제 5강

□결혼과 관계된 여러 문제들에 대한

지침(7:1-40)□

□결혼과 관계된 여러 문제들에 대한 지침□(7:1-40)

□결혼과 관계된 여러 문제들에 대한 지침□(7:1-40)

바울은 고린도전서의 첫 번째 부분에서 고린도 교회의 분쟁, 음행, 소송 문제들을 다루었다. 이 문제들은 간접적인 보고에 의한 것이었다. 그러나 이제부터 바울은 고린도전서의 두 번째 부분으로 넘어간다. 여기서 그는 고린도 교회의 직접적인 질문들에 대하여 대답한다. 대답을 요청해온 질문은 결혼 생활의 문제, 우상 제물의 문제, 영적 은사 문제, 헌금 문제 등이었다. 바울은 이러한 질문들에 대하여 □…에 대하여는□이라는 어구로 차례대로 답변한다. 그는 5-6장에서 성적인 난잡함의 주제 아래 불의한 자들의 문제를 다루었기에 연이어지는 7장에서 먼저 결혼 생활에 관한 문제를 다룬다. 고린도 교회가 질문한 결혼생활에 관한 질문은 □성적인 관계가 허용이 되는가?□와 같은 것이다. 이 질문에는 고린도 교회 내의 자유방임주의자들과 금욕주의자들과의 논쟁이 반영되고 있다. 바울은 이러한 질문 이외에도 이혼, 재혼과 결혼에 관련된 여러 가지 문제들에 대한 지침을 내린다. 그는 이러한 질문과 지침들을 임박한 재림을 기다리는 종말론적인 시각으로 대답한다. 그러므로 우리는 이 강의에서 바울의 견해를 잘 주석해 내어야 할뿐만 아니라 그것에 대한 적용에 더욱 관심을 기울여야 한다. 왜냐하면 우리는 임박한 재림을 기다리는 시기를 훨씬 지난 시대에 살고 있기 때문이다. 이러한 입장에서 본문을 살펴보도록 하자.

본문 사역

본문은 지면관계로 1절부터 24절까지만 번역한다.

1절:  여러분이 쓴 것에 관하여 (내가 대답합니다): 남자가 여자와 관계를 갖지 않는 것이 좋습니다.

2절:  음행하는 일이 있기 때문에 모든 남자마다 자기의 아내를 두고 모든 여자마다 자기의 남편을       두어야 합니다.

3절:  남편는 아내에게 의무를 행하고 아내는 남편에게 그렇게 행해야 합니다.

4절:  아내가 자기의 몸에 대한 사용권을 갖지 않고 남편이 갖습니다. 남편도 그렇게 자기의 몸에 대       한 사용권을 갖지 않고 아내가 갖습니다.

5절: 서로 멀리하지 마십시오. 여러분이 기도에 전념하고 다시 합하기 위하여 얼마 동안 서로          합의하에만 하십시오. 그래서 여러분의 고삐 풀린 욕망 때문에 사탄이 여러분을 시험하지        못하게 해야 합니다.

6절:  내가 이것을 명령으로가 아니라 양보(허락)로서 말합니다.

7절:  나는 모든 사람들이 다 나 자신과 같기를 원합니다. 그러나 각 사람들은 하나님께로부터 받은       자신의 은사를 갖고 있습니다. 한 사람은 이렇고 한 사람은 저렇습니다.

8절:  그러나 나는 결혼하지 않은 사람들과 과부들에게 말합니다. 나처럼 혼자 사는 것이 그들에게는       좋습니다.

9절:  만일 그들이 절제할 수 없다면 그들은 결혼을 해야 합니다. 왜냐하면 결혼하는 것이 성적인       욕망에 불타는 것보다 더 좋기 때문입니다.

10절: 결혼한 사람들에게 나는 명령합니다. 실은 내가 아니라 주님이신데 아내는 남편과 헤어지         지 마십시오.

11절: - 만일 그가 헤어져 있다면 결혼 안한 체로 머물러 있거나 그 남편과 화해하십시오. - 그리고        남편도 아내를 버리지 마십시오.

12절: 그 나머지 사람들에게 주님이 아니라 내가 말합니다. 만일 어떤 형제가 믿지 않는 아내를 가지       고 있는데 그녀가 그와 함께 살기를 동의한다면 그녀를 버리지 마십시오.

13절: 만일 어떤 여자가 믿지 않는 남편을 가지고 있는데 그가 그녀와 함께 살기를 동의한다면 그       남편을 버리지 마십시오.

14절: 왜냐하면 믿지 않는 남편이 아내를 통하여 거룩하게 되고 믿지 않는 아내도 형제를 통하여 거       룩하게 되었기 때문입니다. 그렇지 않으면 여러분의 자녀들이 깨끗하지 못할 것입니다. 그러나       이제 그들은 거룩합니다.

15절: 만일 믿지 않는 자가 헤어지길 원한다면 헤어지게 하십시오. 형제나 자매가 그러한 경우에는       구속을 받지 않습니다. 하나님께서는 여러분을 평화에로 부르셨습니다.

16절: 아내여, 도대체 당신이 남편을 구원할는지 어떻게 알 수 있겠습니까? 혹은 남편이여, 당신이       아내를 구원할는지 어떻게 알 수 있겠습니까?

17절: 그럼에도 불구하고 (하여튼) 각 사람은 주께서 자기에게 나누어주신 대로, 하나님께서 자기를       부르신 대로 그렇게 사십시오. 내가 모든 교회에게 그렇게 명합니다.

18절: 누가 할례자로 부름을 받았다면 할례를 지우지 마십시오. 누가 무할례자로 부름을 받았다면 할       례를 하지 마십시오.

19절: 할례도 아무 것도 아니고 무할례도 아무 것도 아닙니다. 오직 하나님의 계명을 지키는 것이 중       요합니다.

20절: 각 사람은 자기가 부르심을 받은 그 부름에 그대로 머무십시오.

21절: 당신이 종으로 있을 때에 부름을 받았습니까? 당신은 그 사실에 대하여 관심을 갖지 마십시오.       그럼에도 불구하고 만일 당신이 자유롭게 될 수 있다면 그것을 사용하는 것이 더 좋습니         다.

22절: 왜냐하면 주 안에서 종으로서 부름을 받은 자는 주님에게 속한 자유자이기 때문이며 주 안에       서 자유자로서 부름을 받은 자는 그리스도에게 속한 종이기 때문입니다.

23절: 여러분은 값을 치루고 구입되었습니다. 사람들의 종이 되지 마십시오.

24절: 형제들이여, 여러분 각자는 어떤 신분에서 부름을 받았던지 하나님 앞에 그대로 머무십시오.

본문 분석

7장은 중요한 표제어들의 반복으로 구성되어 있다. 이 표제어들을 살펴보면 본 장의 구조를 포착할 수 있다. 표제어들은 다음과 같다. □…에 관하여□(periV deV, 페리 데)는 7:1, 25(참조. 8:1; 12:1; 16:1)에 나오는데 이 어구는 고린도 교회에서 편지로 질문한 주제에 대하여 다룰 것이라는 것을 시사한다. 1절 이하는 혼인 생활에 관련된 문제를 취급한다. 25절 이하는 처녀의 결혼에 관련된 문제를 다룬다. □좋다□라는 말이 1절, 8절, 26절(40절: 복이 있다)에 나와서 두드러진 역할을 한다. 이 말은 대체로 결혼하지 않은 채로 혹은 독신으로 여자와 관계하지 아니하고 그냥 지내는 것이 좋다는 데에 사용된다. 이 입장이 이 문단에서 요구되는 결혼 생활의 원리가 된다. 특별히 본문에는 일인칭 동사가 자주 사용된다: 내가 말합니다(6, 8, 12, 35); 내가 원합니다(7); 내가 명령합니다(17); 나는 주께 받은 계명이 없습니다(25a); 내가 의견을 고합니다(25b); 내가 생각합니다(40). 이러한 용어들은 본문이 주로 다양한 권고나 명령으로 사용됨을 알려준다. 본문에서 바울은 특별히 권고하려는 대상을 구별한다. 다양한 대상들이 본문의 문단을 나누는 지표가 될 정도로 많이 나온다. 일반적인 남자(a[nqrwpo", 안쓰로포스)라는 단어가 1절에서 나온 후 남편 혹은 남자(ajnhvr, 아네르: 2, 3a, 3b, 4a, 4b)와 여자 혹은 아내(gunhv, 귀네: 1b, 2a, 3a, 3b, 4a, 4b)라는 단어가 1-4절에 여러 번 나온다. 이 부분에서는 남편과 아내와의 성생활이 다루어진다.

다음으로 □결혼하지 않은 사람들□과 □과부들□이 8절에, □결혼한 사람들□이 10절에, 기독교인과 이방인 사이에 결혼한 □나머지 사람들□이 12절에 나온다. 여기서 말하거나 명령하는 동사는 일인칭 단수로 그 명령을 청취해야 하는 대상은 복수 여격으로 나온다. 10절부터 16절까지에는 다시 □남편□과 □아내□라는 단어가 연이어 나온다.

17-24절에는 혼인 생활에 관련된 언급은 없다. 대신에 각자(e{kasto", 헤카스토스)라는 단어가 17, 20, 24절에 나온다. □부른다□라는 동사는 여덟 번이나 나와서 하나님의 부르심을 언급하고 있다. 각 사람이라는 단어는 □부른다□와 결합하여 17절에서 □각 사람은 주께서 자기에게 나누어주신 대로, 하나님께서 자기를 부르신 대로 그렇게 사십시오.□라는 권고에 사용된다. 20절에서는 □각 사람은 자기가 부르심을 받은 그 부름에 그대로 머무십시오□로, 24절에서는 □여러분 각자는 어떤 신분에서 부름을 받았던지 하나님 앞에 그대로 머무십시오□로 되풀이된다. □머무르다□(mevnw, 메노)라는 동사도 이 장에서 5번(8, 11, 20, 24, 40)이나 나온다. 이 소단락에서는 그리하여 하나님이 부르셨을 때의 그 부름에 그대로 머무십시오라는 혼인생활의 원리가 제시된다.

25절에서 다시 권면하는 대상으로서 □처녀□(parqevno", 파르쎄노스)가 periV deV(페리 데, ‥에 관하여)를 통하여 도입된다. 이 단어는 그 후 38절까지 5번(28, 34, 36, 37, 38)이나 더 나온다. 이 부분(25-38절)에는 □(남자가)결혼하다□(gamevw, 가메오)가 6번(28절에 2회, 33, 34, 36, 39), □(여자가)결혼하다□(gamivzvw, 가미조)가 두 번(38절에 2회) 등장한다. 그러므로 이 부분은 앞부분과 단락이 나누어져서 처녀의 혼인문제를 집중적으로 다루고 있다. 39-40절은 □아내□라는 말로 시작하면서 남편이 죽은 후의 재혼문제, 즉 과부의 재혼문제를 다시 거론한다.

본문의 구조와 짜임새

7장 전체는 17-24절을 제외하고는 □결혼과 관련된 문제들□이라는 제목을 붙일 수 있다. 이 장은 다음과 같은 구조로 되어 있다.

1- 7 : 결혼 생활의 일반적 원리

8-16 : 독신 생활, 이혼, 불신자와의 혼인 생활

(17-24 : 하나님의 부름과 부름 받은 자의 상태)

25-38 : 처녀의 결혼

39-40 : 과부의 재혼

1) 결혼생활의 일반적인 원리(1-7절)

1a절은 고린도 교회에서 질문한 문제에 대답하기 위하여 특정한 주제를 도입하는데 사용되는 어구이다. 1b절은 성생활의 일반적인 원칙을 말한다. 2절은 1절의 원칙이 모든 경우에 합당한 것이 아님을 진술한다. 그 원칙은 음행 하는 일들이 생기기 때문에 제한된다. 이 이유가 제시된 다음에 음행을 예방하기 위한 결혼제도의 필요성이 2-4절에 서술된다. 이 구절들은 세 쌍의 교차 대조적 배열로 구성되어 있다.

2절: 각 남자(남자: A)마다 자기의 아내(B)를 두고; 각 여자(여자: B')마다 자기의 남편(A')을 두어야 합니다.

3절: 남편(A)은 아내(B)에게 의무를 다해야 하며; 아내(B')도 남편(A')에게 그렇게 해야 합니다.

4절: 아내가(B) 자기의 몸에 대한 사용권을 갖지 않고 남편(A)이 갖으며; 남편(A')도 그렇게 자기의  몸에 대한 사용권을 갖지 않고 아내(B')가 갖습니다.

5절의 요구는 2-4절에서 나오는 결과를 부정적인 형식으로 표현한 것이다. □서로 멀리하지 마십시오□는 금지 요구에 제한적인 분방 허락이 따라온다. 이 허락은 2개의 목적절(i{na절, 히나)로 보충된다. 6절은 지금까지 요구한 말이 명령이 아니라 허락하는 권면이라고 밝힌다. 7절은 첫 단락의 결론이다. 바울은 여기서 자신처럼 독신생활을 요구하고 있다. 그럼에도 불구하고 그는 하나님께서 각자에게 주신 은사대로 생활할 것을 덧붙인다. 전체의 논증이 이 마지막 말에 요약되어 있다.

2) 독신생활, 이혼, 불신자와의 혼인생활(8-16절)

8a절에서 이 단락이 시작하는 방법은 10절과 12절의 시작 형식과 비슷하다. 각 구절은 연결하는 dev(이제는)와 복수 여격으로 권고하는 대상을 갖는다. 1-7절에서 언급된 일반 원칙이 이제 고린도 교회에 속해 있는 개별적인 대상들에게 적용된다. 첫 권고의 대상은 결혼하지 않은 사람과 과부들이다. 8b절은 권고의 내용인데 1b절과 7a절을 받는다. 그들은 바울처럼 그냥 지내는 것이 좋다. 9절은 5절과 7절처럼 이 원리에 대한 예외조항이다. 성욕을 절제하지 못하면 결혼하거나 재혼하는 것이 낫다. 10절은 두 번째 부류의 사람들인 결혼한 자들에게 초점을 돌려서 이혼에 관한 지침을 준다. 10b절에서 바울은 이 지침은 자신의 명령이 아니라 주님의 명령임을 밝힌다. 바울은 먼저 아내된 여자에게 이혼하지 말고 이혼해도 그냥 지내든지 다시 합하라고 명한 후에 남편도 아내를 버리지 말라고 명한다(10b-11절). 12절에서 바울은 마지막으로 나머지 사람들, 즉 믿지 않는 사람과 결혼한 기독교인들에게 향하고 있다. 그는 10절과는 다르게 그리고 25절과는 유사하게 이 권면은 주님의 말이 아니고 자신의 말이라고 분명히 밝힌다. 먼저 12bc절에서 기독교인 남편에 대하여 먼저 이혼을 제기해서는 안 된다는 권면이 나오고, 이어서 13절에서 기독교인 아내에 대한 동일한 권면이 따라온다. 이 두 구절은 서로 병행으로 이루어져 있다. 14절은 앞의 권면에 대한 이유를 제시한다. 믿지 아니하는 남편이 아내로 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내도 남편으로 거룩하게 되기 때문이다. 이 두 이유도 서로 병행으로 구성되어 있다. 15절은 믿지 아니하는 배필이 먼저 이혼을 제기했을 예외의 경우를 다룬다. 이 경우에 이혼은 허용된다. 16절에서는 기독교인인 배우자가 가능한 한 비기독교인인 배우자와 살아야 하는 이유가 제시된다. 그것은 상대방을 구원의 길로 인도할 수 있을지 모르기 때문이다.

12절부터 16절까지는 특이하게 3중 병행구들로 다음과 같은 교차대조를 이루고 있다:

어떤 형제(A)가	믿지 않는 아내(B)를 가졌습니다(12b)

어떤 아내(C)가	믿지 않는 남편(D)을 가졌습니다(13a)

믿지 않는 남편(D)이 아내(C)를 통하여 거룩하게 됩니다(14a)

믿지 않는 아내(B)가 형제(A)를 통하여 거룩하게 됩니다(14b)

아내(C)된 자여 당신이 남편(D)을 구원할는지 어떻게 알 수 있겠습니까(16a)

남편(A)된 자여 당신이 아내(B)를 구원할는지 어떻게 알 수 있겠습니까(16b)

3) 하나님의 부름과 부름 받은 자의 상태(17-24절)

이 소단락은 결혼생활의 원칙을 넘어서 삶의 일반적인 원칙으로 인도하는 부분이다. 17절은 기본 원리를 제시한다. 기독교인은 하나님께서 자기를 부르신 상황에서 기독교인의 삶을 살아야 한다. 바울은 이렇게 기본 원리를 제시한 후에 이것이 모든 교회에게 일반적으로 하는 말이라고 밝힌다. 18절은 유대교의 할례 예식의 예를 들면서 이 원리를 이방 종교적 삶에 적용한다. 기독교인은 할례 받았든지 할례를 받지 않았든지 부르심을 받았을 때의 상태대로 살아야 한다. 19절은 18절의 예들에 대한 신학적인 이유를 제시하면서 신앙생활의 요점이 무엇인지를 밝힌다. 신자들에게는 하나님의 계명을 지키는 것이 중요하다. 20절은 바울이 또 다른 예를 들기 전에 17절과 18절에 언급되었던 중심적인 진술을 반복한다: □각 사람은 자기가 부르심을 받은 그 부름에 그대로 머무십시오.□ 그리고 이 진술은 결론적으로 24절에 다시 한 번 더 나온다. 21절은 20절의 원리를 노예의 예를 들어 설명한다. 그는 현재의 상태를 감수해야만 한다. 22절은 21a의 진술에 대한 신학적인 이유를 제시한다. 예속과 자유는 그리스도와의 관계에로 부름을 받은 자에게는 아무 것도 아니기 때문이다. 23a절은 6장 20a절을 반복하면서 22절의 신학적 요점을 강화한다. 23b절은 바로 앞의 신학적으로 강화된 진술에서 도출되는 결과를 21절의 노예에 대한 명령에 상응하게 그리고 파당의 원인을 타파하려는 목적에 상응하게 서술한다. 24절은 17, 18, 10절의 중심적인 진술을 요약적으로 반복하면서 이 단락의 결론을 내린다.

4) 처녀의 결혼(25-38절)

이 소단락은 세 부분으로 나누어진다:

○ 25-28절: 미혼으로 있는 것이 좋다는 권유

○ 29-35절: 미혼 권유에 대한 이유

○ 36-38절: 결혼도 죄가 아니라는 해명.

이 소단락은 고린도 교회에서 편지로 질문한 문제들을 다루는 □…에 관하여□(periV deV, 페리 데)라는 구문으로 처녀의 결혼문제를 다루기 시작한다. 25절은 바울이 그 문제에 관하여 주께로부터 받은 계명은 없으나 주께 충성된 자가 되어 자기의 의견을 고한다고 밝힌다. 26절은 환란이 임박해 있기 때문에 지금의 현 상태 그대로 머물러 있는 것이 좋다는 바울의 생각을 전한다. 이 생각은 바울의 혼인생활의 일반적인 원칙에 해당한다. 27절은 이 원칙을 18절과 유사하게 적용시키는데 거기서는 할례자와 무할례자를 예로 들었다면 여기서는 결혼한 남자와 독신 남자를 예로 든다. 이 때 이인칭 단수로 된 수사학적인 질문과 이 질문에 이은 명령법이 두 번 사용된다: □아내에게 매였습니까? 놓이기를 구하지 마십시오,□ □아내에게서 놓였습니까? 아내를 구하지 마십시오.□ 28a절은 두 번째 질문과 명령을 받아서 그러나 결혼을 하는 것도 죄가 아니라고 원칙을 완화한다. 28b절은 이인칭 단수가 삼인칭 단수로 바뀌면서 이러한 원칙 완화를 처녀에게 적용시킨다: □처녀가 시집가도 죄짓는 것은 아닙니다.□ 28c절은 이 원칙완화에 덧붙여진 바울의 견해에 대한 이유를 제시한다: □왜냐하면 이런 이들은 육신에 고난이 있기 때문입니다.□ 28d절은 이 이유와 더불은 바울의 아끼는 마음을 표현한다: □나는 여러분들을 아낍니다.□

두 번째 부분(29-35절)은 26절의 □임박한 환란□과 28절의 □육신에 고난이 있을 것□ 등의 입장 표명에 관한 가장 중요한 이유를 부연 설명한다. 이 소단락도 29-31절과 32-35절 두 부분으로 나누인다. 첫 부분은 종말론적인 틀에서 세상적인 삶을 보도록 예들을 든다. 29절은 □내가 그것을 말합니다□라는 말로 그 이유를 제기하기 시작한다. 그 이유는 임박한 종말 때문이다. 종말의 때가 얼마 남지 않았다. 이러한 전제하에서 29b절로부터 31a절까지 아내 있는 자로부터 세상 물건을 쓰는 자들에 이르기까지 그 반대적인 태도로 살아야 한다는 권면이 나온다. 31b절은 이 권면의 이유를 제시한다: □왜냐하면 이 세상의 형적(외적인 형태)은 사라지고 말기 때문입니다.□

32-34절은 새로운 요지에로 전환하여 □염려□의 주제를 받는다. 32a절에서 먼저 염려에 관한 바울의 소원이 피력된다: □여러분들이 염려 없기를 원합니다.□ 그런데 32b절은 장가가지 않은 자의 생각이 오로지 주님을 기쁘게 하는 데 있다는 것을 서술한다. 33절은 그와 대조적으로 장가간 자의 생각이 오로지 자기 아내를 기쁘게 하는데 있다는 것을 언급한다. 34절은 33절에서 남자에게 적용한 염려의 주제를 동일한 말로 같은 차원에서 여자에게 대하여 적용한다. 시집가지 않은 자와 처녀는 주의 일을 염려하여 주님을 기쁘게 하려는데 시집간 처녀는 세상일을 염려하여 남편을 기쁘게 하려고 한다. 35절은 이 소단락의 결론이다. 바울은 자신이 이것을 말함은 교인들의 유익을 위함으로써 그들이 항상 방해받지 않고 주님을 섬길 수 있게 하려는 것이라고 밝힌다.

세 번째 부분(36-38절)은 결혼하려고 하는 남자 약혼자(한글 관주 성경에는 처녀 딸을 둔 아버지에게 말하는 것처럼 되어 있으나)에게 권면하는 부분이다. 36절은 28절에서 결혼하려고 하는 남자에게 결혼도 죄가 아니라고 말한 것을 받아서 발전시킨다. 자기의 약혼녀에게 행한 자신의 처사가 정당하지 않거나 예의 바르지 못한 줄로 생각하고 또 성욕이 지나치다고 여기는 사람은 결혼을 해야 하며 결혼해도 죄짓는 것이 아니라고 한다. 37절은 그 반대의 경우를 언급하면서 결혼하지 않고 그 처녀를 그대로 두기로 작정한 것은 잘하는 일이라고 한다. 38절은 위의 두 가지 경우에 있어서 후자의 경우, 즉 그의 처녀와 결혼하지 않는 사람이 더 잘하는 것이라고 결론을 내린다.

5) 과부의 재혼(39-40절)

이 마지막 부분(39-40절)은 결혼관계에 있어서 과부도 결혼해야 하는가를 다루고 있다. 39a절은 아내는 남편이 살아있는 동안 남편에게 매어 있다는 일반적인 법칙을 말하고 있다. 이 말에는 1-16절에서 언급된 아내는 남편에게서 갈리지 말라는 바울의 권면이 반영된다. 39b-40a절은 남편이 죽으면 자유롭게 된 아내가 선택할 수 있는 두 가지 길(이것은 36-38절에서 권고한 두 가지 중에서의 선택과 유사한데)에 대하여 설명한다. 그 하나(39b)는 자기가 원하는 사람과 결혼할 수 있다는 것이다. 그러나 이 결혼은 주안에서 행해져야만 한다. 다른 것(40a)은 그냥 지내는 것이다. 이 설명 후에 후자가 더 행복할 것이라는 바울의 판단이 나오고 마지막에 그 판단에 권위를 부여하는 바울 자신에 대한 언급이 따라온다. 바울 자신도 성령을 받은 줄로 생각하고 있다(40b절).

본문 주석

♠1절: 여기서부터 바울은 고린도 교인들이 편지로 물어온 질문들에 대하여 답하기 시작한다. 고린도 교회의 첫 번째 질문은 아마도 □성생활이 허락됩니까?□일 것이다. 이러한 질문에 대한 대답을 바울은 □좋다□(kalovn, 카론)라는 말로 시작한다. □좋다□라는 표현은 도덕적인 의미로 쓰인 것이 아니라 권면하는 바람직한 태도를 지시한다. 이 표현으로 일반적인 원리가 도입된다. □남자가 여자와 관계를 갖지 않는 것이 좋습니다.□ □여자와 관계를 갖다□라는 말은 성적인 관계에 대한 우회적인 표현이다. 남자가 여자와 성관계를 하지 않는 것이 좋다는 일반적인 성생활 금지의 원리는 금욕주의적인 발상에서 나온 것이 아니라 독신생활에 대한 지지에서 나온 것이다. 이 말은 고린도 교인들의 편지에서 바울이 인용한 것이라기보다는 바울 자신이 제시한 것이다.

♠2절: 이 구절에서 바울은 1절의 일반적인 성생활 금지의 원리가 어째서 절대적인 것이 될 수 없는가를 시사하면서 동시에 그것이 왜 □바람직한가□하는 이유를 제시한다. □음행하는 일이 있기 때문□(diaV deV taV" porneiva", 디아 데 타스 포르네이아스)이다. 만일 음행 하는 일이 없다면, 1절의 원칙은 더 강력하게 강조되었을 것이다. 신자의 생활에 있어서 음행을 피하는 것이 무엇보다도 필요하다. 왜냐하면 음행은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하는 불의한 죄에 속하기 때문이다. 사람마다 음행을 피하기 위하여 결혼해야 한다. 바울은 여기서 결혼의 적극적인 목적 대신에 소극적인 목적을 사용한다. 남자와 여자는 강렬한 성적 욕망을 갖고 있다. 만일 이러한 욕망이 하나님이 제정하신 결혼제도 내에서 발산되지 않는다면 하나님이 금지하신 것을 위반하는 방식으로 발산될 것이다. 이러한 위험은 피해야 한다.

♠3절: 이 구절은 2절을 보충적으로 설명한다. 결혼한 남편과 아내는 서로 상대방에게 대한 □의무□(ojfeilhv, 오페이레)를 다해야 한다. □의무를 행하다□란 어구의 원래적인 의미는 부채를 갚는 것을 의미한다. 여기서 이 권고는 결혼한 배우자들은 상대방에게 성적으로 빚져 있어서 서로 동등하게 성적인 책임을 다해야 한다는 것을 내포하고 있다.

♠4절: 병행구로 되어 있는 4절은 3절의 권고를 받아 그 강조점과 이유를 좀 더 분명하게 설명한다. 왜 성적인 책임을 다해야 하는가 하면 그것은 몸이 자신의 자유로운 소유만이 아니라 한 몸을 이룬 (창세기 2장 24절을 인용한 6장 16절을 참조) 배우자에게도 속해 있기 때문이다. □ejxousiavzein□<엑수시아제인>은 □사용권을 가지고 있다□는 의미이다. 남편이 자기 아내의 몸에 대한 사용권리를 가지고 있다면, 그와 마찬가지로 아내도 남편의 몸에 대한 사용권리를 가지고 있다. 즉 한 몸이 되는 남편과 아내는 서로 동등하고 상호적인 권리를 갖고 있다는 것이다.

♠5절: 5a절의 명령 □서로 멀리하지 말라□는 4절의 설명으로부터 도출된다. 남편과 아내가 각각 상대방에 대하여 권리를 갖고 있기 때문에 □서로 멀리하지 말라□는 것이다. □멀리하지 말라□는 명령은 □성생활을 기피해서 서로 멀리하지 말라□는 말이다. 이 말은 고린도 교인들 가운데 결혼생활에서 금욕을 주장하는 자들이 있었다는 것을 보여준다. 물론 금욕을 주장하는 자들은 금욕의 은사를 갖지 않은 자들이었다. 바울은 이 명령으로 금욕을 결혼생활의 원칙으로 삼으려는 것에 대한 반대 입장을 분명히 한다. 금욕에 대한 반대 입장을 표명하는 명령에 대한 예외가 곧 뒤따른다. 예외적인 □멀리함□(분방)은 다음과 같은 두 가지 조건들에 부합할 경우에만 허용된다. 멀리함(분방)은 상대방의 권리를 존중해서 □합의에 따라□, □합의하에□(ejk soumfwvnou, 엨 숨포누) 해야 하며, 무작정으로 하는 것이 아니라 일정한 시간 내에서 □얼마 동안□(proV" kairovn, 프로스 카이론) 그렇게 해야 한다. 멀리함(분방)은 이러한 조건들 하에서 그것도 다음과 같은 목적을 위해서 행해져야 한다. 이 목적은 목적절(i{na, 히나)로 묘사된다. □기도에 전념하기 위하여□(scolavshte th'/ proseuch'/, 스코라세테 테 프로슈케) 그리고 □다시 합하기 위하여□(pavlin ejpiV toV aujtoV h\te, 파린 에피 토 아우토 에테). 첫 번째 목적에서 □틈을 얻다□라는 동사는 단순과거형으로 수년을 지속하는 기간이 아니라 짧은 기간을 시사한다. 또한 □기도□라는 말에 관사가 붙어 있어서 그것은 어떤 확실한 기도 제목이 있을 때의 기도를 의미한다.  목적의 두 번째 진술 □다시 합하기 위하여□는 명령법으로 보아 □다시 합하라□고 하는 견해들도 있으나 목적으로 보는 것이 더 타당하다. 합의하에서의 멀리함(분방)은 처음부터 다시 합할 것을 목적해야 한다. 두 번째 나오는 목적절은 바울이 왜 그러한 권면을 하는지 그 이유를 진술한다: □사탄이 여러분들을 시험하지 못하게 하기 위하여.□ 아주 멀리(분방)해 버리는 것은 사탄 편에서의 강한 시험을 불러들이는 결과를 가져온다. 그 이유가 뒤따라온다: □여러분들의 고삐 풀린 욕망 때문에□(diaV thVn ajkrasivan uJmw'n, 디아 텐 아크라시안 휘몬). 이 어구는 사람들이 성적인 욕구를 자제하지 못한다는 것을 전제한다. 사탄은 성적인 욕망을 채울 수 있는 합법적인 출구가 차단된, 그리고 성욕을 자제하지 못하는 부부들을 간음이라는 음행의 길로 유혹할 것이다. 그러므로 정상적인 부부관계에로 되돌아가는 것이 매우 중요하다.

♠6절: 여기서 바울은 앞 구절에서 말한 것이 무엇인지를 밝힌다: □내가 이것을 명령으로가 아니라 양보(허락)로서 말합니다.□ □내가 이것을 말합니다□(tou'to deV levgw, 투토 데 레고)에서 □이것□이라는 지시대명사는 5절 전체를 가리킨다. □양보(한글 개역판에는 권도로 번역됨)□(suggnwvmh, 슁그노메)는 허락하는 방법에 의한 양보를 의미한다. 여기서 바울은 다음처럼 말하고 있다: □여러분은 여러분의 권리를 서로 빼앗아서는 안됩니다. 그러나 나는 여러분 가운데 금욕주의자들에 대해 이런 양보를 해서 허락하겠습니다. 만일 남편과 아내가 모두 원한다면 기도에 전념하기 위해서 잠시 동안 동거생활을 하지 않기로 합의할 수 있습니다. 그러나 이것은 명령이 아니라 양보라는 사실을 주목하십시오. 만일 여러분이 이런 식으로 절제한다면 그것은 얼마 동안이어야 하며 서로 다시 합하기 위한 것이어야 합니다.□

♠7절: 이 구절의 첫 문장으로 바울은 이 소단락의 결론을 내린다. □나는 모든 사람들이 다 나 자신과 같기를 원합니다.□ □원합니다□(qevlw, 쎌로)는 6절의 □명령으로가 아니라□(ouj kat * ejpitaghvn, 우 카트 에피타겐. 이어서 읽으면 □우 카테피타겐□이 됨)는 말씀에 상응한다. 이 현재시제는 실현할 수 있고, 또 실현되어야 하는 바램, 즉 명령에 가까운 요청을 표현한다. □나 자신과 같기를□(wJ" kaiV ejmautovn, 호스 카이 에마우톤)은 매우 강조되어 있다. 이 요청은 바울의 독신생활 자체보다는 오히려 독신의 은사에 따라 성적 욕망으로부터 자유로운 바울의 삶 자체를 지시한다. 바울은 여기서 다시 한 번 더 이 요청이 원칙이 아님을 은사에 관한 말씀을 통하여 덧붙인다: 기독인은 각각 하나님께로부터 받은 자신의 은사에 따라야 한다. □은사□(cavrisma, 카리스마)는 하나님께서 주신 은혜로운 선물을 의미한다. 그것은 다른 곳(12장)에서 성령의 은사를 의미한다. 그리스도인은 각각 하나님께로부터 받은 은사가 있다. 그러나 모두가 다 동일한 은사를 받은 것이 아니다. 이것을 마지막 구절이 표현한다: □한 사람은 이렇고 한 사람은 저렇습니다.□ 이러한 은사들 중에서 하나는 독신의 은사이다. 그러나 결혼은 은사로 묘사되지는 않는다. 여기서 바울의 요지는 어떤 이들은 독신의 은사를 받았고 다른 이들은 이러한 은사를 받지 못했다. 그러한 은사를 가지지 못한 사람은 결혼해야 한다.

♠8절: □그러나 나는□(levgw dev, 레고 데)이라는 말로 새로운 주제를 도입한다. 여기서부터 바울은 고린도 교회에 있는 특별한 세 부류의 사람들에게 권면한다. 바울이 첫 번째로 말을 건네는 사람들은 □결혼하지 않은 사람들과 과부들□이다. □결혼하지 않은 사람들□(toi'" ajgavmoi", 토이스 아가모이스)은 남성이지만 남녀를 모두 다 가리킨다. □과부들□(tai'" chvrai", 타이스 케라이스)은 여성 관사가 붙어있어서 일반화하기보다는 고린도 교회의 회중들 가운데 있는 과부들을 지시한다. 이들은 바울처럼 혼자 사는 것이 좋다. □좋다□는 1절과 같은 말이다. 이 권면은 이 사람들이 바울과 같이 되어야 한다는 적극적인 요청이 아니라 바울이 독신으로 지내는 것처럼 그들도 현재 상태대로 있어야 한다는 충고이다.

♠9절: 이 구절은 8절의 충고에 대한 예외를 설명한다. □만일 그들이 절제할 수 없거든(eij deV oujk ejgkrateuvontai, 에이 데 우크 엥크라튜온타이)□은 □만일 그들이 절제의 은사(ejgkravteia, 엥크라테이아)를 갖고 않지 있다면□을 의미한다. 그렇다면 □결혼하십시오□(gamhsavtwsan, 가메사토산). □결혼하십시오□는 단순과거형으로 단 한번의 결혼을 적극적으로 장려하는 의미를 가지고 있다. 그 다음에 이유가 따라온다. 결혼하는 것이 성적인 욕망에 불타는 것보다 더 좋기 때문이다. □불타는 것□(purou'sqai, 퓌루스싸이)은 실제로 음탕한 행동들을 발산하는 것을 뜻하는 것이 아니라, 그러한 성적 욕망에 굴복하지 않는다고 해도 내적으로 그러한 욕망에 불타는 것을 뜻한다. 그러한 상태로는 주님을 단정하게 기다릴 수 없다. 그것보다는 결혼하는 것이 더 좋다. 결혼은 하나님이 제정하신 제도이므로 허용되지만 성적 욕망에 불타는 것은 죄로 빠지기 쉽기 때문이다.

♠10절: 이 구절에서 바울은 결혼한 사람들에게 권면한다. □결혼한 사람들□은 12절과 비교해 보면 기독교인들끼리 결혼한 사람이 분명해진다. 바울은 이들에게 명령을 내린다. 그리고 이 명령은 자신의 명령이 아니라 주님의 명령이라고 부연한다. 여기서 바울은 자신의 권위가 아니라 주님의 권위를 힘입어 명한다. 먼저 아내에게 향하여 □아내는 남편과 헤어지지 마십시오□라고 말한다. □헤어지다□(cwrisqh'nai, 코리스쎄나이: 수동태 부정사)는 □이혼하다□를 의미할 때는 중간태로서 기능하고 다른 상대방이 행동의 주도자라는 것을 함축하지는 않는다. 바울은 여기서 이 단어를 아내에게 대하여 사용하고 □이혼하다□(ajfievnai, 앞히에나이)는 남편을 향하여 사용한다. 이것은 남편만이 이혼할 권리가 있었다는 유대교의 법을 반영하는 것일지 모른다. 그러나 헬라-로마 세계에서는 여인들도 이혼할 권리를 가지고 있었다. 아내가 이혼을 하려고 한다면 그것은 아주 간단하다. 그녀가 남편을 떠나면 된다. 이 용어 구분에는 헬라-로마 세계의 이러한 사실이 반영된 것 같다. 바울은 주님의 이름으로 아내가 남편에게서 떠나는 것을 금한다.

♠11절: 여기서 바울은 여러 번 해온 것처럼 예외적인 경우를 삽입한다. 왜냐하면 그는 결혼이 파기될 수 있고 또 실제로 파기되었음을 알고 있었기 때문이다. 갈라선 여자는 결혼하지 않고 그냥 지내든지 이전의 관계를 회복해야 한다. 이에 따르면 그녀는 남편이 살아 있는 동안에는 재혼이 불가능한 셈이다. 이 삽입절에는 이혼한 남편의 의무를 진술하는 구절이 없다. 그러나 문맥의 흐름 상 이혼한 남자도 재혼하지 않고 그냥 지내거나 원래의 배우자와 합해야 한다는 점이 암시된다. 삽입절 다음에 간략하게 남편에 대한 이혼 금지의 명령이 나온다: □남편도 아내를 버리지 마십시오.□ 아내에게 명해진 것이 그대로 남편에게 동등하게 적용된다. 바울에게 있어서 그리스도인들끼리의 이혼은 절대 불가한 것이다.

♠12절: 이 구절은 그 나머지 사람들에게 향한다. □그 나머지 사람들□(toi'" deV loipoi'", 토이스 데 로이포이스)은 믿지 않는 배우자와 결혼한 기독교인을 뜻한다. 이들에게 대한 권면은 10절과는 반대로 주님이 행하시는 것이 아니라 바울이 행하는 것이라고 밝힌다. 그러나 이 점은 그가 여기서 그의 권면을 권위가 없는 것으로, 혹은 10절의 권위에 뒤떨어지는 것으로 간주하고 있다는 것을 의미하지는 않는다. 이러한 설명 후에 먼저 남편에게 그 다음에 아내에게 주는 권면이 따라온다. □만일 어떤 형제가□에서 형제는 기독교인 남편을, □믿지 않는 아내□는 비기독교인을 의미한다. 이 비기독교인 아내가 기독교인 남편과 함께 살기를 동의한다면 남편은 그녀를 버리지 말아야 한다. 개역성경에 □좋아하다□로 번역된 □suneudokevw□<쉰유도케오>는 □원하다□는 의미보다도 더 많은 뜻을 포함한다. 그것은 동의하다를 뜻한다. □그녀를 버리지 마십시오□(mhV ajfievtw aujthvn, 메 앞히에토 아우텐)는 그 여자와 이혼하지 말라는 말이다.

♠13절: 기독교인인 아내에게 주는 권면이 12절의 남편에게 주는 권면과 병행구절로 13절에서 주어진다. □어떤 여자□는 문맥에서 □기독교인인 결혼한 여자□라는 의미로 밝혀진다. 이 여자도 믿지 않는 남편이 그 여자와 함께 살기를 동의한다면 그와 이혼해서는 안 된다. 10-11절에서 □이혼하다□(ajfievnai, 아피에나이)가 남편에게만 사용되었고 아내에게는 □헤어지다□(cwrisqh'nai, 코리스쎄나이)가 사용되었는데 12-13절에서 □이혼하다□(ajfievnai, 앞히에나이)가 남편과 아내 모두에게 동일하게 사용되었다. 여기서 요지는 분명하다. 불신자와 결혼한 기독교인인 배우자는 먼저 이혼을 제기해서는 안 된다.

♠14절: 이 구절은 12-13절에서 기독교인인 남편과 아내에게 한 권면에 대한 이유를 보충한다. □왜냐하면 믿지 않는 남편이 아내를 통하여 거룩하게 되고 믿지 않는 아내도 형제를 통하여 거룩하게 되었기 때문입니다.□ □…를 통하여□(ejn, 엔)는 직역하면 □안에서□이나 어느 정도 도구의 의미를 갖는다. □거룩하게 되다□(hJgivastai, 헤기아스타이)는 현재완료 수동태로서 문자적으로는 □거룩하여졌다□를 뜻한다. 이 단어는 바울에게 있어서 보통 기독교인들을 구별하는 특징을 시사하는 말이다. 그들은 예수 그리스도의 이름으로, 또는 하나님의 성령을 통하여 거룩하게 된 □성도들□(a{gioi, 하기오이)이다. 이 구절에서 이 단어가 그런 의미로 사용될 수 없다. 왜냐하면 그들은 불신자들이기 때문이다. 그러므로 이 구절에서 동사 □거룩하다□(aJgiavzein, 하기아제인)와 다음 구절에 나오는 형용사 □거룩한□(a{gio", 하기오스)은 그런 의미와는 다른 의미로 사용된 것이다. □거룩하게 되었다□는 진술에 대한 결정적인 개념은 비기독교인 배우자의 상태에 대한 존재론적 정의에 놓여 있는 것이 아니라 관계적인 정의에 놓여 있다. □성도들□은 세상과 더불어 사는데 세상보다도 더 강력한 편에 있다. 어떤 세상의 권세도 기독교인이 비기독교인과 나누는 교제에 하등의 역할도 하지 못한다. 믿는 배우자를 통해서 불신자와 기독교인 사이의 결혼은 세상 권세의 조종으로부터 자유로워졌다. 기독교인인 배우자는 그의 배우자를 신성한 결혼관계 속으로 끌어들여 혼인관계를 거룩하게 한다. 바울은 이 관계가 중요하기 때문에 남편에 대하여 말한 것을 아내에 대하여서도 동일하게 말한다. 그리고 보충적인 설명을 덧붙인다. □그렇지 않으면□(ejpeiV a[ra, 에페이 아라)은 원인적 접속사지만 다음과 같은 조건절을 생략한 채로 사용되었다: □만일 기독교인인 배우자가 혼인관계를 거룩하게 하지 않는다면.□ □여러분의 자녀들이 깨끗하지 못할 것입니다.□ □깨끗하지 못하다□는 이스라엘의 제의적인 용어와 사상을 반영한다. 그것은 □거룩하다□의 반대개념이고 하나님의 백성 회중에 들어올 수 없는 상태를 가리킨다. 만일 신자와 불신자 사이의 결혼이 부정하다면 그 자녀들은 하나님의 회중에 속하는 계약 백성이 될 수 없다. □그러나 이제□(nu'n dev, 뉜 데)는 신자와 불신자의 결혼을 통하여 태어난 자녀들의 현재의 실상을 소개한다. 그들은 □거룩하다□, 즉 계약에 포함되어 있다.

♠15절: 이 구절은 12-13절과는 그 반대의 경우, 즉 믿지 아니하는 배필이 먼저 이혼을 제기했을 때의 경우를 다룬다. □만일 믿지 않는 자가 헤어지길 원한다면 헤어지게 하십시오.□ □헤어지다□(cwrivzetai, 코리제타이)는 위에서 언급한 것처럼 이혼에 대한 상호간의 동의를 위해서 사용되는 말이다. 이 권면은 □믿는 자는 이혼을 하려고 하지 말아야 한다□는 전제하에서 다음처럼 이해되어야 한다. 만일 믿지 않는 배우자가 헤어지기를 원한다면 그를 가게 하라, 즉 이혼을 허락하라. 바울은 이 입장에 대하여 부연 설명한다. □형제나 자매가 그러한 경우에는 구속을 받지 않습니다.□ □구속을 받는다□(dedouvlwtai, 데둘로타이)는 문자적으로 □노예가 된다□는 뜻으로서 얽매임에 대한 강한 표현이다. □ejn toi'" toiouvtoi"□<엔 토이스 토이우토이스>은 □이러한 경우에□의 의미이다. 이 설명은 기독교인인 형제 자매는 결혼을 지속해야 한다는 위의 원칙에 구애받지 말아야 한다는 말이다. 이 경우에 이혼 금지의 원칙은 적용되지 않는다. 헤어지는 데에 대하여 구애받지 말라는 권고에 대한 이유가 따라온다. □하나님께서는 여러분을 평화에로 부르셨습니다.□ □부르셨다.□(kevklhken, 케크레켄)는 현재완료 시제로서 과거의 행동이 지속된 결과로서의 상태를 표시한다. □평화에로□(ejn eijrhvnh/, 엔 에이레네)의 전치사 ejn<엔>(‥ 안에)은 전치사  eij"<에이스>(‥ 안으로) 대신에 사용된 것이다. 그래서 위 구절은 하나님은 여러분들이 그 속에서 살기를 원하시는 바로 그러한 평화에로 여러분들을 부르셔서 여러분들이 지금 평화의 상태에 있다는 의미를 갖는다.

♠16절: 이 구절에서는 기독교인인 배우자가 가능한 한  비기독교인인 배우자와 살아야 하는지에 대한 또 다른 이유가 수사학적 질문으로 제시된다. □구원하다□(swvsei", 소세이스)는 여기서 구원론적인 용어라기 보다는 □그리스도교적 신앙과 생활에 의식적으로 참여하다,□ □개종하다□의 뜻으로서 □선교용어□이다. □당신이 남편을 구원할는지 어떻게 알 수 있겠습니까?□(tiv oi\da", 티 오이다스)라는 수사학적 질문은 □확실하지는 않으나 아마도 그렇다□라는 긍정적인 대답을 시사한다. 기독교인은 말과 행동에 의하여 확실하지는 않으나 아마도 믿지 않는 배우자를 개종시킬 수 있을 것이다. 이러한 가능성이 있는 한 기독교인은 그 가능성을 추구해야 한다. 이러한 결론은 바울이 앞에서 불신자인 배우자도 결혼의 신성함에 참여한 것이라고 주장한 것과 신자인 배우자에게는 결혼을 지속해야 한다고 권면한 것에서 도출될 수 있다(구조와 짜임새의 3중 병행구조 참조).

♠17절: 17절부터 새로운 소단락이 도입되는데 이 구절은 우선 앞의 소단락을 요약한다. 앞 단락과의 연계는 7절에 대한 암시와 15b절의 표제어 □부르다□를 받음에 의해 증명된다. 이 구절은 접속사 eijj mhv<에이 메>(□오직□; □그럼에도 불구하고□)로 시작한다. 이것은 생략된 조건절이 있음을 시사하는데 그것은 15절b를 소급한다. 그래서 다음과 같이 생각할 수 있다: □형제와 자매는 그러한 경우에는 구속을 받지 않습니다. …그럼에도 불구하고… .□ 변화가 원칙이 되는 것은 아니다. 오히려 기독인은 그 자신이 회심했을 때의 사회적인 조건에 머물러 있어야 한다. 바울은 이것을 신학적으로 하나님의 부름과 관련시켜서 말한다. 주께서 각 사람에게 □나눠주신□(ejmevrisen, 에메리센)대로는 하나님께서 각 사람들에게 특정한 업무와 지위들을 지닌 사회적 지위들을 □할당해 주신□대로의 의미이다. □하나님께서 자기를 부르신 대로 그렇게□의 구절에서 □부르다□(kalevw, 카레오)의 개념은 회심, 즉 하나님께서 그의 아들과의 교제를 나누도록 부르는 부르심이다. 이 구절이 여기에 삽입된 것은 부르심의 개념이 이 단락의 전개과정에서 발전시키고자 하는 중요한 개념이기 때문이다. □그렇게 사십시오□(ou{tw" peripateivtw, 후토스 페리파테이토)는 문자적으로는 □걸어가다□의 의미이지만 □살아가다□의 비유적 의미로서 유대교적 용법으로 사용되었다. 이 말은 기독교인은 그의 전 삶을 하나님께서 부르신 부름에 합당하게 살아가라는 뜻이다. 여기서 관심은 인간이 부름을 받는 소명보다는 오히려 하나님의 부르심이 그를 회심케하고 기독교의 신앙과 순종의 삶으로 그를 불러들이실 때 그가 처해있던 상황에 순응하라는 것에 놓여있다. 바울은 이러한 교훈은 고린도 교회에게만이 아니라 다른 모든 교회에게도 같이 지시하는 교훈이라고 밝힌다. 그는 누구든지 언제나 주어진 사회적 상황 속에서 자기를 부르신 부르심에 합당하게 행할 것을 모든 교회에게 명했던 것이다.

♠18절: 바울은 그들의 결혼과 관련된 현재 상황을 신학화하면서 다른 사회적 상황, 즉 할례를 예로 든다. 어떤 사람이 할례자로서 부름을 받았다면, 그는 수술을 통하여 할례의 징표를 제거하려고 하지 말아야 한다(mhV ejpispavsqw, 메 에피스파스쏘). 여기서 □어떤 사람□(ti", 티스)은 헬라화한 유대 기독교인을 말하며, 동사 □ejpispavw□<에피스파오>는 외과적 수술을 통하여 할례의 흔적을 제거하는 것을 의미한다. 제사장 메넬라우스 시대에 헬라화한 유대인들은 나체로 행하는 희랍운동경기에 참여하기 위하여 부끄럽게 여겼던 할례의 흔적을 없애버리는 수술방법을 개발해서 사용해 왔다. 기독교인들은 과거에 받은 할례를 부끄럽게 생각하여 그러한 헬라파 유대인처럼 할례의 흔적을 없애려고 해서는 안 된다는 것이다. 이와는 반대로 어떤 사람이 무할례자로서 부름을 받았다면, 그는 할례를 받으려고 하지 말아야 한다(mhV peritemnevsqw, 메 페리템네스쏘). 여기서 □어떤 사람□(ti", 티스)은 이방 기독교인을 말한다. 이들도 유대인들의 제의에 따라 할례를 받을 필요가 없다. 이러한 권고에는 바울의 다음과 같은 신학이 반영된다. 하나님께서 구원의 방법으로 정하신 예수 그리스도의 사건을 통하여 할례는 구원에 하등 영향을 미치지 못하게 되었다. 그런고로 기독교인은 유대인이나 헬라인이나 할례로부터 자유하게 되었다. 그럼에도 불구하고 자기의 부름 받았을 때의 상태를 바꾸어 할례를 받으려고 하는 것은 구원에 대한 영향력을 할례에게 돌리려고 하는 것이다. 이러한 태도는 하나님의 은혜에 대한 오해이고 십자가를 부정하는 것이고 기독교인의 자유의 상실을 의미한다.

♠19절: 이 구절은 위와 같은 요점을 다른 말로 진술하면서 부름 받은 기독교인에게 있어서 지켜야 할 가장 중요한 원칙이 무엇인지를 천명한다. 십자가에 달리신 예수 그리스도 때문에 이제 부름을 받은 그리스도인에게는 할례도 아무 것도 아니고 무할례도 아무 것도 아닌 것이 된다. 이것을 문맥과 연결시키면 다음과 같은 말이 된다: 기독교인에게는 결혼도 아무 것도 아니고, 독신도 아무 것도 아니다. 중요한 것은 부름 받았을 때의 조건 그 자체대로 사는 것이다. 이러한 진술 다음에 바울은 곧장 그러한 원칙은 순종 자체를 상대화하지 않는 것이라고 덧붙인다. 이 덧붙인 어구 □오직 하나님의 계명을 지키는 것이 중요합니다□는 동사가 생략된 어구(ajllav thvrhsi" ejntolw'n qeou', 알라 테레시스 엔톨론 쎄우)이다. 이 어구는 □오직□(혹은 그러나: ajllav, 알라)이라는 병행 접속사로 시작되는데 이 단어는 앞 구절에서 두 번 나온 □아무 것도 아니다□(oujdevn, 우덴)와 대조를 이룬다. 그러므로 이 어구의 동사는 □중요하다□라고 할 수 있다. 그러므로 이 어구는 우리처럼 번역할 수 있다: □오직 하나님의 계명을 지키는 것이 중요합니다.□ □계명□(ejntolhv, 엔톨레)은 바울에게 있어서 개별적인 명령들을 언급하는데 사용되며(롬 7:8-13), 하나님의 명령들은 그리스도의 법(참조. 갈 6:2) 내지는 사랑의 법(참조. 롬 13:8-10) 안에 집약되어 있다. 기독교인에게는 하나님의 명령을 지키는 것만이 굉장히 중요하다. 이것을 지키는 것은 가장 근본적인 것으로서 그의 명령과 그의 아들 안에 계시된 하나님의 뜻을 따르는 것을 의미한다. 기독교인이 하나님의 은혜에 대해서 행해야 하는 올바른 반응은 바로 이것, 즉 하나님의 뜻에 대한 순종이다. 바울은 여기서 기독교인의 신앙에 대한 윤리적 명령법을 언급한 것이다.

♠20절: 바울은 사회적 조건에 관한 또 다른 예를 들기 전에 17절에서 언급했던 중심적인 원칙을 다시 반복한다. □20절: 각 사람은 자기가 부르심을 받은 그 부름에 그대로 머무십시오□. 바울에게 있어서 □부르심□(klh'si", 클레시스)은 주로 □소명에로□ 또는 □소명에 의해□ 부름을 받는다는 행위의 의미로 사용된다. 그러나 여기서는 부름을 받은 □그 때의□ 상태를 지시한다. 이 명령으로 바울은 고린도 교인들에게 하나님께서 그들을 그리스도에게로 불렀을 때 그들이 처했던 사회적 상황과 조건 속에서 기독교인으로서의 삶을 살라고 권고한 것이다.

♠21절: 바울은 이 중심적 원칙을 설명하기 위하여 두 번째의 예로 넘어간다. 이 예는 질문의 형식 안에서 □노예□, □종□(dou'lo", 둘로스)란 단어로 시작한다: □당신이 종으로 있을 때에 부름을 받았습니까?□ 고린도 교회에는 대다수가 사회적으로 낮은 지위에 있었고(참조. 1: 26) 그 가운데 여러 종(노예)들이 있었던 것 같다. 바울은 그들에게 원칙을 적용하면서 명령을 내린다: □당신은 그 사실에 대하여 관심을 갖지 마십시오□(mhv soi melevtw, 메 소이 메레토). □mevlei□<메레이>는 □누구 혹은 무엇에 대하여 관심을 가지다, 무엇이 누구에게 중요하다□를 의미한다(참조. 9:9). 이 명령은 부름을 받은 기독교인은 그의 노예 신분 상태에서 부름을 받았다는 데에 관심을 가져서는 안 된다는 뜻이다. 그것은 노예라는 신분이 중요한 것이 아니라 부름을 받았다는 사실이 중요하기 때문이다. 노예도 매우 훌륭한 그리스도인 일 수 있다. 그가 부르심을 받은 그 부르심에 합하게 말이다! 이 명령에 바울은 예외를 덧붙인다: □그럼에도 불구하고 만일 당신이 자유롭게 될 수 있다면 그것을 사용하는 것이 더 좋습니다□(ajll * eij kaiV duvnasai ejleuvqero" genevsqai, ma'llon crh'sai, 알 에이 카이 뒤나사이 엘류쎄로스 게네스싸이, 말론 크레사이). 이 구절은 해석이 갈린다. 난점은 □사용하라□는 어귀에 있다. 첫 번째 방법은 이 어귀에 □자유□(th'/ ejleuqeriva/, 테 엘류쎄리아)라는 말을 보충해서 해석한다: 만일 당신이 자유롭게 될 수 있다면 자신을 자유케 하라. 두 번째 방법은 □노예□(th'/ douleiva/, 테 둘레이아)를 보충해서 해석한다: 비록 당신이 자유할 수 있다 할지라도 노예 상태를 감수하라. □사용하라□(crh'sai, 크레사이)가 단순과거 명령법이므로 단순한 행동을 시사하는 첫 번째 해석이 문법적으로는 뒷받침된다. 두 번째 해석에서 노예상태를 지속하라는 것은 현재적 의미이기 때문에 단순과거 명령법에 잘 맞지 않는다.

그리고 역사적으로도 노예해방을 거절하는 노예가 있다는 견해는 지지를 받을 수 없다. 그러므로 바울은 여기서 첫 번째의 해석과 같이 노예의 관점에서부터 다음을 시사하려고 한 것 같다: 여러분들이 자유롭게 될 수 있을 때 그 기회를 가장 잘 이용하라. 그것도 주님에 의하여 여러분들에게 주어졌기 때문이다.

♠22절: 바울은 여기서 □관심을 갖지 마십시오□라는 명령을 뒷받침하는 신학적인 이유를 덧붙인다. 그는 먼저 노예에 대해서 언급한다: □주 안에서 종으로서 부름을 받은 자는 주님에게 속한 자유자요□(oJ gaVr ejn kurivw/ klhqeiv" dou'lo" ajpeleuvqero" kurivou ejstin, 호 가르 엔 퀴리오 클레쎄이스 둘로스 앞엘류쎄로스 퀴리우 에스틴)는 문자적으로 □왜냐하면 주 안에서 부름을 받은 노예는 주의 자유인이기 때문이다□를 의미한다. □주 안에서 부르심을 받은 자□는 그리스도인으로서 주의 영역 안에 머물러 있어야 하는 것이 그의 관심사이다. 그밖에 그가 노예냐 자유자냐 하는 것은 문제가 되지 않는다. □자유자□(ajpeleuvqero", 앞엘류쎄로스)는 전에는 노예였으나 해방된 자들을 위한 전문용어이다. 여기서 자유는 죄의 속박으로부터의 자유를 내포한다. 노예도 부르심을 힘입어 주님과 관계를 갖는 자유인이 된다. 그는 비록 현재의 사회적 지위에 머물러 있다고 해도 죄와 죽음, 또한 이 세대의 악의 세력의 속박으로부터 자유롭게 되었다. 그러나 그는 주에게 속해 있는 자유인이다. 그는 자유를 그리스도에게 돌려 그를 섬기고 그에게 충성을 다해야 한다.

다음으로 바울은 자유인에 대하여 언급한다: □주 안에서 자유자로서 부름을 받은 자는 그리스도에게 속한 종입니다.□ 여기서 □자유인□(oJ ejleuvqero", 호 엘류쎄로스)은 사회적으로 출생 신분에서 주어진 자유인을 의미한다. 자유자로서 부름을 받아 그리스도인이 된 사람은 그리스도의 종이다. 그는 주를 섬기고 그에게 충성을 다해야 한다. 이렇게 노예와 자유인은 둘 다 그들을 부르신 그리스도에 대한 자유와 섬김이라는 이중의 관계에 동일하게 놓여 있고 그들의 사회적 지위는 아무런 의미가 없다.

♠23절: 여기서 6장 20a절의 반복을 통하여 앞 진술에 대한 이유가 제시된다: □여러분은 값을 치루고 구입되었습니다□(timh'" hjgoravsqhte, 티메스 에고라스쎄테). 이 구절은 노예가 □자유를 얻기 위해□ 신의 이름으로 대가를 치렀던 노예해방 의식의 과정을 반영하지만 값을 치르고 자유를 얻는다는 기본 사상은 구약성서로부터 이끌어낸 것이다. □값으로□(timh'", 티메스)는 양의 속격으로 사용되었지만 지불된 값의 크기보다는 거래가 공정하게 이루어졌다는 사실을 시사한다. 이 거래는 우리의 유월절 양 그리스도의 희생을 통하여 성사되었다(참조. 5:7). 그리스도인들이 값주고 사신 것이 되었다는 진술의 요점은 그들은 자기의 뜻을 행하도록 값주고 사신 새로운 주인인 하나님에게 속해 있다는 것이다. 우리 기독교인은 자신의 뜻을 행하는 자기 자신의 것이 아니라 하나님의 뜻을 행하도록 하나님이 사신 자들이며 그리스도에게만 속한 자들이다(참조. 3:23). 이 이유로부터 결론이 따른다: □사람들의 종이 되지 마십시오.□ □종이 되지 말라□(mhV givnesqe dou'loi, 메 기네스쎄 둘로이)는 자유의 가능성과 자유의 구체적인 요구를 지시한다. 고린도 교인들은 영성의 형태로 위장된 세상의 지혜를 추구하면서 교회의 지도자들에게 속해 있다고 하면서 교회를 분열시키고 있었다. 그들은 사람의 노예였다. 바울은 이런 경향 안에 있는 교인들에게 다음처럼 경고한 셈이다. 자유자나 노예나 다 그리스도 안에서 자유와 섬김의 이중 관계에 있는 기독교인은 다시는 그리스도께서 주신 자유를 팔아 인간에게 예속되지 말라. 왜냐하면 그리스도인은 모든 것의 주로서 오직 그리스도에게만 예속되어 그에게만 복종하는 자유인이기 때문이다.

♠24절: 바울은 끝으로 17, 20절을 문형만 약간 바꾸어 반복하면서 소문단을 이렇게 결론 맺는다: □형제들이여, 여러분 각자는 어떤 신분에서 부름을 받았던지 하나님 앞에 그대로 머무십시오□. 이 구절은 20절과 더 가깝다. 20절의 □부름 안에서□(ejn th'/ klhvsei h%/, 엔 테 클레세이 헤)가 관계대명사(ejn w%/, 엔 호)로 대치되었고 명령법이 □하나님 앞에서□(paraV qew'/, 파라 쎄오)라는 전치사구로 보충되었다. 이 구절에서는 관계대명사의 선행사가 지시대명사로만 되어 있다. 이 지시대명사(touvtw/, 투토)는 20절의 □부르심□(klh'si", 클레시스)을 지시한다. □... 앞에서□(parav, 파라)라는 전치사는 □...의 면전에서□(ejnwvpion, 에노피온)와 동일한 의미이다. 이 구절은 다음과 같은 의미를 갖는다. 부름을 받던 조건이 어떠한 것이든 지간에 기독교인은 그러한 상태로 하나님과 함께, 하나님 앞에서, 하나님을 위해서 살아야 한다.

♠25절부터 40절까지는 지면관계로 주석은 생략하고 대신 그 결과의 요점만 다음의 결혼생활의 여러 지침에 관한 요약 부분에서 다루겠다.

결혼생활의 여러 지침에 관한 요약

1) 결혼생활의 일반 원칙(1-7절)

여기서 바울이 제시하는 결혼생활의 일반 원칙은 다음처럼 요약할 수 있다.

(1) □남자가 여자와 성적인 관계를 갖지 않는 것이 좋다.□ 성생활 금지에 대한 이 원칙은 금욕주의적인 발상에서 나온 것이 아니라 독신생활에 대한 지지에서 나온 것이다.

(2) 이 원칙에 결혼이라는 예외조항이 있다. 사람은 각기 자기의 욕정을 제어하기 어려워 음행을 하는 일이 있기 때문에, 그리고 신자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하는 음행을 피해야 하기 때문에, 음행의 예방에 도움이 되는 결혼은 해야 한다. 왜냐하면 인간의 성적 욕망이 하나님께서 제정하신 결혼제도 내에서 발산되지 않는다면 하나님이 금지하신 방식으로 발산될 것이기 때문이다.

(3) 결혼한 남녀는 서로 상대방에게 성적인 책임을 다해야 한다. 왜냐하면 몸이 자신의 자유로운 소유만이 아니라 한 몸을 이룬 배우자에게도 속해 있기 때문이다. 한 몸이 된 남편과 아내는 서로 동등하고 상호적인 권리를 갖고 있다: 남편이 자기 아내의 몸에 대한 권리를 가지고 있다면, 그와 마찬가지로 아내도 남편의 몸에 대한 권리를 가지고 있다.

(4) 부부는 서로 별거해서는 안 되나 예외적으로 분방할 수 있다. 예외적인 분방은 상대방의 권리를 존중해서 합의하에 얼마 동안만 해야 한다. 이 분방의 목적은 기도와 기도 후에 다시 합하는 것이다. 합하기 위한 목적으로 잠시 분방하는 이유는 사탄의 유혹을 막기 위함이다. 사탄은 성욕을 자제하지 못하는 부부들을 간음을 통한 파멸의 길로 유혹할 것이다. 그러므로 부부는 사탄이 유혹하지 못하도록 얼른 정상적인 부부생활로 돌아가야 한다.

(5) 결혼을 하라 그리고 합방하기 위해서 분방 하라는 말은 명령이 아니고 양보해서 하는 말이다. 바울이 원하는 것은 모두가 자기처럼 독신의 은사에 따라 성적 욕망으로부터 자유로운 삶을 사는 것이다. 이러한 바램은 원칙은 아니다. 왜냐하면 기독교인은 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있기 때문이다. 모두가 다 동일한 은사를 받은 것이 아니다. 독신의 은사를 받은 사람도 있고 그러한 은사를 받지 못한 사람도 있다. 독신의 은사를 받지 못한 사람은 결혼해야 한다.

2) 독신생활, 이혼, 불신자와의 혼인생활(8-16절)

둘째 부분(8-16절)은 독신생활과 이혼, 그리고 불신자와의 결혼생활에 대한 목회적 지시이다. 바울은 여기서 고린도 교회 안에 있는 세 부류의 사람들, 즉 □결혼하지 않고 독신으로 있는 남녀들과 과부들□(8-9절), □기독교인들끼리 결혼한 사람들□(10-11절), □비기독교인과 결혼한 사람들□(12-16절)에 대하여 권면한다.

□혼인하지 아니한 남녀들과 과부들□은 일반 원칙에 따라 바울처럼 □그냥 지내는 것이 좋다.□그러나 절제의 은사를 갖지 않고 있다면 혼인해야 한다. 왜냐하면 성적 욕망에 불타는 것은 죄로 빠지기 쉽고, 또 그러한 상태로는 주님을 단정하게 기다릴 수 없기 때문이다.

□기독교인들끼리 결혼한 사람들□ 가운데 아내는 이혼을 하지 말아야 한다. 이혼 금지는 주님의 명령이다. 만일 이미 서로 헤어졌다면, 아내는 재혼하지 말고 그냥 지내든지 다시 전 남편과 관계를 회복해야 한다. 기독교인 아내는 남편이 살아있는 동안 재혼은 불가능한 셈이다. 기독교인인 남편은 아내를 버리지 말아야 한다. 아내에게 명해진 것이 그대로 남편에게 동등하게 적용된다. 바울에 의하면 그리스도인들끼리의 이혼은 절대 불가한 것이다.

□남은 사람들,□ 즉 믿지 않는 배우자와 결혼한 기독교인은 비기독교인인 배우자에게 먼저 이혼을 제기해서는 안되며 믿지 않는 배우자들의 의사를 존중해야 한다. 그가 함께 살기를 원하면 함께 살고 또 헤어지기를 원하면 헤어져도 좋다. 그리고 이러한 결혼 생활에서 언제나 화평을 추구해야 한다. 이것이 원래 하나님의 뜻이며 이렇게 삶으로 말미암아 믿지 않는 배우자를 믿음의 길로 인도하여 구원할 수 있을지도 모르기 때문이다(이 점에서 미루어 볼 때 믿지 아니하는 사람과 결혼을 기피하는 것은 아마도 타인을 구원할 수 있는 선교적 상황을 철회하는 것일 수 있다).

3) 지침에 대한 원칙: 부름 받은 대로 머물러라(17-24절)

셋째 부분(17-24절)은 혼인생활과 그것을 넘어서 사회적인 삶에 관련된 여러 문제들에 대한 지침의 원리를 제시하고 있다. 바울은 우선 하나님께서 나눠주신 은사대로, 하나님께서 부르셨을 때 자기가 처한 상황에 순응하면서 부르심에 합당하게 살라고 권고한다. 이 원칙에 대한 권고는 고린도 교회에게만이 아니라 모든 교회에게 내리는 바울의 명령에 해당한다. 바울은 이 원리를 먼저 할례와 무할례에 관하여 적용한다. 할례의 흔적을 가지고 있는 유대 기독교인들은 과거에 받은 할례를 부끄럽게 생각하여 그 흔적을 없애려고 해서는 안 된다. 그 반대로 무할례자로서 부름을 받은 이방 기독교인은 할례를 받으려고 하지 말아야 한다. 왜냐하면 할례는 하나님께서 구원의 방법으로 정하신 예수 그리스도의 사건으로 말미암아 더 이상 구원에 하등의 영향을 미치지 못하게 되었기 때문이다. 그럼에도 불구하고 할례로부터 자유하게 된 기독교인이 자기의 부름 받았을 때의 상태를 바꾸어 할례를 받으려고 하는 것은 구원에 대한 영향력을 할례에게 돌리려고 하는 잘못된 일이다. 이러한 태도는 하나님의 은혜에 대한 오해이고 십자가를 부정하는 것이고 기독교인의 자유의 상실을 의미한다. 부름 받은 기독교인에게 있어서 지켜야 할 가장 중요한 원칙은 부름 받았을 때의 조건 그대로 살면서 하나님의 계명을 지키고 그분의 뜻에 순종하는 것이다. 이것이 하나님으로부터 부름을 받은 기독교인에게 있어서 가장 중요하고 근본적인 일이다.

그 다음으로 바울은 이 원칙을 노예신분과 자유신분에 대하여 적용한다. 부르심을 받은 노예는 주님께 속한 자유자다. 그는 자유를 그리스도에게 돌려 그를 섬기고 그에게 충성을 다해야 한다. 그는 더 이상 자신의 노예신분에 관심을 기울여 거기서 해방하려고만 해서는 안 된다. 왜냐하면 기독교인에게 있어서는 신분이 중요한 것이 아니라 부름을 받았다는 사실이 중요하기 때문이다. 자유인으로 있을 때 부름을 받은 기독교인은 그리스도의 종이다. 그는 자기의 주님을 섬기고 그에게 충성을 다해야 한다. 노예와 자유인은 둘 다 그들을 부르신 그리스도에 대한 자유와 섬김이라는 이중의 관계에 동일하게 놓여 있고 그들의 사회적 지위는 아무런 의미가 없다. 그리스도인들은 값 주고 사신 것이 되었다. 그들은 더 이상 자신의 뜻을 행하는 자기 자신의 것이 아니라 그분의 뜻을 행하도록 값 주고 사신 새로운 주인인 하나님에게 속해 있는 자들이다. 그러므로 기독교인은 주님께서 주신 자유를 팔고 사람들의 종이 되지 말아야 한다. 그리스도인은 모든 것의 주로서 오직 그리스도에게만 예속되어서 그에게만 복종하는 자유인이기 때문이다. 그러므로 기독교인은 자유인이든지 노예이든지, 할례자이든지 무할례이든지, 기혼자이든지 미혼자이든지, 부름을 받던 때의 조건에 순응하여 그러한 조건하에서 하나님 앞에서 하나님의 계명을 지키며 하나님을 위해서 살아야 한다.

4) 처녀의 결혼에 관하여(25-38절)

이 부분에서 바울은 신뢰할 만한 자로서 먼저 자신의 의견을 피력한다고 밝힌다. 그는 처녀의 경우를 언급하기 위하여 먼저 남자의 경우를 예로 든다. 남자는 현재 상태대로 있는 것이 좋다. 그 이유는 현재의 곤고함(임박한 환란) 때문이다. 이것은 전쟁, 지진, 기근, 페스트 등, 고대 사회의 궁핍한 환경을 시사한다. 이 곤고함에 비추어 볼 때 결혼은 행복보다는 고통을 가중시키는 결과를 초래할 것이다. 그러므로 아내에게 매여 있는 자는 아내에게서 벗어나려고 하지 말아야 하며, 아내를 갖지 않은 자(홀아비, 이혼남, 총각을 포함)는 아내를 얻으려고 하지 말아야 한다. 바울은 이러한 일반 원칙에 대하여 완화 조항을 덧붙인다: 결혼하는 것도 죄를 짓는 것은 아니다. 이 완화조항에 병행하여 처녀에 대한 완화조항이 나온다. 처녀가 결혼하는 것도 죄를 짓는 것은 아니다. 그러나 처녀도 현 상태 그대로 있는 것이 좋다. 왜냐하면 처녀가 결혼을 하게 되면 육체에 괴로움을 당할 것이기 때문이다. 바울이 그들을 아끼기 때문에 이렇게 일반적인 원칙으로 권면한다. 이 다음에 바울은 이러한 원칙으로 권하는 이유를 일반화해서 설명한다. 중요한 이유는 종말이, 주님의 재림이 얼마 남지 않았다는 것이다. 이 세상과 세상의 외적 양식들, 사회제도나 상업제도는 영속성이 없이 곧 사라져 버릴 질서에 속한 것이다. 그러므로 기독교인들은 종말론적으로 살아야 한다. 예를 들면 신성한 결혼제도도 없어져 버릴 이 세상에 속한 제도이다. 그러므로 결혼한 남자는 결혼하지 않은 사람처럼 살아야 한다. 일상생활에서 느끼는 감정도 곧 지나갈 이 세상에 속한 것이다. 그러므로 우는 자들이나 기뻐하는 자들은 마치 울지 않거나 기쁘지 않은 사람처럼 살아야 한다. 매매제도나 상업도 덧없이 지나가는 이 세상에 속한 것이다. 물건을 산 사람은 그것을 가지고 있지 않은 사람처럼, 세상을 잘 이용하는 사람은 그것을 충실히 이용하지 못하는 사람처럼 살아야 한다. 결혼제도나 일상의 감정이나 매매제도나 상업에 전체의 삶이 얽매여 있는 사람들은 모든 소유와 관계와 제도가 사라지고 말 세상에서는 불안을 느끼지 않을 수 없다. 이러한 불안은 부적당한 것이고 실은 하나님의 은혜를 경시하는 짓이다. 그러므로 염려하지 말아야 한다. 기독교인은 걱정과 근심으로부터 자유케 된 사람이다. 이 자유는 주님을 기쁘게 하는 자유이다. 그래서 결혼하지 않은 사람은 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할까 하여 주님의 일에 대하여 염려한다. 반면에 결혼한 남자는 어떻게 하면 자기 아내를 기쁘게 할까 하여 세상의 일을 염려하면서 마음이 갈린다. 이처럼 결혼하지 않은 여자나 처녀는 주의 일을 염려하여 몸과 영이 함께 거룩하게 되려고 한다. 반면에 결혼한 여자는 세상일을 염려하면서 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할까 관심을 기울이고 있다. 바울은 이렇게 혼인의 문제에 대하여 권면하는데 그에게 있어서 실제적인 관심사는 성의 문제라기 보다는 주님과 주님의 뜻에 대한 전적인 헌신과 봉사에 있다. 바울은 종말이 가깝기 때문에 결혼한 사람들은 서로 배우자를 기쁘게 하려고 애쓰는 자연적 경향을 그리스도를 향한 사랑으로 전향하여 주님만을 섬기며, 당당하게 생활하기를 권한다.

다음으로 바울은 결혼하려고 하는 남자 약혼자(한글 관주 성경에는 처녀 딸을 둔 아버지에게 말하는 것처럼 되어 있으나)에게 권면한다. 여기서는 앞의 28절에서 언급한 결혼하려고 하는 남자에게 결혼도 죄가 아니라는 사실을 받아서 발전시킨다: 자기의 약혼녀에게 행한 자신의 처사가 정당하지 않거나 예의 바르지 못한 줄로 생각할 뿐만 아니라 성욕이 지나치다고 여기는 사람은 결혼을 해야 한다. 결혼해도 그것은 죄짓는 것이 아니다. 그 반대로 마음을 굳게 정하고 스스로 자신의 욕망을 통제할 수 있는 사람은 결혼하지 않고 그 처녀를 그대로 두기로 작정한다면 그것은 잘하는 일이다. 이 두 가지 가능한 경우에 있어서 후자가, 즉 그의 약혼녀와 결혼하지 않는 사람이 더 잘하는 것이다.

5) 과부의 재혼(39-40절)

마지막 부분은 과부의 재혼 문제에 대한 지시이다. 남편이 살아있는 동안 아내는 남편에게 매여 있다. 이 일반적인 법칙에는 1-16절에서 지시된 □아내는 남편에게서 갈리지 말라□는 바울의 권면이 반영된다. 아내는 남편이 죽으면 자유롭게 된다. 자유롭게 된 아내가 선택할 수 있는 두 가지의 길이 있다. 이것은 36-38절에서 권고한 두 가지 중에서의 선택과 유사하다. 그 하나의 길은 자기가 원하는 사람과 결혼할 수 있다는 것이다. 그러나 이 결혼은 주안에서 일어나야만 한다. 주 안에서 결혼하는 것은 두 배우자가 그리스도인일 경우에만 가능하다(12절 이하 참조). 그녀는 믿는 남편을 택해야 한다. 남편이 죽어 자유롭게 된 아내가 선택할 수 있는 다른 길은 재혼을 하지 않고 그냥 지내는 것이다. 이 선택의 길은 바울이 추천하는 삶에 있어서의 일반 원칙에 해당한다. 재혼을 하지 않고 그냥 지내는 것이 더 행복하다. 이러한 판단은 성령을 받은 자의 판단이다.

본문의 적용

바울의 권면에 의하면 일상생활에 있어서 일반 원칙은 현 상태 그대로 지내는 것이다. 바울은 이 원칙을 결혼생활에 적용한다. 청년과 처녀, 독신남과 과부, 이혼한 사람 등은 결혼이나 재혼을 해도 되지만 가능한 한 기독교인끼리 해야 한다. 그러나 그것보다는 결혼이나 재혼을 하지 않고 그냥 지내는 것이 더욱 좋다. 그 이유는 첫째로 종말의 때가 얼마 남지 않았고, 둘째로 현재에 곤고함(여자에게는 추가된 육체의 고통)이 많으며, 셋째로 하나님을 위해서 전적으로 주의 일에 관심을 기울일 수 있으며, 넷째로 하나님의 계명을 지키며 그의 뜻을 순종하여 하나님을 기쁘시게 하기가 용이하기 때문이다.

우리는 임박한 종말을 기대하면서 독신으로 살던 바울보다 약 2000년이 지난 시대에 살고 있다. 그러므로 살아서 재림의 주님을 영접한다고 생각한 바울의 사상을 그대로 따를 수는 없다. 바울 이후의 초대교회 지도자들처럼 항상 깨어서 재림을 기다리는 종말 사상으로 대체를 하든지 죽고 난 이후에 부활하여 재림을 맞이하는 종말 사상으로 대체를 해야 한다. 대체된 종말 사상을 근거로 하여 우리 현대의 기독교인은 거의 모두가 다 결혼을 한 개신교 목회자들처럼 독신생활을 권장하는 바울의 일반 원칙을 그대로 따르지 않아도 된다. 만약에 독신의 은사가 주어졌다면 독신으로 지낼 수도 있다. 그러나 소설, 영화, 연극, 멀티 미디어 등을 통한 성적인 유혹과 선정적인 노출 등의 기회가 압도적으로 많은 현대에서 음행의 죄를 피하기 위하여 절대 다수의 기독교인이 결혼하는 것은 거의 피치 못할 것으로 여겨진다.

그러나 임박한 종말 사상에 근거를 둔 독신생활에 관한 권면을 제외하고 바울의 결혼과 이혼과 재혼에 관련된 교훈은 그대로 우리에게 적용될 수 있다. 결혼은 가능하면 기독교인끼리 주 안에서 해야 한다. 결혼한 사람은 결혼하지 않고 독신으로 지내는 사람처럼 살아야 하는데, 관심은 갈리겠지만 최대한으로 주님의 일에 관심을 가지며 하나님을 기쁘게 해드리도록 노력해야 할 것이다. 결혼 생활에서 물론 성적인 의무는 다해야 한다. 기도할 때에나 종교적인 업무를 수행할 때 합의하에 분방은 가능하나 곧 함께 정상적인 관계로 돌아와야 한다.

불신자와의 결혼도 부득이한 경우에는 가능하다. 이런 경우에 기독교인 배우자는 결혼생활을 사랑과 화평을 통해서 아름답게 영위함으로써 믿지 않는 배우자를 신앙의 길로 인도하도록 해야 할 것이다.

기독교인끼리 결혼한 사람은 절대 이혼해서는 안 된다. 이것은 주님의 명령이다. 만일 이미 서로 헤어졌다면, 재혼하지 말고 그냥 지내든지 다시 전 배우자와 관계를 회복해야 한다. 기독교인은 배우자가 살아있는 동안 재혼은 불가능하다.

믿지 않는 배우자와 결혼한 기독교인은 비기독교인인 배우자에게 먼저 이혼을 제기해서는 안 된다. 믿지 않는 배우자의 의사를 존중해서 그가 함께 살기를 원하면 함께 살고 또 헤어지기를 원하면 헤어져도 좋다. 이러한 결혼 생활에서 언제나 화평을 추구해야 한다. 이것이 원래 하나님의 뜻이다. 기독교인이 이렇게 삶으로써 믿지 않는 배우자를 믿음의 길로 인도하여 구원해야 한다.

홀아비나 과부는 재혼할 수 있다. 독신의 은사가 없어 성욕을 자제할 수 없을 때는 주 안에서 믿는 사람과 재혼해야 한다. 그러나 이들도 홀로 지낼 수 있다면 재혼하지 않고 자신의 나머지 생애를 주님을 위하여, 이웃과 불우한 사람들을 위하여 섬기고 봉사하는 삶으로 바칠 수 있다.