인 어떤 것이며, 교리적인 맥락에서는 타락한 아담의 본성을 따라 행하도록 충동질하는 세력을 지칭한다. □육신에 속한□이라는 말은 □죄 있는 육신의 지배 아래에 있는□이라는 의미이다. 그러므로 육에 속한 사람은 하나님의 영에 따라 사는 자들이 아니라 죄 있는 육의 성향을 따라 사는 자들이다. 그들의 병적인 상태는 두 가지로 묘사된다. 첫째로 그들은 영적인 이해력과 분별력을 가지고 있지 못하다. 이해와 분별력은 옳은 판단과 행동의 근거가 된다. 그들은 성령의 내적인 음성을 들을 수 없고, 하나님의 지혜인 십자가에 못 박힌 그리스도의 진정한 의미가 무엇이며 그것이 그들의 생활에 어떠한 뜻을 지니고 있는지 깨닫지 못하고 있다. 그래서 십자가의 복음에 나타난 지혜는 지식의 대상이 아니라 윤리적인 명령을 지니고 있음에도 불구하고, 그들의 행동은 신앙에 적합하지 않은 불의한 것이 많다. 둘째로, 그들은 아직도 육적인 그리스도인들이었다. 그들의 육적인 생활의 본질은 □시기와 분쟁□의 삶과 □사람의 방법을 따라서 행하는 것□이었다. 시기와 분쟁은 갈 5:19에 따르면 육체의 일들이요, 육신적인 마음의 확실한 증거이다. 그것은 사랑에 반대되는 것이며 이기적인 생활을 지시하는 것이다. 그들이 아무리 성령의 여러 은사들을 소유했다고 해도 그들의 영성은 사랑이 수반되지 않는다면 육적인, 즉 인간 중심적인 영성에 불과한 것이다. 이것이 두 번째 육적인 생활의 본질을 통하여 확증된다. □사람의 방법을 따라 행한다□는 말은 성령을 따라 행하지 않고 자연인의 세상적인 표준을 따라 행한다는 것을 의미한다. 그것은 하나님과 단절된, 하나님께 반대하는, 자기 중심적이고 자족적이고 자기 지향적인 삶을 뜻하는 것이다.

3) 신령한 사람 혹은 영에 속한 사람(oJ pneumatikov")

oJ pneumatikov"<호 프뉴마티코스>는 영에 속한 사람을 의미한다. 영에 속한 사람은 성령을 받았고 성령에 따라서 사는 성령에 감동된 자이다. 이들은 세상의 영을 받은 것이 아니라 하나님의 영을 받았기 때문에 자연인이나 육에 속한 사람과 같은 처지에 있지 않다. 성령은 영에 속한 사람에게 심오한 하나님의 진리에 대한 내면적인 이해를 가능케 하며 이러한 진리에 대하여 대화할 수 있는 언어를 제공하기도 한다. 그들은 온전한 자이며 성숙한 그리스도인이다. 그들만이 복음에 나타난 하나님의 지혜를 온전히 깨닫고 자신의 삶 속에서 나타낼 수 있다. 그래서 바울은 이 복음의 지혜를 온전하고 성숙한 영에 속한 그리스도인들 가운데서 말한다. 왜냐하면 영적인 진리를 그들 이외의 영적이지 못한 사람(즉 성령을 받지 못한 사람)에게 설명하려고 애쓰는 것은 무익한 일이기 때문이다.

영에 속한 그리스도인은 성령을 소유한 영의 사람이기 때문에 다음과 같은 세 가지 특징을 나타낸다. 첫째로 그는 모든 것을 판단한다. 여기서 □판단하다□라는 헬라어 동사는 윤리적이고 종교적인 구체적인 상황에서 바른 결단과 판단을 내릴 수 있는 능력을 지칭한다. 성령은 단순한 능력만이 아니라 구체적인 상황에서 도덕적인, 그리고 영적인 지침을 제공하는 선생이요 안내자이다. 영에 속한 그리스도인은 바로 자신의 내면에서 지도하고 안내하는 성령에 따라 모든 것을 판단한다. 둘째로, 그는 아무에게도 판단을 받지 않는다. 여기서 바울의 요점은 영에 속한 사람은 자연인에 의해 판단을 받을 수 없다는 점이다. 그는 자신 속에 성령을 지니고 있지만, 자연인은 그렇지 못하다. 이것이 영에 속한 자들을 자연인이 이해할 수 없는 수수께끼처럼 만든다. 자연인은 영의 일들을 알 수가 없기 때문에 그는 영에 속한 자를 판단할 수 없다. 셋째로, 영에 속한 자는 □주의 마음, 그리스도의 마음(영)□을 소유한 자이다. 이 말은 내주하는 성령께서 그에게 그리스도를 계시하신다는 것을 의미한다. 그는 모든 일들을 그리스도의 관점에서 볼 수 있고, 그리스도를 본받아 살면서 그의 삶 속에서 그리스도를 닮은 모습을 나타내 보일 수 있다.

본문 적용

본문은 복음을 전하는 자와 일반 기독교인(평신도)을 구분해서 적용할 수 있다. 먼저 본문을 현대의 설교자와 복음 전하는 자에게 적용할 때 그들은 자신들이 영에 속한 사람이라고 하더라도 최고의 특별한 은사를 가진 사도와는 다르다는 점을 깊이 고려해야 한다. 사도들은 십자가에 달려 죽으셨다가 부활하신 그리스도를 만났고 그와 성령으로부터 직접 계시를 받았다. 그들은 성령의 능력 가운데, 그리고 성령이 가르치는 방법대로 십자가에 달리시고 부활하신 그리스도를 선포하며 직접 받은 계시를 전했다. 그러나 현대의 설교자는 사도와는 같지 않다. 그들은 성령의 능력 가운데 있다고 하더라도 부활하신 그리스도를 만나지 못했기 때문에 사도들이 전한 십자가와 부활 신앙과 직접계시를 수용만 할 수 있다. 그래서 직접계시를 구하는 대신에 그것이 포함되어 있는 복음을 가장 잘 이해하고 전하고 가르치기 위하여 하나님과 성령님의 도우심과 조명을 언제나 간구해야 한다. 복음을 전할 때에도 인간의 수사학적인 지혜에 의존하지 말고 성령의 능력에 의존해야 한다. 왜냐하면 성령만이 하나님의 지혜의 내용을 아실 뿐만 아니라 성령만이 그 내용에 가장 적합한 표현방법을 아시기 때문이다. 그들은 이 이외에 다음에 나열되는 일반 기독교인에게 적용되는 모든 점들도 그들의 삶에 적용해야 한다.

기독교인은 미성숙한 그리스도인으로 머물러 있어서 세상지혜를 따르는 육신에 속한 그리스도인이 되지 말고, 하나님의 지혜를 인식한 영에 속한 성숙한 그리스도인이 되어야 한다. 그렇지 않으면 사랑이 없는 그들의 영성은, 그들이 아무리 성령과 성령의 은사를 받았다고 자랑하며 사용하지만, 인간 중심적인 잘못된 영성으로 드러나게 된다. 그들은 이러한 거짓된 영성으로 육의 성향을 따라 불의하게 살아간다. 육의 성향을 따르는 불의한 육신의 일은 시기, 질투, 분쟁, 비방, 음행, 거짓말, 음행, 착취, 우상숭배, 방탕 등등 아주 현저하다. 이러한 일들을 행하면 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다.

영에 속한 그리스도인이 되기 위하여 기독교인은 무엇보다도 성령과 성령의 은사를 받아 자랑하며 육의 행실을 따라 사는데 머물지 말고, 성령의 가르침을 받으며 성령으로 몸의 행실을 죽이고 성령의 인도를 따라 성령의 열매를 맺으며 성령으로 사는 데까지 나아가야 한다. 그러한 사람들만이 하나님의 종말적인 영광에 참여하게 될 것이다.

다음으로 기독교인은 세상과 인간의 기준에 따르지 말고 하나님의 기준에 따라서 살아야 한다. 예수님은 십자가의 고난의 길을 가지 말라고 만류하는 베드로에게 □사단아 내 뒤로 물러가라. 너는 나를 넘어지게 하는 자로다. 네가 하나님의 일을 생각지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다□라고 책망하셨다. 육신에 속한 자들은 사람의 일을 생각하고 세상의 기준에 따라 살면서 시기와 분쟁을 일삼는다. 이것은 사실은 그리스도의 몸을 찢는 일이다. 이러한 사람들은 아직도 십자가의 복음의 의미를 깊이 모르는 자들이고 이들은 자연인들보다 더 나쁜 자들일 수 있다. 기독교인은 영에 속한 사람이 되어서 하나님의 일을 생각하고 하나님의 기준에 따라 살면서 사랑으로 교회의 일치를 이루어가야 한다.

마지막으로 기독교인은 상황의 문제를 해결하려고 할 때 인간의 판단력에 따르지 말고 성령을 의지하고 성령의 도움을 받아서 판단해야 한다. 왜냐하면 성령만이 상황적인 문제의 본질을 꿰뚫어 보고 그 문제에 대한 절대적인 해결책을 갖고 있기 때문이다.