제 3강

□그리스도의 종과 교인과의 관계

(3:5-23)□

고린도 교인들은 스스로 영에 속한 사람이라고 생각했으나 실제로는 육의 성향과 세상의 판단과 기준에 따라 사는 육에 속한 그리스도인이었다. 그들은 분열과 다툼과 시기 가운데 미성숙한 그리스도인으로 살고 있었다. 그들의 분열과 다툼을 통해 형성된 당파문제는 그리스도의 몸을 찢는 것으로서 고린도 교회의 가장 심각한 문제이었다. 바울은 이러한 분열문제를 극복하기 위하여 십자가의 신학으로 논증한 후에 마지막으로 그리스도의 종과 교인과의 관계를 다룬다. 고린도 교인들이 분쟁하고 있는 것은 그들이 육에 속한 사람일뿐만 아니라 그리스도의 종과 교인과의  관계가 어떤 것인지 잘 몰라서 자기들이 어느 지도자에 속해 있다고 하였기 때문이다. 이러한 맥락에서 바울은 그리스도의 종과 교인이 어떠한 자들인지 규정해 준다. 그는 먼저 그리스도의 종에 대한 권면에서 심기와 집짓기 비유를 사용하여 복음전도자와 교사가 무엇인지 설명한다. 다음으로 너희는 성령이 거하시는 하나님의 성전이라는 말씀을 통하여 교인들의 정체성이 무엇인지 알려준다. 그리하여 성전을 파괴하지 말라는 권면으로 교회의 일치를 변증한다. 한 걸음 더 나아가서 바울은 교인과 지도자를 포함하여 모든 것의 위계질서를 밝힘으로써 교회의 일치를 변증한다. 하나님의 성전된 교인들은 교회의 지도자들에게 속해있는 것이 아니라 교회의 지도자들이 교인에게 속해 있다. 뿐만 아니라 만물이 그들에게 속해 있다. 그들은 오로지 그리스도에게만 속해 있다. 이 위계질서를 깨뜨리는 자는 그리스도의 주되심과 하나님의 주권을 부정하는 자가 된다. 그러므로 고린도 교인들은 지도자에게 속해 있다는 도치(倒置)된 자리에서 돌이켜 원래 주어진 위계질서를 지킴으로써 교회의 일치를 이루어 가야 한다. 이러한 논증에서 그리스도의 종과 교인과의 관계 정립이 핵심을 이룬다.

본문 사역

5절: 그러면 아폴로는 무엇입니까? 바울은 무엇입니까? 그들은 여러분들이 그들을 통하여 믿게 된 종들입니다. 그리고 주께서 각자에게 주신대로 그러한 자들입니다.

6절: 나는 심었고 아폴로는 물을 주었으나 하나님이 자라나게 하셨습니다.

7절: 그래서 심는 자도 아무 것도 아니고 물주는 자도 아무 것도 아니나 자라게 하시는 이는 하나님뿐입니다.

8절: 심는 자와 물주는 자는 하나입니다. 그러나 각각 자기의 수고에 따라 자기의 상을 받을 것입니다.

9절: 우리는 하나님의 동역자들이고, 여러분은 하나님의 밭이고 하나님의 집입니다.

10절: 내게 주신 하나님의 은혜에 따라 내가 지혜로운 건축자처럼 기초를 놓았고 다른 이가 그 위에 세웠습니다. 그러나 각각 어떻게 세워야 할지를 조심해야 합니다.

11절: 왜냐하면 아무도 놓여진 것, 예수 그리스도 이외에 다른 기초를 놓을 수 없기 때문입니다.

12절: 만일 아무나 이 기초 위에 금이나 은이나 보석이나 목재나 풀이나 짚으로 세운다면

13절: 각자의 일이 나타나게 될 것입니다. 심판의 날이 그것을 분명히 밝힐 것입니다. 왜냐하면 그것이 불로 나타나게 될 것이기 때문입니다. 불은 각자의 일이 어떤 것인지 시험할 것입니다.

14절: 만일 어느 누가 세운 일이 그에게 남으면 그는 상을 받을 것입니다.

15절: 만일 어느 누구의 일이 불타버리면 그는 손해를 입을 것입니다. 그러나 그 자신은 불 속을 통과한 것처럼 그렇게 겨우 구원을 받을 것입니다.

16절: 여러분은 여러분이 하나님의 전인 것과 하나님의 영이 여러분 안에 거하는 줄을 알지 못합니까?

17절: 만일 어느 누구든지 하나님의 전을 파괴하면 하나님께서도 그 사람을 멸망시킬 것입니다. 왜냐하면 하나님의 전은 거룩하기 때문입니다. 여러분은 하나님의 성전입니다.

18절: 아무도 자기 자신을 속이지 마십시오. 만일 여러분들 가운데 어느 누가 이 세대에서 지혜로운 자라고 생각한다면 지혜로운 자가 되기 위하며 어리석은 자가 되십시오.

19절: 왜냐하면 이 세상의 지혜는 하나님에게 어리석은 것이 되기 때문입니다. 그것은 다음처럼 성경에 기록이 되어있기 때문입니다: □하나님은 지혜로운 자들을 자기의 꾀에 빠지게 하시는 분.□

20절: 그리고 또 □주께서 지혜로운 자들의 생각들을 아신다. 그것들은 헛것이다.□

21절: 그래서 아무도 사람을 자랑하지 말아야 합니다. 왜냐하면 모든 것이 여러분들의 것이기 때문입니다.

22절: 바울이나 아폴로나 게바나 세상이나 생명이나 죽음이나 현재 일이나 장래 일이나 모든 것이 다 여러분의 것입니다.

23절: 여러분은 그러나 그리스도의 것이고 그리스도는 그러나 하나님의 것입니다.

본문 분석

바울은 4절에서 지혜에 대한 과대평가에 따른 교사와의 결합과 그것으로 형성된 당파를 소급한 후에 교인과의 관계에서 복음선포자와 교사의 직을 설명한다. 첫 문단인 5-17절은 논증에 해당된다. 이 논증은 비유를 많이 포함하고 교훈적이고 호소적인 성격을 갖는다. 전면에 두 가지의 비유가 등장한다: 심기(6-8절)와 짓기(10-15절). 거기에 성전과의 비유가 연결된다. 이 단락은 내용적으로 강력하게 바울의 은사교리와 종말론에 의해 규정된다. 여기에는 고린도 교회의 당파 형성에서 분명하게 보여지는 복음 선포자와 교사의 참된 기능에 관한 오해에 대한 비판이 두드러진다. 16-17절에서 이인칭 복수가 나와 고린도 교인들에게 그들의 정체성을 규정해 준다. 이 이인칭은 9d절의 이인칭과 3장 1-4절의 이인칭을 받으며 동시에 다음에 오는 18-23절의 이인칭과 연결된다. 바울은 이 이인칭으로 분열과 시기 가운데서 미성숙한 기독인으로 머물러 있는 고린도 교인들이 어떠한 존재이며 그러한 자로서 어떻게 살아야 하며 그들과 지도자들의 관계는 어떤 것인가를 밝혀줌으로써 그들이 교회의 지도자들에 속해있다고 생각함으로써 야기된 교회분열을 극복하려고 한다.

18-23절에서 바울은 지혜와 당파형성의 주제를 다시 결합한다. 그는 우선 1장 18-25절을 고린도 교회의 상황에 적용해서 지혜로운 자가 되기 위해서는 어리석은 자가 되어야 한다고 호소한다. 18b-20절은 반복이라고 할 수 있다. 19-20절에서 바울은 두 개의 성경말씀을 인용한다. 이것은 1:18-25절을 되돌아보면서 지혜와 어리석음의 역전(逆轉)을 확고히 한다. 21-22절에서 바울은 결론적으로 나는 어떤 지도자에게 속했다(1:12; 3:4)는 고린도 교회의 슬로건(slogan)을 뒤집는다. 그들이 너희에게 속해있다! 바울은 22절 끝에서 다시금 21b절을 받아서 되풀이해서 강조한다: □모든 것이 여러분에게 속해 있습니다.□ 이어서 23절에서 모든 것의 위계질서를 확정한다: □여러분은 그리스도에게 속해 있고 그리스도는 하나님께 속해 있다.□ 이처럼 바울은 끝에서 모든 것의 위계질서를 밝힘으로써 자기들이 지도자들에 속해있다고 생각하며 당파를 형성한 고린도 교인들의 분열문제를 극복하려고 하였다.

본문 구조

5절은 2개의 병행적인 질문절로 시작하면서 아폴로와 바울의 역할에 대하여 질문한다(5a, b.). 그리고 대답에서 그들은 하나님께서 각자에게 주신 바대로의 종이라고 그들의 기능을 규정한다(5c, d). 6a, b절은 5d절에서 언급한 은사에 따른 각자의 역할을 설명한다. 이 역할은 단순과거로 되어있는 두 개의 짧은 구절로 표현된다. 그것은 심기와 물주기이다(6a, b). 그것들에 미완료로 표현된, 자라게 하는 하나님이 맞선다(6c).

7절은 심고 물주고 자라게 함을 시제적으로 구분하여 표현한 6절로부터 도출해 낸 결과를 □그래서□(w{ste, 호스테)로 설명한다. 세 가지 사역을 하는 자들을 각각 세 개의 현재분사로 표현하면서 심는 자와 물주는 자(7a, b)에 자라게 하시는 하나님(7c)을 대비시킨다.

8a절은 7a, b절의 두 현재분사를 받아서 그렇게 일하는 자들은 모든 다양성 가운데서도 통일성을 이룬다는 것을 간략하게 묘사한다. 덧붙여진 8b절은 각자의 일에 적합한 보상과 작업에 대한 종말론적 책임을 미래시제로 표현한다.

9a절은 일인칭 복수로 바울 및 사역하는 자들을 □하나님의 동역자□로 묘사한다. 그 반면에 9b절은 이인칭 복수로 고린도 교인들을 □하나님의 밭□, □하나님의 집□ 등의 두 가지 비유 용어로 표현한다.

10절부터 바울은 일인칭 단수로 9b절에서 언급한 하나님의 집에 관한 비유를 발전시킨다. 그는 강조점을 사역자들의 통일성으로부터 사도적인 은사와 그것과 함께 주어진 특별한 직무에로 옮긴다. 그 직무를 하나님의 집에 관한 비유로 설명하자면 바울은 터를 닦아 두었다(현재완료). 다른 사람은 그 위에 세운다(현재). 여기에다가 바울은 다른 사람을 향하여 그러한 세움을 조심해서 올바르게 수행하라는 권고를 연결한다. 이 권고의 이유가 11a절에서 교훈적으로 제시된다. 한번 놓여진 기초(완료)는 바꿔질 수 없다. 그리고 11b절은 예수 그리스도 자체가 놓여진 결정적인 기초라고 설명한다.

12절은 10b절의 □어떻게(pw'", 포스) 세울지□를 소급해서 조건문으로 다양한 건축재료의 열거를 통하여 건축을 구체적으로 설명한다. 여기서 세 개의 귀하고 내화적(耐火的)인 건축재료들과 세 개의 덜 귀중하고 불에 잘 타는 것들이 제시된다.

13절부터 계속되는 건축의 비유에로 시험 내지는 불로 검사하는 비유적인 그림 언어가 등장한다. 그 그림 언어는 심판 날 최후의 심판으로부터 작성되었다. 그때 다양한 비유의 관점이 서로 연결된다. 그러나 건축자는 그의 작품(일)에 대하여 책임이 있다는 사상이 주도적으로 지속된다[13절에 있는 4개의 짧은 미래절 가운데 처음과 끝에서 □공력□(e[rgon<에르곤>: 일, 작품)이란 단어가 나타난다].

14절 이하는 두 개의 대조되는 조건절로 그들의 작품이 남아있는 자에게 주는 보상을(14) 그들의 작품이 불타버리는 자에 대한 손상(15a, b)에 맞세운다. 후자는 15c, d절에서 보충적으로 설명된다. 그들은 불을 통해서처럼 겨우 구원을 받을 것이다.

16절 이하는 9절에서처럼 다시 직접 고린도 교회 공동체에게 말한다. 그들은 □너희가 알지 못하느냐?□는 질문으로 도입되는 문장에서 □하나님의 전□으로 정의된다. 기독인들이 하나님의 전이라는 동일시는 건축의 비유에서 또 하나의 전이를 의미한다. 그것은 물론 건축자가 그의 작품에 대하여 책임을 진다는 건축에 관련된 교훈이 아니라 성령이 기거하는 그러한 것으로서 건물에 관한 교훈이다(16절).

17a, b절은 16절에서 이루어진 교회에 대한 정의를 교인들에게 적용한다. 하나님의 성전으로서의 공동체를 더럽히고 파괴하는 자는 거룩한 법에 따라 심판을 받는다. 이 강력한 경고에 대한 근거가 17c절에서 확증된다. 성전 파괴는 벌을 면할 수 없다. 왜냐하면 하나님의 성전은 거룩하기 때문이다. 17d절은 16절의 반복을 통하여 다시 한번 더 공동체에 대한 정의를 내린다: □여러분은 하나님의 성전입니다□(= □너희도 그러하니라□).

18-23절은 1:18-2:16절에서 다룬 지혜와 당파형성의 주제에로 돌아가기 때문에 18a절은 16-17절을 받지 않고 문맥을 바꾸기 위하여 모든 사람에게 향하는 긴급한 경고를 발한다: □아무도 자기를 속이지 마십시오.□ 이 경고 다음에 일반적이고 조건지어진 역설적인 명령법이 따라온다: □여러분들 가운데 어느 누가 이 세대에서 지혜로운 자라고 생각한다면 지혜로운 자가 되기 위하여 어리석은 자가 되십시오.□

19a절은 18b, c절의 명령에 대한 이유를 제시하는데 교차 대조적으로 작성되었다: □세상의 지혜는 하나님에게 어리석은 것입니다.□ 19b절과 20절은 두 개의 구약 인용구로 이 이유에 대한 근거를 댄다. 21a절은 앞에서 말한 것으로부터 필연적으로 도출해 낸 결론이다. 이 결론은 □그런즉□(w{ste)이란 말로 도입되어 명령법으로 표현된다: □그래서 아무도 사람을 자랑하지 말아야 합니다.□ 이 명령의 이유가 21b절에서 제시된다. 왜냐하면 모든 것이 그들 기독교인에게 속해있기 때문이다. 22절에서는 그들에게 속해있는 □모든 것□의 목록이 열거되고 그 마지막에 다시 □모든 것이 여러분들의 것입니다□(pavnta uJmw'n, 판타 휘몬)가 반복되면서 강조된다. 이 진술이 마지막 구절인 23절에 나오는 두 개의 짧은 구절과 함께 세 개의 교차 대조절을 구성한다. 마지막 두 구절은 앞 구절의 □모든 것이 여러분들의 것입니다□라는 진술의 근거를 제공한다: □여러분들은 그러나 그리스도의 것이고 그리스도는 그러나 하나님의 것입니다.□

본문과 전후의 문맥

바울은 2장 6-16절에서 감추어둔 하나님의 지혜와 그것의 전달이 성령과 영에 속한 사람들에 의해서만 가능하다고 강조한 후에 3장 1-4절에서 고린도 교회의 상황으로 돌아온다. 거기서 그는 고린도 교인들이 당시에도 육에 속한 미성숙한 그리스도인이었는데 지금도 그러한 자라고 단정한다. 그 이유는 그들 가운데 아직도 분쟁과 시기가 있기 때문이다. 바울은 고린도 교회에서 사역했던 지도자들에게 속해있다고 하면서 분열을 일삼는 그들을 인간의 기준에 따라 사는 육에 속한 사람들이라고 다시 한 번 더 단언한다.

이렇게 고린도 교인들을 규정한 바울은 분열의 중심으로 떠받들어지는 지도자 가운데서 바울과 아폴로를 예로 들면서 그 지도자들이 어떠한 역할을 하는 존재인지 설명한다(3장 5-9절). 그들은 심고 물주는 자들이다. 그들과 대조적으로 자라게 하시는 분은 하나님이시다. 그럼에도 불구하고 심고 물준 자들은 그들대로 상을 받을 것이다. 그들은 하나님의 동역자들이고 반면에 고린도 교인들은 하나님의 밭이고 하나님의 집이다.

이 설명에 이어서 바울은 그리스도의 일꾼들은 자신이 닦아 둔 그리스도라는 터의 기초 위에 건물을 잘 세워야 한다고 권고한다(10-15절). 그 자신은 지혜로운 건축가처럼 그리스도라는 기초 위에 터를 닦아 두었다. 다른 사람들은 이 터 위에 어떻게 건물을 세울 것인가를 조심해야 한다. 왜냐하면 이러한 일은 최후의 날에 불로 심판을 받게 될 것이기 때문이다. 자기가 한 일들이 불타지 않으면 상을 얻을 것이나 불타버리면 손해를 입을 것이다. 자기의 일이 불타버린 자는 불을 통과한 것처럼 겨우 구원을 얻을 것이다.

이러한 권고에 이어서 바울은 고린도 교인들이 하나님의 성전이라고 규정한다(16-17절): □여러분들은 성령이 거하시는 하나님의 전입니다.□ 이 성전은 거룩하다. 이 성전을 파괴하면 하나님이 그들을 파괴한다.

바울은 다시 지혜의 문제로 돌아간다. 그는 고린도 교인에게 세상의 지혜를 과대평가해서 지혜롭다는 지도자를 자랑하며 그들에게 속한다고 하지 말라고 권고하면서 모든 것의 영적 질서를 밝혀준다(18-23절). 참으로 지혜로운 자가 되기 위해서는 어리석은 자가 되어야 한다. 하나님께서 이 세상의 지혜를 어리석게 하셨기 때문이다. 그것은 성경에 기록된 것과 같다. 그러므로 누구든지 지혜롭다고 생각되는 사람을 자랑하고 그에게 줄 서지 말라. 여러분들이 그들에 속한 것이 아니라 그들이 여러분들에게 속해 있다. 그들뿐만 아니라 모든 것이 다 여러분들에게 속해 있다. 그러나 여러분들은 그리스도에게 속해 있고 그리스도는 하나님께 속해 있다.

이렇게 그리스도의 일꾼들과 교인들과의 관계를 규정한 후에 바울은 그리스도의 종들의 직책과 의무를 다시 한번 더 명확하게 규정한다(4장 1-2절). 다음으로 그는 고린도 교인들을 향해서 사도 바울 자기도 판단하지 말고 아무 것도 판단하지 말라고 권면한다(3-5절). 판단하실 분은 주님이시기 때문이다.

이어서 바울은 고린도 교인들에게 자신과 아폴로가 보여준 모범에 대하여 언급한다(6-7절). 본을 보여준 것은 그들이 말씀밖으로 넘어가지 않게 하려는 것과 교만한 마음을 먹지 말게 하려는 것과 자랑하지 않게 하려는 것 때문이었다. 이어서 바울은 복음 전하는 자와 교인들을 역설적으로 대비시킨다(8-13절). 그들은 배부르고 부유해서 사도들 없이 왕노릇 하였다. 반면에 하나님은 사도를 죽이기로 작정한 사람처럼 맨 끝에 세우셔서 천사와 사람들에게 구경거리가 되게 하셨다.

이러한 대비를 바울은 그들을 부끄럽게 하려고 하는 것이 아니라 사랑하는 자녀처럼 권면하려고 한 것이라고 밝힌다. 그렇게 한 이유는 그가 그들을 그리스도 예수 안에서 복음으로 낳았기 때문이었다(14-15절). 그러면서 바울은 고린도 교인들에게 신앙의 아버지인 자기 자신을 본받으라고 권한다(16절). 그는 이 일 때문에 디모데를 보내려고 한다. 디모데는 가서 그들에게 바울이 가르친 것을 생각나게 해줄 것이다. 그리고 바울도 그들에게 가서 교만해진 사람들이 얼마나 능력이 있는지를 알아보겠다고 한다. 그러나 그는 매를 갖고 가기보다는 사랑과 부드러운 마음을 가지고 가서 잘못된 것들을 시정하기를 원한다. 잘못된 것을 시정하기 위하여 방문하겠다는 진술로 바울은 서신의 긴 서론 부분을 끝맺는다(4장 17-20절).

본문 주석

♠5절은 두 개의 수사학적 질문으로 시작한다. 이 질문은 바울과 아폴로를 원용(援用)하는 것의 무의미와 관련하여 그들의 기능에 관하여 묻는다. 그들은 우상화되어서는 안되는 사람들이다. 그들은 주인이 아니라 고린도 교인들이 그들을 통하여 믿음을 얻게 된 종들(diavkonoi, 디아코노이)이외에 다른 사람이 아니다. 종이라는 말은 예수 그리스도의 분부대로 행하는 그다지 높지 않은 사람들임을 의미한다. 그들 각자의 임무는 주님에 의하여 부여된 은사에 상응한다: □주께서 그것을 그에게 주신대로의 각사람□(eJkavstw/ wJ" oJ kuvrio" e[dwken, 헤카스토 호스 호 퀴리오스 에도켄- 여기서 eJkavstw/ wJ"는 eJkasto", wJ" aujtw'/<헤카스토스, 호스 아우토>의 축약임). □각 사람□은 설교자들이나 사도들을 가리킨다. 이들 각 사람에게 □주께서 주신대로□ 임무가 은사로 주어졌고 이들은 그것에 따라 맡은 임무를 수행했을 뿐이다. □믿음을 얻게 된□(단순과거 동사 ejpisteuvsate, 에피스튜사테)은 복음과 연결된 믿음을 갖게 됨을 의미한다. 하나님 자신이 이 복음의 말씀을 통해서 역사하기 때문에 이 믿음은 궁극적으로 하나님의 일이고 그때 사도는 도구로서 봉사한다.

♠6절: 바울은 심었고 아폴로는 물 주었다. 이 구절은 바울이 고린도에서 활동한 최초의 복음전도자였음을 의미한다. 그러나 바울만 선교활동을 하고 아폴로는 회심자들에게 믿음을 강화시키는 일만 했다는 것을 의미하지 않는다. □그들을 통하여 믿게 된□(di' w%n ejpisteuvsate, 디 혼 에피스튜사테)에 따르면 아폴로도 복음전도 활동도 했고 교회를 세우는 일도 했다. 심는 것의 대상은 믿음과 관련된 것이라고 보다는 고린도 교회와 관련되어 있다. □심는다□는 교회의 세움을 의미한다. 여기서 결정적인 것은 다음의 구절에 놓여있다: □자라게 하시는 이는 하나님이시다.□ 단지 식물을 땅에 심고 거기에 물주는 것은 아무 것도 아니다. 이 심는 것과 물주는 것은 단순과거로 묘사되어 있고 자라게 한다는 것은 미완료로 되어 있다. 여기서 심는 것과 물주는 것은 자라나게 하는 하나님의 활동과 비교해서 거의 독자적인 의미를 갖지 못한다. 만약에 하나님이 자라나게 하시지 않는다면 인간이 심고 물주는 모든 것은 아무런 의미가 없다. 믿음을 움트게 하고 자라게 하는 것은 설교자의 일이 아니라 하나님의 일이다. 믿음을 자라게 하는 기적이 상수이고 그것은 모든 기독교적인 활동에 우선적인 것이다.

♠7절: 하나님만이 자라게 하시는 분이라면 7절의 결과가 자명하게 나온다. 종들은 아무것도 아니다. 그들은 실제로 아무것도 아니다. 무로부터의 하나님의 창조 행위는 어떤 것을 만들 수 있다. 복음의 올바른 선포자는 무에서의 창조로부터 비로소 그들만의 사역이 아무것도 아니라는 것을 이해할 수 있다. 왜냐하면 하나님만이 자라게 하시는 분이기 때문이다.

♠8절은 사역의 다양성에 대한 개념 외에 협동과 일치의 개념을 드러낸다. 모든 다양성에도 불구하고 종들은 서로 배제하지 말아야 한다. 심는 자와 물주는 자는 서로 보충하고 서로 도움을 주지, 경쟁이나 적대적 관계를 갖지 않는다. 그들은 하나이다. □하나□(□□)는 공동적인 일과 종속성을 지시한다. 다양성이 통일성을 긴급하게 만든다. 일치, 동일함이 아니라 일치가 선포자와 교사들을 결합한다. 이것으로 바울과 아폴로의 사실적인 일치가 증명되는 것이 아니라 한 사람에 대하여 다른 사람을 영웅이나 당파의 우두머리로 만드는 모든 시도가 설자리를 잃는다. 여기서 당파의 자가당착이 다시금 확정된다. 이 종들은 종들의 동등성에도 불구하고 각각 그 자신의 사역에 합당한 상을 받는다. 그래서 모든 평등화에도 불구하고 특별한 은사와 과제가 다시 등장한다. □수고한 만큼 상을 받는다□는 8b절은 하나님의 심판대 앞에 교사들도 선다는 것을 말하고 있다. 상은 내용적으로 규정되지 않는다. 그들이 받는 상은 그들이 주인에 대한 책임을 강조하는 것이다.

♠9절은 8a절에 대한 근거를 제시한다. □하나님의 동역자□라는 표현은 하나님에게 종속된 것을 말하기보다는 그의 일에, 그의 사역에 참여함을 의미한다. 그리고 이 말은 다음처럼 번역된다: 우리는 하나님과 함께 일하는 그러한 자다. 하나님의 일꾼들은 그 자신 스스로는 아무것도 아니다. 그러나 그들의 기능에 있어서 그들은 교회를 새롭게 창조하시는 하나님의 사역에 동역하는 자이다. 전체에 있어서 강조는 하나님이라는 말이 앞에 놓여 있는 데서 나타나듯이 사도는 하나님의 보조자 이외에는 다른 것이 아니라는 데에 놓여 있다. 그들의 선교적인 활동은 하나님의 일이다. 왜냐하면 하나님 자신이 그 일에 참여하고 있고 모든 영향을 미치기 때문이다. 강조되어서 앞에 놓여 있는 세 개의 속격 □하나님의□(qeou')는 9a절과 9b, c절을 결합하고 그와 함께 교사와 공동체를 결합한다. 이 공동체의 특성은 하나님의 밭과 집으로 표현되는데 하나님에 대한 종속성을 강조한다. 밭과 집은 결과뿐만 아니라 과정도 중요하다. 그러므로 이 공동체는 이미 완성된 것으로 규정되지 않는다. 왜냐하면 밭은 일꾼에 의하여 경작되기 때문이고 완공된 건물에는 더 이상 어떤 건축가도 필요 없기 때문이다. 공동체는 하나님이 농사를 지으시는 산물이고, 짓는 중인 건축물이다. 바울은 이어서 고린도 교회를 하나의 건축물로 서술한다. 각 개인이 아니라 개별적인 사람들로 구성된 공동체가 지어지는 건축물과 교화의 대상이다. 이 건축물은 사도나 다른 사람의 작품과 소유가 아니라 하나님의 작품과 소유이고 그의 재배 식물이고 그의 건축물이다.

♠10절: 9b, c절의 심기와 건축의 두 비유어는 10절에서 관찰될 수 있는 비유의 바꿈을 이미 시사한다. 하나님의 밭(qeou' gewvrgion, 쎄우 게오르기온)은 심기와 물주기에 관해 설명하는 6-8절을 요약한다. 하나님의 집(qeou' oijkodomhv, 쎄우 오이코도메)은 다음에 오는 구절(10절 이하)들을 촉발하고 규정한다. 그 구절들은 기초와 건축의 관점에서 전개된다. □은혜□(cavri", 카리스)는 바울 자신에게 적용되고 은사의 의미를 갖는다. 그것은 구체적으로 사도에게 고유한 은사(참조. 12:28)로서 특별한 능력과 권위를 포함한다. 하나님의 은혜의 능력이 바울을 자신의 원함과 뜻에 반하여 그를 사도로 만들었다. 그는 곧장 다른 사람들을 전도해야 하는 섬김에로 부름 받았고 하나님의 집의 건축가로 세워졌다. 그의 건축가로서 활동은 기초를 놓는데 있다. □기초□ 혹은 □터□(qemevlion, 쎄메리온)는 건물의 기초가 아니라 기초 벽을 의미한다. 그것은 6절의 □심었다□는 말처럼 복음의 근본적인 의미와 고린도 교회의 개척을 통한 기초를 의미하지 교회의 기초를 의미하는 것은 아니다. 교회의 기초는 11절에서 언급하는 것처럼 예수 그리스도이다. 바울은 고린도 교회의 기초를 놓는 과정에서 교회의 기초인 십자가에 달리신 그리스도만을 전하려는 확고한 결의가 있었다. 교회를 세우는 것은 기초 벽을 세우는 것으로써 다 이루어진 것은 아니다. 그것은 시작이었다. □다른 사람들□이 그의 기초 벽 □위에□ 건물을 세워야 했다. 그러나 건물을 세우는 일은 스스로가 책임을 져야하는 일이다. 여기서 관심의 초점은 그러한 것으로 세우는 데에 있는 것이 아니라 조심스럽게 어떻게 세워야 할지 신중하게 생각해야 하는 것에 놓여있다.

♠11절은 건물을 세울 때 주의하라는 권고에 대하여 그 이유를 제시한다. 왜냐하면 건물은 두 가지 측면에서 잘못 세워질 수 있기 때문이다. 가장 큰 잘못은 기초를 부당하게 바꾸는 것이다. 이것이 11절에서 다루어진다. 사도에 의하여 세워진 기초는 어느 누구에 의해서도 바꿔질 수 없다. 사람들이 기대하는 것처럼 □세운 것 이외에□(par' o{n e[qhka, 파르 혼 에쎄카)가 아니라 □세워진 것 이외에□(paraV toVn keivmenon, 파라 톤 케이메논)가 인상적이다. 바울은 여기서 내가 세운 기초 이외에 다른 기초가 아니라 이미 세워진 기초 이외에 다른 기초라고 표현한 것이다. 이 기초는 예수 그리스도, 즉 십자가에 달리신 그리스도이다. 그분이 선포의 내용으로서 모든 교회설립의 기초이며 척도이다. 사도들의 선포에 있어서 결정적인 것은 선포자가 아니라 선포되어지는 자이다. 그분은 사도 자신에게 있어서 조차도 구원의 근거로서 지금 세워질 수 있는 것이 아니라 언제나 이미 세워져 있는 기초이다.

♠12-15절: 이 구절은 건축가가 저지를 수 있는 두 번째 잘못에 대해서 경고한다. 그것은 상부건축물에 질이 낮은 자재를 사용하는 것이다. 부실한 자재는 곧 드러나게 될 것이고 건축가는 책임을 지게 될 것이다. 바울은 이러한 건축의 경우를 교회설립과 그 결과에 비유로 사용한다.

♠12절의 □어떤 사람이□(ti", 티스)는 9b절과 16절의 공동체를 향한 □너희들□을 참조하면 교사들보다 더 광범위한 대상을 시사한다. 그리고 □세우다□는 가르침을 넘어서 은사의 다양성을 지시한다. 바울은 세움에 있어서 지속적이고 유용한 세움과 덜 지속적이고 덜 가치 있는 세움 사이를 구분한다. 이때 그는 다양한 건축 자재물을 두 계열로 세 개씩 나열한다. 첫 계열에서 귀금속이 언급된다. 이것들은 가장 귀중한 건축자재는 아니다. 가장 귀중한 건축자재는 돌, 벽돌, 진흙들이지만 바울은 언급하지 않는다. 왜냐하면 바울은 불의 심판을 미리 염두에 두고있기 때문이다. 그래서 그는 둘째 계열에서 건축에 잘 사용되는 목재 곁에 자재로는 거의 사용되지 않는 그리고 쉽게 불붙는 풀과 짚 같은 재료를 거명한다. 10절의 □어떻게 짓는가 조심하라□가 자재들의 나열에 주도적으로 영향을 미친다. 모든 것은 건물로 지어지는 자재들이 영속적인 내구성을 갖느냐에 달려있고 그것은 기초에 적합한 것이냐가 결정적이다.

♠13절은 건축에 사용된 (부실한) 자재가 곧 드러나게 된다는 경우를 교회설립에 사용한 업적들이 심판 시에 드러나게 된다는 데에 적용한다. □나타날 터인데□ (genhvsetai, 게네쎄타이)는 미래적이다. 그것은 다음에 오는 절에서 설명된다: □그 날이 그것을 밝혀주기 때문입니다.□ 그 날은 최후의 날, 주의 날, 심판의 날이다. 그 날은 불과 밀접하게 결합되어 있다. 그 날은 불로 다가온다. 이 날에 각자의 □공력□(e[rgon<에르곤> : 업적)은 불을 통하여 드러나게 된다. 이 단어는 단수로 쓰여져서 업적을 쌓는 행위의 전체성과 통일성을 강하게 강조한다. 올바른 방법으로 건축되어졌는지 아닌지는, 즉 각자의 전체적 업적이 가치를 갖는지는 재림 때 내지는 심판 시에 드러나게 된다. 타기 쉬운 자재는 없어질 것이나, 귀금속과 같은 자재는 남아 있을 것처럼 심판의 날은 교사나 복음전파자 각 사람이 교회설립에 기여한 공적을 드러낼 것이다. 그때까지는 어떤 결정적인 판단도 가능하지 않다. □금□은 심판 시에 짚으로 판명될 수도 있고 □짚□이 금으로 판명될 수 있다. 즉 고린도 교회에서 그렇게 높이 평가되던 □지혜□도 어리석음으로 나타날 수 있다.

♠14-15절: 이 구절들은 불 시험의 긍정적인 결과와 부정적인 결과를 언급한다. 14절에서 바울은 먼저 업적이 남아 있어서 상 받는 경우를 제시한다. 여기서 상은 구원이나 영생이 아니다. 구원을 포함한 보상이다. 그러나 이 상이 무엇인지는 언급되지 않았다. 15절에서 바울은 업적이 불타버린 경우에 대해서 말한다. 그가 행한 업적이 불타버리면 그는 손해를 볼 것이다(zhmiwqhvsetai<제미오쎄세타이>는 □벌받을 것이다□를 의미할 수 있지만 □손해를 볼 것이다□가 더 적당한 의미이다). 여기서 놀라운 것은 바울이 사람과 업적을 구분한다는 점이다. 그의 업적이 불타서 폐기되는 사람도 멸망당하지는 않는다는 것이다. 좋지 않은 교사나 복음 전파자의 불이익은 구원을 받지 못하는데 있는 것이 아니라 보상을 받지 못하는데 있다. 그는 종말론적인 구원에 참여하되 불을 통과한 것처럼 구원을 얻을 것이다. 나무가 불타서 그을린 것처럼 업적이 불타버린 자는 수고와 엄청난 궁핍으로 겨우 구원을 얻게 된다. 여기서 은혜의 우선과 구원 선포의 보상은 심판 시에 확정된다는 사상이 반영된다.

♠16절은 건축의 주제를 다른 측면으로 발전시킨다. 주제적 관심은 건축에서 하나님의 거함에로, 건축의 방법에서 건물의 거룩성에로, 건축자의 책임에서 전체 공동체(이인칭 복수)의 책임에로 옮겨간다. 이 이인칭 복수를 통하여 바울은 고린도 교회 공동체에게로 향한다. 공동체에게 건네는 말은 그들의 책임을 확고히 하고 18-20절의 경고에의 전환을 예비하며 17절의 경고를 강화한다. □너희들□은, 즉 고린도의 기독공동체는 하나님의 성전이다. 하나님의 영이 □너희 안에□(ejn uJmi'n, 엔 휘민), 즉 공동체 안에 거하신다. □너희 안에□(ejn uJmi'n, 엔 휘민)는 공동체에 관하여 집합적인 개념으로 사용되었다. 이때 교회의 분열에 대하여 성전의 일치가 강조된다. 이 구절은 묵시론적 기대와 결합되었다. 그 기대에 따라 기독공동체는 종말론적 크기로서 새로운 세계로 이해되었다. 이 공동체는 하나님이 영을 통하여 현존하시는 종말적인 공동체이다. 이 공동체에 성령은 잠정적으로 그리고 때때로 작용하는 것이 아니라 다스리시는 주로서 그리고 창조적인 능력으로서 그 안에 사신다. 그러므로 성령의 경험이 아니라 공동체를 규정하는 성령의 능력에의 종속성이 기독공동체를 특징짓는다. 기독공동체는 이 사실을 알아야 한다.

♠17절에서는 날카로운 경고가 나온다. 이 경고는 그들의 자력적인 지혜로 교회를 세운다고 생각했지만 사실은 교회를 파괴한 자들에 대한 분명한 경고이다. 그들은 하나님의 소유에 대하여 잘못 이해하여 하나님만이 교회의 주이시며 십자가에 달려 죽으시고 부활하신 예수를 교회의 기초로 만드셨다는 사실을 멸시했다. 여기서 바울은 12-15절에서 언급한 잘못을 다른 의미로 사용한다. 12-15절에서 말하는 잘못은 무가치한 자재들의 사용이었는데 여기서 그것은 거룩한 성전을 파괴하는 것이었다. 이때 사용한 □더럽히다□(fqeivrein, 프쎄이레인)라는 단어는 10, 12절의 □세우다□(ejpoikodomei'n, 에포이코도메인)에 맞선 말로서 □파괴하다□를 의미한다. 그것은 기독공동체의 기초에까지 영향을 미치는 파괴이다. 성전파괴에 대하여 바울은 그릇된 교리나 당파적인 행동에 대해서 생각하고 있다. 하나님의 성전으로서 기독공동체를 파괴한 자는 벌을 면할 수 없다. 왜냐하면 그는 기독공동체 안에 사실적으로 현존하시는 하나님의 거룩한 거처를 손상시켰기 때문이다. □너희도 그러하니라□(oi{ntine" ejste uJmei", 호인티네스 에스테 휘메이스: 여러분은 그것입니다)라는 구절에서 □그것입니다□는 □거룩한□(a{gio", 하기오스)이 아니라 □성전□ (naov", 나오스)을 지시한다. 기독공동체가 하나님의 성전이다.

♠18-23절: 이 구절들에서 바울은 지혜와 당파형성의 주제를 다시 언급하는 동시에 분열문제의 핵심이 무엇인지 보여주면서 그것의 극복을 위한 긴 논증의 막을 내린다.

♠18절은 고린도 교회가 처한 특별한 위험성을 언급한다. 우선 바울은 □자신을 속이지 말라□는 경고를 맨 앞에 내세운다. 이 경고는 아주 일반적인 것으로 교사들이 아니라 교인들을 향한 것이다. 스스로 현명하다고 여기는 사람은 자기 기만에 빠지게 되고 자기 기만으로 미혹 당한 사람은 다른 문제에 대해서도 미혹 당하게 된다. 바울에 의하면 세상에서 어리석고 비천한 가운데 부름을 받은 고린도 교인들은 그리스도 안에서 스스로 지혜롭다고 자기를 속이지 말아야 한다. 고린도 교회가 처한 위험성은 교인들이 교회의 기초인 예수 그리스도의 십자가를 배제하고 스스로 현명하다고 생각하면서 세상의 지혜를 기준으로 삼는데 있었다. 바울은 고린도 교인들이 지혜를 평가하는 기준의 회심을 겨냥한다. 그는 이것을 역설적으로 표현한다. 정말 지혜로운 자가 되려면 이 세상의 표준에 따르면 실제로 어리석은 자가 되어야 한다. 왜냐하면 세상의 지혜는 하나님에 의해서 어리석은 것으로 폐기 처분되었기 때문이다. 이 세상의 지혜는 전혀 하나님의 지혜로 개선되거나 발전될 수 없다. 이제 고린도 교인들은 그들의 세상 지혜 선호를 과감하게 단념해야 한다. 그들은 하나님의 지혜이며 올바른 판단기준인 십자가에 달린 그리스도로 자신들의 판단기준을 바꾸어야 한다.

♠19절은 18절에 대한 이유를 제시한다. 세상의 지혜는 하나님 앞에서(coram deo) 어리석음이다. 그것은 일반적인 원칙이 아니라 엄격히 십자가와 관계한다. 십자가의 사건이 세상의 모든 가치의 전도로서 세상 지혜의 부정에 영향을 미친다. 바울이 1:18-25에서 하나님의 지혜가 세상에는 어리석음이라고 설명했다면 여기서는 그것을 뒤집어 표현한다. 세상의 지혜가 하나님에게는 어리석음이다. 바울은 이 진술에 대하여 곧 욥 5장 13절의 성경인용으로 증거를 댄다. 그 구절에 따르면 하나님은 지혜로운 자들을 자기 꾀에 빠지게 하시는 분이다. 그때 바울이 사용한 □궤계□(panourgiva, 파누르기아)는 교활, 약음, 술책, 꾀 등을 의미한다. 바로 이것이 지혜자에게 올무가 되고 파멸의 수단이 된다. 그들이 약음에도 불구하고 그들은 멸망하게 된다. 지혜가 약게도 피해 돌아가려는 십자가가 그들의 지혜를 좌절시킨다.

♠20절에서 계속해서 시 94장 11절의 성경 구절이 인용된다. 원본문에는 □여호와께서 사람의 생각이 허무함을 아신다□로 되어있다. 거기에 의하면 사람들은 허무하며 아무것도 아니고 호흡이다. 바울은 이 말씀을 인용하면서 □사람들□(ajnqrwvpwn, 안쓰로폰)을 □지혜로운 자들□(sofw'n, 소폰)로 수정한다. 그것을 자기의 논증에로 편입시켜서 □주께서 지혜자들의 생각을 아신다□로 강하게 표현한다. 그런데 그들의 생각은 □헛된□(mataiovth", 마타이오테스: 효과가 없고 무익한) 것이다. 이러한 표현은 악한 자에 대하여 이야기하는 구약의 말씀과는 달리 십자가를 하나님의 지혜와 의의 실증으로 인정하기를 원치 않는 사람들의 아주 영리하고 잘 아는 것을 겨냥한다.

21a절은 지금까지 논증한 것에 대한 결론이다. 누구든지 사람을 자랑하지 말아야 한다. 자랑하는 것에 대한 거부가 지혜추구, 교사와의 결합, 파당분쟁과 관련되어 전면에 나온다. 사람을 자랑하는 일은 고린도 교인들이 당파 싸움에서 행하는 일이다. 인간의 지혜를 추구하는 자는 교사들을 자랑하면서 그와 결합해서 파당을 형성한다. 그 반면에 인간의 지혜가 아니라 하나님의 지혜를 신뢰하는 자는 인간을 자랑하지 아니하고 하나님만을 자랑한다. 인간과 당파의 우두머리에 대한 모든 신격화는 하나님을 불명예스럽게 하는 것이다. 왜냐하면 인간예배는 우상숭배이며 기독인의 자유를 희생하는 것이기 때문이다. 사도들은 신앙의 주가 아니라 그리스도의 일꾼일 뿐이다. 기독교인들이 그들의 지혜로운 가르침에 경탄하여 그들의 추종자가 되는 것은 주님에 대한 순종을 거부하는 것이며 주님에 의하여 얻은 모든 것으부터의 자유를 되팔아 버리는 셈이 된다.

21b절은 의기 양양하게 그 이유를 간결하게 제시한다: □모든 것이 너희 것이다.□ 이것은 마지막에 다시 한번 더 반복된다. 기독교인의 자유는 교회 설립자이건 교회사의 어떤 중요한 인물이건 간에 인간에 대한 예속을 배제한다. 그들은 오로지 그리스도에 대한 결합으로만 서든지 넘어지든지 한다. 처음과 마지막에 나오는 두 번의 □모든 것□(pavnta, 판타)은 특별히 강조되는데 어떠한 것도 여기서 제외되는 것은 없다. 그것은 바울의 가장 고유한 자유의 복음에 속한다. 모든 예속성은 파괴되고 오히려 모든 것이 그에게 귀속된다. 기독인은 바울에 따르면 실로 모든 것에서 자유로운 주이다.

♠22절에서는 기독인에게 속해 있는 것들을 광범위하게 열거한다. 기독인의 자유는 부분적인 것이 아니라 광범위한 것이다. 그것은 세상의 권세로부터의 자유를 통해서 증명된다. 바울은 이 자유를 제한하지 않고 공고히 한다. 고린도 교인은 자유인이어야 한다. 바울이나 아폴로나 게바로부터 자유로워야 한다. 교사들에 대한 예속은 세상적인 타락의 한 형태이다. 이 열거는 세 지도자의 이름들로는 상황적인 것을 다루고 나머지 다섯 개의 예로는 이러한 초미의 상황적 동기를 초월해서 교회의 일반적인 자유와 주권을 다룬다. 그리스도인은 사람들로부터 만이 아니라 세상으로부터 자유한 사람이다. 삶이나 죽음조차도 그리스도인의 자유 안에서는 위협적이고 절대적인 능력을 잃고 상대화된다. □생명□은 유혹과 위험에 대면해 있는 이 세상의 생명이다. 가장 강력하고 최후의 원수인 □죽음□도 그것의 궁극적인 극복이 아직 멀리 있지만 이미 기독인에 대한 지배권을 더 이상 장악하지 못하는 데에로 편입된다. □현재 일□이나 □장래 일□ 안에서 모든 현재적인 것이나 장래적인 것이 요약된다. 인간을 허덕이게 하는 긴장들과 권세들 가운데서 그리스도의 자유가 기독인에게 허락되었다. 기독인은 어떠한 것으로부터 지배받도록 해서도 안된다. 모든 것이 그들에게 속해 있고 그들에게 합력하여 선으로 봉사할 수 있다(참조. 롬 8:28).

♠23a절은 기독인의 자유의 유일한 제한과 함께 그것의 유일한 근거를 언급한다. 기독인은 다른 사람에게가 아니라 오로지 그리스도에게 속해 있다. 그리스도에게 속한 자는 다른 사람에게 속해 있지 않고 모든 다른 사람들로부터 자유하다. 다른 사람을 주로 모시는 자는 참된 주님에 관해서 아무 것도 알지 못한다. 그리스도에 대한 종속은 다른 자유의 개념하고는 차이가 있다. 세상으로부터 도피하여 자신의 내부로 들어간다면 그것은 자유한 것이 아니다. 그리스도의 통치하에서만 인간은 자유롭다. 그리스도의 통치는 그리스도의 죽음과 부활에 기초한다. 그래서 기독인은 자신을 위해서 살지 않고 자신을 위하여 돌아가시고 부활하신 자를 위해서 산다. 십자가에 죽으시고 부활하신 그리스도를 주로 인정하는 자만이 이 세상의 다른 주들로부터 자유할 수 있고 권세들의 종으로 전락하지 않는다. 속격 □그리스도의□는 소유의 속격으로서만 의미가 있다. 그리스도인들은 그리스도에게 속하고 그리스도가 소유한 사람들이다.

끝에서 바울은 CristoV" deV qeou'(크리스토스 데 쎄우)를 덧붙인다. 속격 qeou'(쎄우)는 종속성의 속격이다. 그리스도는 하나님에게 속해 있고 그에게서부터 세상으로 와서 그를 대변하는 하나님의 대행자이다. 그는 역사 속에서 완전하고 완벽하게 그리고 실제로 하나님께 복종하였다. 궁극적으로 그는 모든 정사와 권세와 능력을 멸하시고 그의 나라를 회복하여 아버지 하나님께 바치게 된다(참조. 고전 15:24). 이처럼 기독인들에게 자유를 주시는 그리스도가 하나님의 이름으로 통치하지만 그분에게 종속되어 있다. 그리스도의 하나님에 대한 종속이 기독인의 그리스도에 대한 종속을 강조하고 그것에게 동기를 준다.

그리스도의 종과 교인과의 관계 요약

그리스도의 종

사도와 복음 선포자와 교사들은 그들을 통하여 고린도 교인들이 믿음을 얻게 된 그리스도의 종이다. 그리스도의 종들은 교인들이 자기들의 사역을 통하여 믿게 되어 그들을 가르치는 지도자이지만 그들의 주가 아니다. 오히려 그리스도의 종들이 교인들에게 속해 있어 그들을 섬겨야 한다. 즉 그리스도의 종들은 예수 그리스도의 분부대로 행하며 주님께서 주신 은사에 따라 주님의 몸된 교회를 섬기며 맡은 임무를 수행하는 자들이다. 그들은 주어진 은사와 맡은 임무가 다를지라도 서로 배제하지 말아야 한다. 심는 자와 물주는 자는 서로 보충하고 서로 도움을 주는 관계이지 경쟁하거나 적대적인 관계에 있는 것은 아니다. 그들은 차별성이 있지만 하나이다. 동일이 아니라 일치가 사도와 선포자와 교사들을 하나로 결합한다. 이것으로 한 사람에 대하여 다른 사람을 영웅이나 당파의 우두머리로 만드는 모든 시도가 설자리를 잃는다. 또한 종들은 그들의 동등성에도 불구하고 각자의 사역에 합당한 다른 상을 받는다. 종말에 상을 받느냐 못 받느냐는 그들의 사역이 교회의 기초에 적합한가가 결정적이다. 이 기초는 예수 그리스도, 즉 십자가에 달리신 그리스도이다. 그가 선포의 내용으로서 모든 교회설립의 기초이며 척도이자 판단의 기준이다. 사도들의 선포에 있어서 결정적인 것은 선포자가 아니라 선포되어지는 자이다. 그는 사도 자신에게 있어서 조차도 구원의 근거로서 지금 세워질 수 있는 것이 아니라 언제나 이미 세워져 있는 기초이다.

이 기준에 따라 사역자들 각자의 전체적 업적이 가치를 갖는지는 재림 때 내지는 심판 시에 드러나게 된다. 타기 쉬운 자재는 없어질 것이나, 귀금속과 같은 자재는 남아 있을 것처럼 심판의 날은 교사나 복음전파자 각 사람이 교회설립에 기여한 공적을 드러낼 것이다. 그때까지는 어떤 결정적인 판단도 가능하지 않다. □금□은 심판 시에 짚으로 판명될 수도 있고 □짚□이 금으로 판명될 수 있다. 즉 고린도 교회에서 그렇게 높이 평가되던 □지혜□도 어리석음으로 나타날 수 있다. 그러나 그의 업적이 불타버리는 사람도 멸망당하지는 않는다. 좋지 않은 선포자나 교사의 불이익은 구원을 받지 못하는 것이 아니라 상을 받지 못하는 것이다. 그는 종말론적인 구원에 참여하되 불을 통과한 나무처럼 수고와 엄청난 궁핍으로 겨우 구원을 얻게 된다. 그러므로 각자는 지혜로운 건축가처럼 십자가에 달린 그리스도라는 교회의 기초에 적합한 교회를 어떻게 세워야 할지 조심해야 한다.

기초에 적합한 교회를 세워야 하는 사도, 선포자와 교사는 그리스도의 종들인 동시에 하나님의 동역자들이다. 그리스도의 종들은 그들 스스로는 아무것도 아니다. 그러나 그들의 기능에 있어서 그들은 교회를, 그리고 그것을 통하여 세계를 새롭게 창조하시는 하나님의 사역에 참여하는 하나님의 동역자이다. 그들의 선교적인 활동은 하나님의 일이다. 왜냐하면 하나님 자신이 그들의 사역과 말씀 선포에 참여하여 영향을 미치고 있기 때문이다. 그러므로 그들을 통하여 얻게 된 믿음은 궁극적으로 하나님이 행하신 일이다. 그 때 사역자는 하나님의 도구로서 봉사한다.

그리스도의 종들은 하나님의 동역자일 뿐만 아니라 하나님의 비밀을 맡은 청지기이다. 그들은 비밀의 관리자이지 소유자나 주가 아니다. 그들은 주님에게 속해 있는 비밀을 맡은 관리인이다. 그들에게 요구되는 것은 충성과 신실이다. 이것을 요구하는 분은 하나님이며 요구되는 것은 신실이다. 신실은 신앙의 신실이 아니라 주께 대한 청지기의 신실이다. 청지기는 독자적인 주도권을 행사해도 안되고 개인적인 권한을 행사해서는 절대로 안된다. 그는 주인의 명령에 따를 뿐이며 일을 처리하는데 있어서도 신실해야 한다.

사도 바울은 자신을 그리스도의 종이며 하나님의 동역자이며 하나님의 비밀을 맡은 청지기로서 자각하면서 충실하고 신실하게 십자가에 달린 그리스도에 관한 복음을 전한 가장 훌륭한 예이다. 그는 죽음에 처한 사람처럼, 세상의 말단과 찌꺼기처럼, 온 세계와 천사와 사람들의 구경거리처럼 십자가에 달린 그리스도의 복음에 가장 적합한 좁고 험한 길을 간 가장 미천하고 가장 충실한 종이다. 이러한 바울의 삶은 그리스도를 본받는 삶이었다. 그는 신앙의 자녀들에게 자신이 그리스도를 본받는 자가 된 것처럼 그들도 자기를 본받는 사람이 되라고 권고한다(바울이 얼마나 충성되고 신실하게 주님을 위해 살았으면 그렇게 말했겠는가?).

교 인

그리스도의 종과 교인은 아주 밀접하게 결합되어 있다. 종들의 심고 물주는 사역을 통하여 믿고 성장하게 되는 교인들의 공동체인 교회는 그리스도의 종들을 통하여 경작되어야 할 하나님의 밭이고, 예수 그리스도를 기초로 삼아 세워져야 할 하나님의 집이며, 성령이 거하는 하나님의 성전이다.

이 공동체는 우선 하나님의 밭과 하나님의 집이다. 그것은 하나님의 소유인 하나님의 밭과 하나님의 집이다. 밭과 집은 경작되고 세워진 결과뿐만 아니라 그 과정도 표시한다. 그러므로 이 공동체는 이미 완성된 것으로 규정되지 않는다. 왜냐하면 밭은 일꾼에 의하여 심기어지고 물대어지기 때문이고 건축 중인 건물은 건축가에 의하여 세워지기 때문이다. 일꾼과 건축가의 사역을 통하여 하나님께서 일하시기 때문에 이 공동체는 하나님이 농사를 지으시는 밭이고 세우시는 건축물이다.

다음으로 고린도의 기독공동체는 하나님의 성전이다. 하나님의 성전은 하나님의 성령이 임재해 있는 곳이다. 이 기독공동체는 하나님의 영이 그 공동체 안에 거하시기 때문에 하나님의 성전이다. 이 공동체는 종말론적 실재로서 새로운 세계를 의미한다. 하나님은 그의 영으로 이미 이 종말적 공동체에 현존하신다. 성령은 이 공동체에게 잠정적이고 간헐적으로 작용하는 것이 아니다. 그는 다스리시는 주로서 그리고 창조적인 능력으로서 그 안에 사신다. 그러므로 성령의 경험이 아니라 공동체를 규정하는 성령의 능력에의 종속성이 기독공동체를 특징짓는다.

공동체를 지칭하는 □너희 안에□는 집합적인 개념으로 사용되면서 교회의 분열에 대한 성전의 일치를 강조한다. 이 공동체는 하나님의 성전으로서 한 몸을 이루며 이루고 있다. 기독공동체의 구성원인 교인들은 이 사실을 알아 공동체의 일치를 이루어 가야 한다.

뿐만 아니라 교인들은 사람을 자랑하지 말아야 한다. 사람을 자랑하는 일은 고린도 교인들이 당파싸움에서 행하는 일이었다. 인간의 지혜를 선호하는 고린도 교인들은 교사들을 자랑하고 그를 추종하며 그에게 속한다고 하면서 파당을 형성했던 것이었다. 이것은 다음의 세 가지 측면에서 참으로 잘못된 일이다.

첫째로 인간과 당파의 우두머리를 자랑하며 그들을 신격화하는 기독인은 하나님을 불명예스럽게 하는 것이다. 왜냐하면 인간에 대한 예배는 우상숭배이며 기독인의 자유를 희생하는 것이기 때문이다. 사도나 교사는 신앙의 주가 아니라 그리스도의 일꾼일 뿐이다. 그들의 지혜로운 가르침에 경탄하여 그들의 추종자가 되는 것은 주님에 대한 순종을 거부하는 것이며 주님이 주신 자유를 팔아버리는 셈이 된다.

둘째로 인간과 당파의 우두머리에게 속해있다고 자랑하며 그들을 추종하는 기독인은 기독인의 정체성의 본말을 뒤집는 것이다. 기독인은 실로 모든 것에서 자유로운 주이다. 그들은 사도나 교사와 같은 사람들로부터 만이 아니라 세상으로부터도 자유한 사람이다. 그들은 어떠한 것으로부터 지배당하도록 해서도 안된다. 모든 것이 그들에게 속해 있고 그들에게 합력하여 선으로 봉사할 수 있다. 그리스도의 사건을 통하여 그와 합한 기독인에게 있어서 모든 예속성은 파괴되었고 오히려 모든 것이 그에게 귀속된다. 그는 오로지 그리스도에게만 속해 있고, 그의 통치하에서만 자유를 누릴 수 있다. 그리스도의 통치는 그리스도의 죽음과 부활에 기초한다. 십자가에 죽으시고 부활하신 그리스도를 주로 인정하는 자만이 이 세상의 다른 주들로부터 자유할 수 있고 권세들의 종으로 전락하지 않는다. 그리스도인들은 그리스도에게 속하고 그리스도가 소유한 사람들이다. 그러므로 그리스도의 통치하에서 자유를 얻은 기독인은 자신을 위해서 살지 않는다. 그는 자신을 위하여 돌아가시고 부활하신 분을 위해서 산다.

셋째로 사도나 교사들을 자랑하고 그를 추종하며 그에게 속한다고 하면서 파당을 형성하는 것은 하나님의 성전을 파괴하는 짓이다. 가장 귀중한 금으로 세운다고 하는 것이 심판 때에는 지푸라기로 판명될 수 있듯이, 고린도 교인들은 그들의 자력적인 지혜로 교회를 세운다고 생각했지만 사실은 교회를 파괴하는 행위를 했다. 그들은 그들이 하나님의 소유인 하나님의 밭이며 하나님의 집이며 하나님의 성전인 것을 잘못 이해했다. 그들은 하나님만이 교회의 주이며 그분이 십자가에 달려 죽으시고 부활하신 예수를 교회의 기초로 만드셨다는 것을 멸시하고 일치를 통하여 세워가야 할 그리스도의 몸된 교회를 분열케 하고 찢어지게 했다. 이러한 일은 기독공동체의 기초에까지 영향을 미치는 파괴행위이다. 하나님의 성전인 기독공동체를 분열로 파괴한 자는 벌을 면할 수 없다. 그는 기독공동체 안에 사실적으로 현존하시는 하나님의 거룩한 거처를 손상시켰기 때문이다.

이제 고린도 교인들은 그들의 세상 지혜 선호를 과감하게 단념해야 한다. 그들은 하나님의 지혜이며 올바른 판단기준인 십자가에 달린 그리스도를 가지고 자신들의 판단기준을 바꾸어야 한다. 기독공동체는 하나님의 성전으로서 다양성 가운데 통일성을 이루어 가야한다. 교인들은 무엇보다도 그리스도의 종들을 추종하면서 파당을 만들지 말아야 한다. 다음으로 교인들은 그들을 하나님의 종, 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길 뿐만 아니라 그들이 자신들에게 속해있는 섬기는 자라는 사실을 자각해야 한다. 마지막으로 교인들은 하나님의 집, 즉 그리스도의 몸된 교회를 세워 가는 주의 종들을, 특별히 사도 바울을 본받는 사람이 되어야 한다.

본문 적용

이 본문을 기독교 지도자와 교인으로 구분해서 적용해야 한다. 먼저 지도자에게 적용하고 다음에 교인에게 적용하여 보겠다.

(I) 사도 바울에 따르면 사도와 복음 전도자와 교사는 그리스도의 몸된 교회를 경작하고 세워 가는 그리스도의 종이며 하나님의 비밀을 맡은 자이며 하나님의 동역자이다. 이들에 해당하는 현대의 목회자는 바울의 이러한 사역자 상에 따라 먼저 자신의 정체성을 점검하고 확립해야 한다.

첫째로 내 자신이 과연 그리스도의 종인지를 깊이 살펴보아야 한다. 나는 예수 그리스도의 분부대로 행하며 주님께서 주신 은사에 따라서 주님의 몸된 교회를 섬기며 맡은 임무를 성실히 수행하고 있는가? 혹은 나는 교단 내의 파벌의 우두머리의 종이나 지역감정의 종은 아닌지, 그래서 교단을 파벌 싸움터로 만들면서 그리스도를 찢는 일에 일조를 하고 있지는 않는지 질문해 보아야 한다. 우리 목회자는 어떠한 다른 사람들의 종이 아니라 그리스도 한 분만의 종이라는 사실을 깊이 명심해서 그리스도의 몸된 하나의 교회를 세워나가는 일에 힘써야 할 것이다.

둘째로 내 자신이 과연 하나님의 비밀을 맡은 자인지 아니면 하나님의 비밀을 빌려서 쓰는 자인지를 자문해 보아야 한다. 많은 목회자들이 설교를 모자이크처럼 □여기서도 조금, 저기서도 조금□(사 28:10) 빌어서 만들어 선포하는 경우가 많다. 이것은 하나님의 비밀을 맡은 자들이 취할 태도는 아니다. 우리 목회자는 하나님의 비밀을 맡은 자로서 때를 따라 돕는 양식을 말씀의 □곡간에서 내어오는□(마 13:52) 신실하고 능력 있는 청지기가 되어야 한다.

마지막으로 내 자신이 하나님의 동역자인지를 질문해 보아야 한다. 하나님은 교회를 그리고 그것을 통하여 만물을 새롭게 창조하신다. 하나님의 비밀을 맡은 그리스도의 종은 이 하나님의 사역에 참여하는 하나님의 동역자이다. 현대는 하나님의 구원 사역에 대한 해석이 영혼 구원으로부터 개인 구원과 사회 구원을 거쳐 생태계의 구원에 이르기까지 점차 확대되고 있으며 또 되어야 한다. □보라, 내가 만물을 새롭게 하노라□(계 22:5b). 분명히 하나님의 구원 사역은 만물을 포함한다. 그분은 만물을, 창조세계의 모든 피조물을 새롭게 하신다. 환경파괴로 말미암아 생태계의 생존이 위협받는 이러한 시대에서 현대의 목회자는 만물을 새롭게 하시는 하나님의 동역자가 되어야 한다.

다음으로 목회자는 다른 목회자와의 관계를 올바르게 형성해야 한다. 목회자들은 주어진 은사와 맡은 임무가 다를지라도 서로 배제하지 말아야 한다. 그들은 서로 보충하고 서로 도움을 주는 관계이지 경쟁하거나 적대적인 관계에 있는 것은 아니다. 그들은 서로 차이는 있지만 그리스도 안에서 하나이다. 협력하여 그리스도의 몸된 교회를 세워나가야 한다. 목회자는 자기의 사역이 항상 교회의 기초가 되는 십자가에 달린 예수 그리스도에게 적합한가 검토해야 한다. 그분이 복음 선포의 내용으로서 모든 교회 설립의 기초이며 척도이자 판단의 기준이다.

마지막으로 목회자는 교인과 올바른 관계를 정립해야 한다. 그는 자신이 성도들에게 복음을 선포하고 그들을 성장하도록 가르치며 지도하는 자이다. 그러므로 목회자는 바울처럼 가르치는 성도들에게 □너희는 나를 본받는 자가 되라□고 할 수 있을 정도로 성실하고 진실하며 충성된 삶으로 본을 보여야 한다. 그러면서 목회자가 한 가지 유념해야 될 것은 자신이 그들을 가르치기 때문에 자칫하면 교인들의 주로서 군림하게 된다는 사실이다. 그렇게 하면 안된다. 그리스도이외에는 모든 것에서 자유한 그리스도의 몸으로서의 교인들을 종으로 삼는 것은 그리스도께서 주신 자유를 빼앗는 결과를 초래하기 때문이다. 목회자는 자신들이 교인들에게 속해 있다는 사실을 알고 그들을 수단으로 대하지 말고 예수 그리스도가 하신 것처럼 지성으로 섬겨야 한다.

(II) 다음으로 본문의 메시지를 현대의 교인들에게 적용해보자. 기독교인은 경작되고 세워져야 하는 하나님의 밭이고, 잘 건축되어야 할 하나님의 집이며, 파괴하거나 더럽히지 말아야 할 하나님의 성전이라고 했다. 이러한 기독인 상에 따라 교인들도 자신의 정체성을 확립해야 한다.

교인들은 먼저 자신이 복음 전하는 자들에 의하여 잘 경작될 수 있는 좋은 밭이 되어야 한다. 자신이 돌과 잡초로 가득 찬 땅인가 아니면 옥토인가 살펴보고 자신의 마음 밭을 갈고 기경하여 하나님의 말씀이 잘 자라서 많은 결실을 맺을 수 있도록 하여야 한다.

교인들은 다음으로 그리스도의 몸된 교회, 하나님의 집을 잘 세워나가야 한다. 교인들은 자칫하면 탁월한 기독교 지도자들을 추종하면서 교회를 분열시키고 파벌을 조성할 수 있다. 이러한 짓들은 하나님의 집을 파괴하고, 그리스도의 몸 된 교회를 찢는 일이다. 교인들은 절대로 지도자들을 자랑하고 추종하면서 파당을 짓는 일을 하지 말아야 한다. 그것은 주님이 몸을 희생하시면서 주신 자유를 팔아버리는 일이다. 교인들이 지도자에게 속한 것이 아니라 지도자가 교인에게 속해 있다. 자유에로 부르심을 입은 교인들은 지도자의 종이 되어 절대로 그리스도가 주신 자유를 잃어버리지 말아야 한다. 그들은 자신들이 그리스도에게만 속했다는 사실을 깊이 명심해서 주님께서 하나되게 하신 교회를 힘써 지켜야 한다.

교인들은 마지막으로 자신들의 공동체가 성령이 거하시는 하나님의 성전인 것을 알아야 한다. 성전은 하나님과의 특별한 만남의 장소이다. 교인들은 이 교회 공동체에서 성령의 임재를 통하여 하나님을 만나야 한다. 그분의 거룩성과 영광을 목도해야 한다. 이러한 곳을 파괴하거나 분열시키거나 더럽히지 말아야 한다. 교인들은 기독교 지도자들이 자기들에게 속해 있어 자신들을 섬기는 자인 동시에 자신들은 기독교 지도자를 그리스도의 일꾼이고 하나님의 비밀을 맡은 자로 존귀히 여겨야 한다는 사실을 깊이 명심하며 그리스도의 몸 된 교회를 세워 가는 그리스도의 종들을 본받는 삶을 살아야 한다. 특히 사도 바울을 본받아 성령에 속한 사람으로 자라가야 한다.