제 9강

사랑의 찬가: □그 중에 제일은 사랑이라□(12:31b-14:1a)

□사랑의 찬가□(12:31b-14:1a)

□사랑의 찬가□(12:31b-14:1a)

우리에게는 앞으로 다루어야 할 가장 중요한 두 장이 남아 있다. 그것은 13장 사랑의 장과 15장 부활의 장이다. 20세기의 가장 위대한 조직신학자 중의 한 사람인 칼 바르트는 부활을 중요시하여 □15장은 전체 서신의 결론이자 정점을 이룬다□고 주장하였다. 반면에 20세기의 가장 위대한 성서신학자 중의 한 사람인 루돌프 불트만은 사랑을 중요시하여 □고린도 전서의 정점은 13장이다□라고 주장한다. 두 사람의 견해가 서로 조금은 다르지만 여하튼 사랑의 장과 부활의 장은 고린도전서에서 가장 중요한 장에 속하는 것만은 틀림이 없다. 고린도전서에서 무엇이 중요한지는 1강의 서론에서 다루었기 때문에 재론하지 않겠다. 그곳을 참조하기 바란다. 앞으로 남은 두 강의는 고린도전서에서 가장 중요한 두 장을 다루게 되는 것이다. 차례에 따라서 먼저 사랑의 장을 다룰 것이다.

바울은 12장에서 은사들의 다양성과 동일한 원천, 다양한 은사들을 가진 지체들과 몸의 통일성, 성령의 은사들을 소개한 후에 □여러분은 더욱 귀중한 은사를 사모하십시오□ 권면하면서 은사에 관한 대답의 첫 부분을 마무리한다. 이어서 그는 □내가 가장 탁월한 길을 보이겠습니다□라고 제시한다. 이러한 말씀에 따라 제시된 것이 □사랑의 송가□이다. 여기서 바울은 성령의 은사들에 비한 사랑의 탁월성, 사랑의 특성, 사랑의 영원성을 노래한다. 마지막에 그는 □그 중에서 가장 위대한 것은 사랑입니다□라고 선언함으로써 제일 탁월한 것이 사랑임을 밝힌다. 그는 이렇게 사랑을 13장에서 노래한 후에 14장 1절 상반절에서 □사랑을 열심히 추구하십시오□라고 권고함으로써 자기가 제시한 가장 탁월한 길인 사랑의 길을 가라고 결론을 내린다. 이렇게 가장 위대한 사랑을 열심히 추구하고 행할 것을 권면한 후에 바울은 □더욱 귀중한 은사를 사모하십시오□라는 12:31a절을 이어받아서 □신령한 것을 사모하되 예언을 하려고 하십시오□라고 권고하면서 방언보다 더 귀중한 은사인 예언을 추구하라고 한다. 이어서 그는 예언이 방언보다 더 귀중한 은사인 것과 방언을 공동체의 덕을 위해 절제해서 사용해야 한다고 논증한다. 바울은 이렇게 성령의 은사를 설명하는 한 가운데에 사랑의 장을 넣어 가장 탁월한 길로서의 사랑을 강조했다. 이 사랑이 어떠한 것인지 또 은사들과의 관계가 어떠한 것인지 사랑장 전후의 권고들과 함께 살펴보자.

본문 사역

1절: 만일 내가 사람들과 천사들의 언어로 말할지라도 사랑을 갖고 있지 않다면, 나는 울리는 징이나 요란한 꽹과리일 것입니다.

2절: 만일 내가 예언의 은사를 가지고 모든 비밀과 모든 지식을 알더라도 그리고 만일 내가 산을 옮길만한 모든 믿음을 가진다고 하더라도 사랑을 갖고 있지 않다면, 나는 아무 것도 아닐 것입니다.

3절: 만일 내가 나에게 속해 있는 모든 것들을 나누어준다고 하더라도, 그리고 만일 내가 내 몸을 자랑하도록 (다른 사본에는 불사르도록) 내어준다고 하더라도 사랑을 갖고 있지 않다면, 나에게는 아무 유익이 없을 것입니다.

4절: 사랑은 오래 참습니다. 친절합니다. 사랑은 시기하지 않습니다. 사랑은 자랑하지 않습니다. 교만하지 않습니다.

5절: 무례히 행하지 않습니다. 자기의 유익을 추구하지 않습니다. 격분하지 않습니다. 악의를 마음에 품지 않습니다.

6절: 불의를 기뻐하지 않습니다. 오히려 진리에 대하여 함께 기뻐합니다.

7절: 모든 것을 참습니다. 모든 것을 믿습니다. 모든 것을 희망합니다. 모든 것을 견딥니다.

8절: 사랑은 결코 중단하지 않습니다. 그러나 예언의 은사들이 있다 하더라도, 그것들은 사라질 것입니다. 혹은 방언들이 있다 하더라도, 그것들도 그칠 것입니다. 혹은 지식이 있다고 하더라도, 그것도 사라질 것입니다.

9절: 왜냐하면 우리가 부분적으로 알고 우리가 부분적으로 예언하기 때문입니다.

10절: 그러나 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 사라질 것입니다.

11절: 내가 어린아이였을 때에는 어린아이처럼 말했습니다. 어린아이처럼 판단했고 어린아이처럼 생각했습니다. 내가 어른이 되었을 때에는 어린아이의 일들을 버렸습니다.

12절: 왜냐하면 우리가 지금은 거울을 통해서 수수께끼 같은 윤곽으로 보나, 그 때에는 얼굴과 얼굴을 맞대고 볼 것이며, 지금은 내가 부분적으로 아나 그 때에는 내가 완전하게 알려지는 것처럼 그렇게 나도 완전하게 알게 될 것이기 때문입니다.

13절: 그러나 지금 믿음, 희망, 사랑, 이 세 가지는 항상 남아있을 것입니다. 그러나 그 중에서도 가장 위대한 것은 사랑입니다.

본문 분석

고린도전서 13장에는 역시 □사랑□(hJ ajgavph, 헤 아가페)이란 단어가 압도적으로 많이 9번(1절, 2절, 3절, 4절에 3회, 8절, 13절에 2회)이나 나온다. 특히 4-7절에서 사랑은 3번 나오지만 거기에 등장하는 주동사 열 여섯 개 모두의 주어가 된다. 이러한 사실은 이 부분이 사랑의 특성을 설명하고 있음을 시사해주고 있다.

□내가 사랑을 갖고 있지 않다면□(ajgavphn deV mhV e[cw, 아가펜 데 메 에코)이란 어구가 1절, 2절, 3절에 세 번 똑같이 반복된다. 그 결과가 모두 부정적인 내용으로 묘사된다.

□갖다□(e[cw, 에코)가 무려 다섯 번(1절, 2절에 3회, 3절)이나 나와서 목적어로 □사랑□, □예언의 은사□, □믿음□을 취한다. 그런데 이 동사가 □사랑□을 목적어로 가질 때에는 부정(否定)어 mhv(메)와 함께 사용되어 사랑을 갖지 않음을 언급하는데 사용된다. 그러므로 이러한 용법을 통해서 사랑을 갖지 않음과 예언의 은사와 믿음의 은사를 갖음과의 대비가 더욱 분명해진다. 그런데 이러한 대비를 통한 결과는 모두 부정적인데 다음처럼 점층법적으로 묘사되고 있다: □나는…이다□; □나는 아무것도 아니다□; □나에게는 아무 유익이 없다□.

4-7절에서 □사랑□은 처음에 긍정문으로 두 개의 주동사와 결합되어 있다. 다음으로 □사랑□은 부정문으로 8개의 주동사와 함께 사용된다. 마지막에 긍정문으로 5개의 주동사와 결합되어 사용된다. 그 가운데서 뒤의 네 개의 주동사는 모두 □모든 것들□(pavnta, 판타)을 목적어로 갖고 있으며 다음처럼 서로 확실한 병행을 이룬다:

그것은 □모든 것들을 참습니다□  (pavnta stevgei, 판타 스테게이)

그것은 □모든 것들을 믿습니다□  (pavnta pisteuvei, 판타 피스튜에이)

그것은 □모든 것들을 희망합니다□(pavnta ejlpivzei, 판타 엘피제이)

그것은 □모든 것들을 견딥니다□  (pavnta uJpomevnei, 판타 휘포메네이)

8절은 □사랑□으로 시작하고 13절은 □사랑□으로 끝나서 이 부분을 □사랑□이라는 표제어로 감싼다. 8절에서 주어 □사랑□을 반복하면서 시작한 것은 가장 강력한 표현법으로서 이 부분이 앞부분에 속하지 않는다는 것을 암시한다. 다음으로 8b절의 □그러나□(dev, 데)와 세 가지 은사들 앞에 나오는 □... 이든지□(ei[te, 에이테)는 이 구절들이 □사랑은 결코 중단하지 않습니다□는 구절과 대조되도록 의도되어 있다. 그래서 사랑의 영원성이 강조된다. 그리고 이것은 □결코 중단하지 않습니다□(oujdevpote pivptei, 우데포테 핍테이)가 이 단락을 결론 맺는 마지막 절의 □항상 남아 있을 것입니다□(nuniV deV mevnei, 뉘니 데 메네이)와 상응하고 있기 때문에 그렇다.

8b, 8c, 8d절은 서로 병행을 이룬다:

□예언의 은사들이 있다고 하더라도, 그것들은 사라질 것입니다□:

(ei[te deV profhtei'ai, katarghqhvsontai, 에이테 데 프로페테이아이, 캍아르게쎄손타이)

□방언들이 있다고 하더라도, 그것들도 그칠 것입니다□:

(ei[te glw'ssai, pauvsontai, 에이테 그로싸이, 파우손타이)

□지식이 있다고 하더라도, 그것도 사라질 것입니다□:

(ei[te gnw'si", katarghqhvsetai, 에이테 그노시스, 캍아르게쎄세타이)

8절에 대한 이유를 제시하는 9절도 병행으로 작성되어 있다:

□우리가 부분적으로 압니다□  (ejk mevrou" ginwvskomen, 에크 메루스 기노스코멘)

□우리가 부분적으로 예언합니다□ (ejk mevrou" profhteuvomen, 에크 메루스 프로페튜오멘)

□부분적으로□(ejk mevrou", 에크 메루스)라는 어구가 이 부분에 4번(9절에 2회, 10절, 12절)이나 나온다. katargevw(캍아르게오)가 능동태(□버리다□의 의미)로 한 번, 수동태(□사라지다□의 의미)로 세 번 사용된다. 이러한 사용에서 부분적으로 알고 부분적으로 예언하는 것들은 사라진다는 생각이 반영된다.

11절에는 □어린아이□(nhvpio", 네피오스)가 네 번이나 등장한다. 11절을 도입하는 □내가 어린아이였을 때□(vo{te h[mhn nhvpio", 호테 에멘 네피오스)는 □내가 어른이 되었을 때□(o{te gevgona ajnhvr, 호테 게고나 아네르)와 반제적인 병행을 이룬다.

어린아이였을 때 행한 일 세 가지가 병행으로 제시된다:

나는 □어린아이처럼 말했습니다□   (ejlavloun wJ" nhvpio", 에라룬 호스 네피오스)

나는 □어린아이처럼 판단했습니다□ (ejfrovnoun wJ" nhvpio", 에프로눈 호스 네피오스)

나는 □어린아이처럼 생각했습니다□ (ejlogizovmhn wJ" nhvpio", 에로기조멘 호스 네피오스)

12절에서는 □지금은□(a[rti, 아르티)과 □그때는□(tovte, 토테)의 대조 구절이 두 번 반복된다. 그래서 지금의 부분적이고 희미한 인식과 그때의 전체적이고 완전한 인식의 대비가 강조된다.

본문의 구조와 짜임새

본문의 구조를 살펴볼 때 사랑의 장은 은사에 관한 큰 문단에 삽입이 되어 있기 때문에 삽입을 연결시키는 바로 앞 뒤 부분을 함께 고찰하는 것이 바람직하다.

본문의 외연적 구조

12:31a: 더욱 귀중한 은사를 사모하십시오               A

31b:  가장 탁월한 길을 보이겠습니다              B

13장: 사랑의 장                             C

14:1a: 사랑을 열심히 추구하십시오                 B′

14:1b:  성령의 은사를 사모하십시오                    A′

본문의 내연적 구조

1-3:  사랑의 탁월성

1:	사랑 없는 방언의 무익

2:	사랑 없는 예언과 믿음의 무익

3:	사랑 없는 자선과 희생의 무익

4-7:  사랑의 특성

4a:	사랑의 특성에 대한 2개의 긍정문 진술

4b-6b:	사랑의 특성에 대한 8개의 부정문 진술

6c-7:	사랑의 특성에 대한 5개의 긍정문 진술

8-13: 사랑의 영원성

8a:	사랑의 영원성에 대한 언급

8b-12:	영원한 사랑과 일시적 은사와의 비교

13:	가장 위대한 영원한 사랑

본문의 짜임새

♠1-3절은 12장 31절을 받아서 가장 탁월한 길, 사랑의 길을 서술하는 첫 번째 소문단이다. 이 부분은 세 조건문으로 다른 은사들에 대한 사랑의 탁월성을 논하고 있다. 그 중에서 사랑의 장을 여는 동시에 사랑의 탁월성을 논하기 시작하는 1절은 사랑과 방언의 은사를 비교한다. 사랑이 없는 방언은 무의미한 현상이다. 2절은 방언보다도 더 중요한 은사인 예언, 지식, 믿음을 사랑과 비교한다. 사랑이 없는 그러한 은사들은 자신이 무가치한 것을 드러내는 현상일 뿐이다. 3절은 한 걸음 더 나아가서 전적인 구제와 몸을 내어주는 일을 사랑과 비교한다. 사랑이 없는 구제와 희생도 상급받는 데 아무 유익이 없는 행위이다.

♠4-7절은 두 번째 소문단으로서 사랑의 특성을 설명하는 부분이다. 4절의 첫 두 문장(4a.b절)은 긍정문으로 성령의 열매에 해당하는 사랑의 두 가지 특성을 제시한다. 사랑은 오래 참음과 친절함으로 나타난다. 4c-6a절은 8개의 부정문으로 사랑의 특성을 계속해서 언급한다. 거기에 따르면 사랑은 시기, 자랑, 교만, 무례함, 자기 유익 추구, 격분, 악의, 불의와는 거리가 먼 것이다. 6b-7절은 다시 긍정문으로 돌아와서 5개의 특성을 들고 있다. 사랑은 진리를 기뻐하며 모든 것을 참고, 믿고, 희망하며 견디는 것이다.

♠8-13절은 마지막 소문단으로서 사랑의 영원성과 사랑의 최고됨을 선언한다. 8a 절은 사랑의 영원성을 언급한다. 사랑은 영원히 지속된다. 8b-8d절은 바로 앞 구절의 사랑의 영원성에 대하여 타 은사들의 유한성을 극명하게 대비시킨다. 영원히 지속되는 사랑과는 달리 예언의 은사도 방언도 지식도 다 언젠가는 사라지게 된다. 9절은 앞 구절의 □사라진다□를 받아 그 이유를 설명한다. 부분적으로 알고 부분적으로 예언하기 때문이다. 10절은 9절에 대한 부연적인 설명이다. 완전한 것이 올 때는 부분적으로 하던 것이 사라진다. 11절은 비유적인 예로 든 삽입구이다. 어른이 되어서, 즉 완전한 것이 올 때는 어린아이의 일, 부분적으로 하던 것을 버리게 된다. 12절은 8-10절의 근거를 제시한다. 부분적으로 아는 지금은 희미하게 아나 완전한 것이 오는 그때에는 완전하게 알게 될 것이다. 13a절은 7절을 참조하면서 8절 이하에서 유추된 진술이다. 믿음, 소망, 사랑은 다른 은사들을 훨씬 능가하여 언제나 남아 있다. 13b절은 최종적인 결론이다. 그 중에서 가장 위대한 것은 사랑이다. 14:1a절은 결론에서 도출된 명령이다. 그러므로 사랑을 열심히 추구하십시오.

본문 주석

사랑의 장 앞뒤 부분의 해석

♠12:31: □더 귀중한 은사를 사모하십시오. 내가 가장 탁월한 길을 여러분에게 보이겠습니다.□ 12:31a절은 4-30절의 은사의 다양성과 통일적 근원에 대하여 논의한 후, 특별히 그 주제를 확고히 하는 29-30절의 수사학적인 질문을 던진 후에 나온 명령이다. 이 명령은 방언의 은사를 너무 높이 평가하였던 고린도교인들을 향해서 발한 것이다. 이 명령은 14:1b절로 연결된다. 그래서 이 명령은 고린도교인들이 자신의 유익을 구하는 방언의 은사보다 교회의 세움에 기여할 수 있는 더 귀중한 예언의 은사를 얻도록 열망하라는 의미이다.

그러나 더 귀중한 은사를 사모하는데서 바울의 권면은 끝나지 않는다. 바울은 마지막 절에서 □이제 나는 여러분에게 가장 탁월한 길을 보이겠습니다□(KaiV e[ti kaq□ uJperbolhVn oJdoVn uJmi'n deivknumi, 카이 에티 카스 휘페르보렌 호돈 휘민 데이크뉘미)라고 말한다. 이 말은 바울이 지금까지 언급한 이 모든 것보다도 더 탁월한 길을 그들에게 보여주겠다는 것이다. 그 길은 13장에서 부록처럼 나오는 사랑이다. 사랑이 가장 탁월한 길인 것은 사랑은 다른 은사들을 검토하고 판단하는 척도가 될 뿐만 아니라 몸의 통일성을 유지하는 수단이기 때문이다. 또한 사랑은 가장 중요한 성령의 열매이며 모든 기독교인들이 받아야 하는 은사이기 때문이다. 갈라디아서 5장 22절에서 사랑은 성령의 열매들 가운데 첫 번째로 언급되어 있다. 다른 은사들은 성령의 열매인 것은 없다. 또한 사랑은 모든 그리스도인들이 받아야 할 은사이다. 이러한 점에서 사랑의 은사는 성령의 다른 은사들과 분명히 구별된다.

바울은 가장 탁월한 길을 보여주겠다고 한 후에 13:1-13절에서 다른 은사들에 대한 사랑의 탁월성과 사랑의 특성들과 사랑의 영원성을 설명하고 마지막에 사랑이 가장 위대한 것이라고 결론 맺는다.

♠14:1: □사랑을 열심히 추구하십시오. 성령의 은사들을 사모하십시오. 특별히 예언을 하려고 하십시오.□ 13장 13절의 결론 후에 바울은 14:1a절에서 □사랑을 열심히 추구하십시오□(Diwvkete thVn ajgavphn, 디오케테 텐 아가펜)라고 권면한다. diwvkw(디오코)는 사냥꾼이 짐승을 잡으려고 좇아가는 것과 같이 그렇게 박해하다, 추적하다, 열망하다의 뜻을 갖고 있다. 이 권면은 사랑을 뒤쫓으라, 사랑을 열망하라를 의미한다. 사랑은 그것이 없으면 다른 은사들은 무가 되기 때문에, 또한 사랑은 사라지지 않고 영원히 지속되기 때문에 열심히 추구해야 될 가장 소중한 것이다. 14:1b절은 12:31a절을 받아 □성령의 은사들을 사모하십시오 특별히 예언을 하려고 하십시오□라고 권면한다. 은사보다도 더 중요한 사랑을 열심히 추구한다고 해서 성령의 은사들을 사모하지 않아도 된다는 말은 아니다. 성령의 은사도 역시 사모하라는 말이다. 그러나 특별히 예언의 은사를 추구하라고 한다. 여기서 바울은 예언의 은사를 방언보다도 더 귀중한 은사로 생각하고 있다. 그리고 이러한 견해를 계속 전개해 나간다.

그런데 인상적인 것은 더욱 귀중한 (예언의) 은사를 사모하라는 것과 가장 탁월한 길로 제시된 사랑을 열심히 추구하라는 것은 서로 밀접하게 나란히 서있다는 사실이다. 이 사실은 이 두 가지가 서로 배제하거나 대체할 수 있는 것이 아니라는 점을 시사한다. 분명히 사랑 안에서 걷고자 하는 열망은 신령한 은사들을 향한 열망보다 훨씬 더 고귀한 열망이다. 왜냐하면 사랑에 대해서 말할 때 우리는 가장 으뜸 되는 것에 관해서 말하고 있기 때문이다. 그러나 이것이 사랑과 신령한 은사를 양립할 수 없게끔 만드는 것은 아니다. 하나님께서는 그리스도인의 삶 속에서 사랑도 신령한 은사도 함께 관계를 가지도록 계획하셨다. 신령한 은사는 모두 사랑을 기반으로 해서 나타나야 하는 것이다.

사랑의 장 주석

< 1-3절: 사랑의 탁월성 >

♠1절: 바울은 우선 사랑이 없는 각종 은사들의 소유와 사용은 전혀 무가치하다

는 것을 밝힌다. 사랑과의 첫 번째 비교 대상은 방언이다. 고린도교회가 이 방언을 너무 높이 평가하고 자랑으로 무절제하게 사용해서 이것을 첫 번째 비교의 대상으로 삼은 것이다. □사람의 방언□(aJi glwvssai tw'n ajnqrwvpwn, 하이 글로싸이 톤 안쓰로폰)이란 인간의 일상적인 언어들이다. □천사의 방언□(aJi glwvssai tw'n ajggevlwn, 하이 글로싸이 톤 앙겔론)은 천사들이 사용하는 언어들이다. 아마도 바울은 예배시에 영감받은 자들이 사용한 알아들을 수 없는 말이 천사들끼리 한 말이라고 생각했던 것 같다. 그러므로 □사람과 천사의 방언□은 인간이 사용하는 모든 언어와 천사들이 사용하는 신비한 언어를 말한다.

□내가 사랑을 가지고 있지 않다면□(ajgavphn deV mhV e[cw, 아가펜 데 메 에코)은 사랑이 일종의 소유라는 개념을 시사하지 않는다. 그 말은 산문의 고양된 문체에 의해서 형성되었기 때문에 □사랑을 갖다□라는 것은 마치 2절의 □예언의 은사를 갖다□가 □예언의 은사로 말하다□를 의미하듯이 □사랑으로 행하다□를 의미한다. □사랑으로 행하다□는 □다른 사람의 유익을 능동적으로 구하는 것□을 뜻한다. 이 말의 기본적인 정의는 예수 그리스도의 삶과 죽음에서 보이게 나타난 죄인 원수를 위한 하나님의 행동 안에서 발견된다. □징□(calkoV", 칼코스)은 구리로 만들어진 도구이다. □소리나는□(hjcw'n, 에콘) 징은 비어서 공허한 소리를 내는 것에 대한 은유이다. □꽹과리□(kuvmbalon, 큄바론)는 주로 이교제의에 사용되는 악기이다. 이 꽹과리를 가지고 요란한 소리를 내게(ajlalavzon, 아랄라존) 하는 것은 신의 주의를 끌기 위함이나 귀신을 쫓기 위함이었다. 또한 이 소리는 예배자들을 흥분시키는 효과를 냈을 것이다. 이 은유는 고린도교인들 가운데 방언하는 사람들이 예배시에 이교도들이 하는 것처럼 다른 사람들을 흥분시키거나 다른 사람들에게 자신의 은사를 과시하기 위하여 내는 소리를 겨냥한 것 같다. 이 은유가 함축하는 뜻은 방언의 은사를 받은 사람이 사랑을 실행하지 않으면 생명이 없는 비인격적인 도구나 다름이 없다는 것이다.

♠2절: 이 구절에서 세 가지 은사들이 사랑과 대비된다. 처음에 언급된 □예언의 은사□(profhteiva, 프로페테이아)는 방언보다 더 중요한 은사이다. 그 은사의 기능인 예언은 하나님의 말씀과 기독교의 진리를 전파하는 것으로서 가장 중요한 기독교의 영적인 활동 중의 하나이다. □안다□(eijdw', 에이도)는 모든 비밀과 모든 지식을 둘 다 지배한다. 그 뜻은 □이해하다□이다. □모든 비밀들□(taV musthvria pavnta, 타 뮈스테리아 판타)은 복음을 통해 알려진, 하나님의 종말론적 목적과 행동에 관한 감추어진 계시적 진리들이다. □모든 지식□(pa'sa thV" gnwvsew", 파사 테스 그노세오스)도 일반적으로 알려지지 않은 계시된 진리에 관한 이해나 인식의 단편들을 의미할 수도 있다. 왜냐하면 아주 소수의, 선택받은 사람들만이 지식을 가질 수 있었기 때문이다. 만일 지식이 □비밀□과 구별되는 것이라면 그것은 그리스도교적 계시의 사실들로부터 이끌어낸 도덕적인 의미들 또는 그 비슷한 다른 의미들을 시사하는 것일 수 있다. 여기서 예언의 은사는 하나님의 계시적 진리와 그것과 관련된 지식을 이해하는 은사와 결합된 것이다. 예언의 은사를 가지고 □모든 비밀과 모든 지식을 안다□는 것은 교회의 종말론적 상황에 대해서 완전히 이해한다는 것을 뜻한다.

□산을 옮길만한□의 수식어가 붙은 □믿음□(pivsti", 피스티스)은 사람들이 의롭다함을 받는 믿음이 아니라 능력있는 사역을 위한 특별한 은사로서의 믿음을 의미한다. □산을 옮겨 놓다□(o[rh meqistavnai, 오레 메씨스타나이)라는 표현은 격언적인 표현으로서 □불가능해 보이는 것을 가능케 하다□를 의미한다. □산을 옮길만한 모든 믿음이 있다□는 말은 공관복음서에 나타난 예수님의 말씀(마 17:20; 눅 17:6)을 연상시켜준다. □모든□(pa'", 파스)이 비밀, 지식, 믿음에 세 번 사용됨으로써 알고 할 수 있다는 것을 강조한다. □나는 아무 것도 아닐 것입니다□(oujqevn eijmi, 우쎈 에이미)는 어떤 가치도 갖지 못한다는 말이다.

여기서 바울은 다음과 같이 말하고 있다: □나는 예언의 은사를 가지고 알아야 할 모든 기독교적 진리를 알 수 있다. 그리고 불가능한 것을 가능케 하는 믿음의 은사를 가지고 사용하고 있다. 그렇더라도 내게 사랑이 없다면 나는 하나님의 시각에서는 어떤 가치가 있는 사람이 아니다.□

♠3절: 여기서는 구제와 희생을 사랑과 대비시키고 있다. □나누어준다□(ywmivzw, 프소미조)는 문자적으로는 □소량을 입에 넣어주어 먹이다□, □조각으로 나누어주다□를 의미한다. □나에게 속해 있는 것들□(taV uJpavrcontav mou, 타 휘파르콘타 무)은 자기의 재산을 의미한다. □내가 나에게 속해 있는 모든 것들을 나누어준다□는 말은 □가난한 자들을 먹이기 위하여 나는 내 재산을 몽땅 여러 조각으로 분배한다□는 뜻이다. □내어준다□(paradivdwmi, 파라디도미)는 □넘겨주다□, □양도하다□를 의미한다. 이 단어가 공관복음서에서는 전적으로 죽음이나 순교에로 넘겨짐에 사용되었다.

□자기 자신을 내어준다□는 구절은 보충절 □자랑하도록□에 의해서 설명된다. □자랑하다□[kauchvswmai(카우케소마이): 후기 사본에는 □불사르다□(kauqhvswmai, 카우쎄소마이)]는 여기서 뽐내는 것을 위한 경멸적인 의미로 사용된 것이 아니다. 만일 우리가 자랑하다의 의미를 그러한 경멸적인 의미로 제한한다면 후기 사본이 증언하는 것처럼 바울이 □불사르도록□ 자신을 내어주었다고 썼다고 추측하고 그것에 대한 적당한 의미(예를 들면 종교적인 분신자살)를 발견하려고 애 쓸 것이다. 그러나 이러한 해석은 바울이 의도한 것이 아니다. 우리는 바울에게 있어서 □자랑하다□의 의미를 경멸적으로만 제한할 수 없다. 바울은 이미 그 단어를 긍정적으로도 사용했다(비교. 1:30-31; 9:15). 그가 그 용어를 긍정적으로 사용했을 때, 그의 □자랑□은 대개 인간의 자랑과 대립되어 있는 것들에 대한 자랑이었다. 바울은 모든 일에 있어서 복음이 더 많은 영광을 얻도록 그의 약함을 자랑한다. 왜냐하면 그의 연약함을 통해서 하나님께서 역사하시기 때문이다. 그에게서 이 말은 종말론적인 강조를 갖는다. 그는 주의 날에 합법적인 자랑을 할 수 있기를 기대한다. 만일 이 의미가 여기서도 이야기하는 것이라면 이 마지막 보충구는 바울 자신의 사역에 대한 순수한 반영이다. 그는 내 몸을 내어준다는 말 안에서 일종의 신체적인 고난을 시사한다. 이것이 다른 사람들의 구원을 발생시키는데 도움을 주기 때문에 그에게 더 큰 자랑이 된다. 바울은 종말론적으로 자랑하려고 그의 몸을 고난에 내어주기를 계속한다.

□내게 아무 유익이 없습니다□(oujdeVn wjfelou'mai, 우덴 오페루마이)는 중간태로서 □나는 아무 유익을 얻지 못한다□를 의미한다. 이것은 종말의 상급과 관련된 말이다.

3절의 말씀은 자기의 재산을 다 나누어 구제를 한 자들도, 더 큰 자랑을 위하여 자신을 주님의 일을 위하여 고난에 내어주는 최고의 헌신자들도 사랑을 행하지 않는다면, 심판이 임할 때 아무런 보상을 받지 못할 것이다를 의미한다.

바울은 여기서 사랑의 절대적 탁월성과 필요성을 논하고 있다: 방언을 하고 예언을 하며 능력을 행하고 구제하며 복음을 위하여 고난에 자신을 바치는 일들은 사랑의 옷 입음을 통하여 기독교인들의 삶에서 일어나야만 한다. 왜냐하면 사랑이 모든 은사의 지반이기 때문이다. 사랑이 없으면 다른 모든 고귀한 기독교적 은사들이나 활동들은 아무것도 아니다. 그것만이 다른 모든 은사들에 가치를 부여하는 가장 중요한 것이다. 사랑은 기독교인이 되는 첫 번째 요소인 동시에 마지막 요소이다.

그렇다면 사랑이란 무엇인가? 바울은 이것을 4-7절에서 다룬다.

< 4-7절: 사랑의 특성 >

바울은 어느 곳에서도 사랑에 대한 정의를 내리지 않는다. 오히려 사랑이 □역사하는□ 길을 보여준다. 사랑을 정서로만 보는 현대인의 사고와는 무척 대조적으로 바울은 사랑이 단순히 느끼는 것이 아니라 행하는 것임을 보여준다. 그는 여기서 사랑이 무엇을 행하고 무엇을 행하지 않는지를 서술하고 있다. 그는 먼저 사랑의 특성 두 가지를 긍정문으로 찬양한다.

♠4절: □사랑은 오래 참습니다.□ □오래 참다□(makroqumevw, 마크로쒸메오)는 □인내하다□와 동의어이며 해를 끼치는 사람을 대상으로 사용된다. 바울의 신학에서 이 말은 반역하는 인간에 대하여 그의 분노를 자제하시는 하나님의 태도를 나타내는 말이다. □사랑은 오래 참습니다□라는 말은 하나님의 태도와 같이 가해하는 사람들에 대한 사랑의 수동적인 반응을 묘사한다. 이에 따르면 사랑은 인내심을 잃거나 화를 내지 않는다. 그것은 개인적인 잘못과 모욕, 심지어 게으르고, 소심하고 연약한 사람들까지 견디어낸다.

□(사랑은) 친절합니다.□ □친절하다□(crhsteuvomai, 크레스튜오마이)는 하나님의 품성을 나타내는데 쓰이는 말이었다. 그의 친절은 그의 수많은 자비의 나타남에서 발견된다. 이 말은 적극적인 선을 행함을 의미하는 말로서 □오래 참습니다□의 능동적인 상응어이다. □(사랑은) 친절합니다□라는 말은 □사랑에 따라 행동하는 사람은 하시라도 적극적으로 선을 행한다□는 뜻이다. 이렇게 사랑의 특성에 대한 바울의 묘사는 두 가지 하나님의 태도에 대한 묘사로 시작된다. 그런데 이 두 가지 특성은 사랑 자체와 마찬가지로 성령의 열매에 속한다(비교. 갈 5:22, 23; 사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제).

다음으로 바울은 사랑의 특성을 8개의 부정적 진술들을 통해서 칭송한다:

□사랑은 시기하지 않습니다.□ □시기하다□(zhlovw, 젤로오)는 고상하거나 혹은 천한 인간의 태도를 언급하는데 사용된다. 고상한 태도를 위해서 그 말은 자신을 위해서 고상한 어떤 것을 □열심히 바라다□를 의미한다. 바울은 이 단어를 고린도교인들에게 더 큰 은사를 사모하라는 권면에 사용했다. 천한 태도를 위해서 그 말은 다른 사람이 잘못되고 자신이 잘되기를 □질투하면서 바란다□를 의미한다. 여기서는 후자의 의미로 사용되었다. 그런데 사랑(혹은 사랑의 사람)은 시기하지 않고 다른 사람들의 성공과 성취를 기뻐한다. 그것은 다른 사람들이 보다 높은 은사들의 증거를 보일 때에도 기쁘게 인정한다.

□사랑은 자랑하지 않습니다.□ □자랑하다□(perpereuvomai, 페르페류오마이)는 스토아 도덕철학자들이 쓴 용어인데 바울은 다른 곳에서는 쓰지 않는다. 이 말은 타인들의 칭찬을 획득하기 위하여 애쓰는 모든 종류의 갈망을 의미한다. 고린도교인들은 방언의 은사를 가지고 떠벌이처럼 자랑했다. 그러나 사랑은 경탄과 칭찬을 획득하고자 마음이 허한 사람처럼 떠벌리며 자랑하지 않는다.

□(사랑은) 교만하지 않습니다.□ □교만하다□(fusiou'mai, 퓌시우마이)는 문자적으로 □득의양양해 하다□를 의미한다. 그것으로 너무 자만해 하는 것을 표현한다. 고린도교인들은 자기만이 제일이라는 자만한 마음으로 충만해 있었다(비교. 4:6, 18, 19; 5:2; 8:1). 사랑(의 사람)은 어리석은 마음으로 득의양양해 하지 않는다.

♠5절: □(사랑은) 무례히 행하지 않습니다.□ □무례히 행하다□(ajschmonevw, 아스케모네오)는 □수치를 당할 정도로 행동하다□ 혹은 □맵시가 없게 행동하다□를 의미한다. 이 말은 7장 36절에서 사용된 용어이다. 거기에 의하여 해석하자면 사랑은 어떤 남자가 처녀의 열정을 불러일으키고 나서 그녀와 결혼하기를 거부하는 경우처럼 다른 사람에게 부당한 대우를 하지 않는 것이다. 또한 이 단어는 11:21-22절에 언급된 만찬 때에 가진 자들의 행동을 연상시킨다. 그들은 자기가 가지고 온 만찬을 먼저 배부르게 먹음으로 갖지 못한 자들에게 굴욕을 느끼게 했다. 사랑(의 사람)은 비단 다른 사람들을 향하여 무시하는 듯한 행동을 하지 않는다.

□(사랑은) 자기의 유익을 추구하지 않습니다.□ □추구한다□(zhtevw, 제테오)는 단어가 고전 10:24, 33절에서도 사용된다. 그 구절은 □땅과 거기에 충만한 것이 다 주님의 것□이기 때문에 원하는 대로 다 먹을 수 있는 자유가 있다고 말하는 문맥이다. 이 문맥에서 바울은 기독교인의 삶의 일반원칙으로서 자기의 유익이나 권리보다도 남의 유익을 구해야 한다는 것을 내세운다. 바로 이것이 기독교인의 사랑의 완전한 표현이다. 기독교인의 사랑은 자기 자신의 것을 구하거나 내 것만을 찾는 것을 지상적인 가치로 생각하지 않는다. 그것은 이웃의 유익과 영적인 안녕을 위해서 자신이 사용할 수 있는 권리나 자유조차도 포기한다.

□(사랑은) 격분하지 않습니다.□ □격분하다□(paraxunevw, 파라크쉬네오)는 능동태로는 □사람을 화나게 하다□를 의미한다. 수동태로 그것은 여기에서처럼 다른 사람들에 의하여 자극을 받아 화를 내는 것을 말한다. 사랑하는 사람은 자극을 받아도 쉽게 격분하거나 화를 내지 않는다. 이것은 사랑의 첫 특성인 오래 참음의 표현이다.

□(사랑은) 악의를 마음에 품지 않습니다.□ □악의□(toV kakovn, 토 카콘)는 다른 사람에 의하여 한 사람에게 행해진 그 악이다. □악의를 마음에 품다□(logizetai toV kakovn, 로기제타이 토 카콘)는 □악한 것을 헤아리다□ 혹은 □몰래 음모를 꾸미다□이다. 이 말씀은 남에게서 받은 해를 하나 하나 생각하면서 복수를 하려고 그 사람이 해롭게 되는 방법과 수단을 생각한다는 것을 뜻한다. 그러나 사랑(하는 사람)은 자기에게 자행된 모든 악한 것들을 유념하지 않고 그들에 대하여 음모를 꾸미거나 보복을 추구하지 않는다. 이것은 우리에게 우리의 죄를 돌리시지 않으시는 하나님의 태도(비교. 고후 5:19)와 십자가상에서 죄들을 저희들에게로 돌리시지 않으시는 예수님의 태도에 부합한다.

♠6절: □(사랑은) 불의를 기뻐하지 않습니다.□ □불의□(ajdikiva, 아디키아)는 □악□, □나쁜 짓□, □비행□, □불의□ 등을 뜻한다. 그것은 도덕적인 악의 모든 형태들을 포함한다. 그러므로 사랑은 옳은 표준에 순응하지 않는 어떤 것도 기뻐하지 않는다. 사랑으로 충만한 사람은 약자들을 억압하는 불의한 행동, 남을 흉보는 일, 남의 실패, 불공정, 행정적인 부정, 거짓 등을 기뻐하지 않습니다. 왜냐하면 사랑은 항상 의와 진리의 편에 우뚝 서있는 것이기 때문이다.

바울은 8개의 부정문 진술들을 □불의를 기뻐하지 않습니다□라는 말로 끝내면서 이 말과 상응하며 대조되는 □진리와 함께 기뻐합니다□라는 말로 5개의 긍정문 진술들을 전개한다.

□(사랑은) 진리에 대하여 함께 기뻐합니다.□ □함께 기뻐하다□(sugcairevw, 슁카이레오)는 앞 문장의 □기뻐하다□(cairevw, 카이레오)를 취하여 동사의 의미를 강조한 것이든지 혹은 운율을 맞추기 위해서 사용되었을 것이다. 그 뜻은 □함께 기뻐하다□ 혹은 □크게 기뻐하다□이다. □진리□(ajlhqeiva, 알레쎄이아)는 여기서 앞 문장의 □불의□(ajdikiva, 아디키아)와 맞서 있기 때문에 정직, 올바름, 의 등을 의미할 수 있다. 요한3서 4절도 이 말씀과 유사하게 말한다: □내가 내 자녀들이 진리 안에서 행한다 함을 듣는 것보다 더 즐거움이 없도다.□ 사랑(의 사람)은 올바른 행동을 하기를 즐겨하고 다른 사람들과 함께 진리와 의에 대하여 기뻐합니다. 여기서 사랑은 진리에 대한 순종이며 이것은 불의에 맞서있는 것으로 나타난다.

♠7절: □(사랑은) 모든 것을 참습니다□. □참다□(stevgw, 스테고)는 □참다□, □견디다□, □침묵으로 덮어주다□, □지탱하다□ 등을 의미한다. 그러나 바울은 이 용어를 복음 사역 중에 자신에게 떨어지는 모든 종류의 어려움을 끈기 있게 참아 내는 것을 표현하는데 사용한다. 사랑(하는 사람)은 동료 인간들의 모든 불친절한 것들 뿐만 아니라 모든 어려움과 역경을 끈기 있게 참아낸다. 바울 자신의 사역이 이러한 사랑의 완전한 실증이었다.

□(사랑은) 모든 것을 믿습니다.□ □믿음□(pivsti", 피스티스)는 유대교에서는 □희망□(ejlpiv", 엘피스)과 밀접하게 연결되어 있다. 여기서도 희망과 연결되어 사용된다. □믿는다□(pisteuvw, 피스튜오)는 여기서 사람에 대한 신임, 즉 □신뢰하다□를 의미한다. 이것은 사랑은 결코 믿음을 잃어버리지 않는다는 것을 말한다. 즉 사랑은 남의 허물과 나에 대한 가해를 알고도 그에 대한 신뢰를 거두지 않는 것이다. 그리스도 안에서 우리를 향한 하나님의 사랑과 신뢰와 희망에 의하여 감전된 사람은 같은 방법으로 성령에 의하여 다른 사람을 사랑하고 신뢰하며 희망을 갖게 된다.

□(사랑은) 모든 것을 희망합니다.□ 구약에서 희망은 신뢰의 요소를 포함한다. □희망하다□(ejlpivzei, 엘피제이)는 □바라다□, □기대하다□, □희망하다□를 뜻한다. □모든 것을 희망하다□는 최상의 것을 바라는 □희망을 잃지 않다□라는 의미이다. 사랑은 역경과 고통 속에서조차도 결코 믿음을 잃지 않고 희망을 중단하지 않는다.

여기서 바울은 13절에 나오는 사랑과 믿음과 소망 사이의 관련성을 미리 시사하는 것 같다. 사랑의 속성으로서 믿음과 희망을 함께 생각해보는 것이 유익하다. 사랑은 무분별한 신뢰는 아니더라도 친구에 대해 의혹이나 의심을 가지지 않고 기본적으로 그를 믿는다. 그러나 그러한 현재의 기대가 실망으로 변할 때에도 사랑은 그 눈을 미래로 향하고 모든 것을 참는다. 현재는 비록 신뢰를 무참히 짓밟아 버린 사람들이라 하더라도 그들이 변화되어서 미래에는 안심하고 신뢰할 수 있는 사람이 될 것을 소망하면서 믿는 것이다. 이러한 기초 위에서, 영적인 성장과 발전을 통해서 이루어질 수 있는 진보에 대해, 사랑은 낙관적인 견해를 갖고 있다.

□(사랑은) 모든 것을 견딥니다.□ □견디다□(uJpomevnw, 휘포메노)는 군사적인 용어로 적의 공격을 참고 견디는 것을 의미한다. 이 말은 신약에서 고난이나 박해를 끈기 있게 참고 견디는 것을 표현하기 위해서 사용된다. 사랑은 모든 고난이나 역경이나 어려움 등의 난관을 견디는 것이다.

< 8-13: 사랑의 영원성 >

바울은 이렇게 사랑의 특성을 묘사한 후에 사랑의 영원성에 대하여 서술한다.

♠8절: □사랑은 결코 중단하지 않습니다.□ 주어 □사랑□이 반복됨을 통하여 주어 없이 사용된  앞 구절들과는 달리 이 구절들은 새로운 소문단을 도입한다는 것을 강력하게 시사한다. □중단하다□(pivptw, 핍토)는 "떨어지다□, □무너지다□를 의미한다. 이 말이 고전 헬라어 에서는 배우가 무대에서 끌려 내리우는 것을 표현하였다고 한다. 이 말은 여기서 한편으로는 앞 구절에서 언급된 것들과의 계속선상에서 전체의 결론을 가져온다. 그래서 사랑은 □결코 패배하지 않는다□, □거절될 때에도 지속된다□를 뜻한다. 이 단어는 다른 편으로 8절의 □사라지다□, □그치다□와 13절의 □남아 있다□와의 대비에 놓여지도록 의도되어 있어서 □결코 끝나지 않는다□를 의미한다. 이 말은 바울의 의도에 따르면 사랑은 결코 중지하지 않는다는 의미를 갖는다. 사랑은 상황에 따라서 변하지 않는다. 그래서 영원한 성격을 갖는다. 이것은 하나님의 사랑을 반영한다.

여기서 인간적인 성질로서의 사랑(하느님의 도움 없이는 불가능하지만 사람들이 행한다는 점에서 인간적인 성질을 지닌 사랑)과 하느님의 활동으로서의 사랑(하느님만이 사랑을 온전히 행하신다)을 구별하기는 어렵다. 사실 하느님만이 변함없이 사랑을 지속하신다. 그러나 그의 사랑은 성령이 주시는 사랑의 은사를 통하여 반영되고 재현된다. 이 사랑의 은사는 다른 어떠한 은사도 반영할 수 없는 하느님의 본성을 반영하므로 하느님의 본성 자체에 속한다. 그래서 사랑은 이미 이 세상의 힘인 것같이 다가오는 저 세상의 힘이다. 그것은 모든 다른 것들이 끝날 때에도 영원히 남아 있다.

다음에서 바울은 영원히 남아 있는 사랑에 대하여 사라져갈 일시적인 세 은사들을 대비시킨다. 첫 번째의 은사인 □예언□은 공동체의 교화를 위한 바울 자신이 중요시하는 은사이고 다음에 오는 두 은사는 고린도교인들이 좋아하는 은사들이다. 이런 은사들은 예수의 죽음과 부활 그리고 성령의 부어주심을 통한 끝의 시작과 하나님이 모든 것 안에서 모든 것이 되는 최종적인 완성 사이의 □중간기□에 교회의 현재적이며 종말적인 실존을 위한 성령의 현현이다. 그래서 은사의 일시적이고 사라지는 본성을 묘사하기 위하여 선택된 동사는 현세에 속하는 것의 □사라짐□을 언급하는데 사용된다.

□그러나 예언의 은사들이 있다고 하더라도, 그것들은 사라질 것입니다.□ □사라지다□(katargevw, 캍아르게오)는 여기서 수동태로서 □행동을 멈추고 작용하지 못하게 되다□, □폐하여 지다□, □사라지다□를 의미한다. 영감받아 하느님과 그의 뜻에 대한 진리를 선포하는 것으로서의 예언의 은사가 있다고 하더라도 그것이 필요없게 되어서 더 이상 존재하지 않을 때가 오게 된다는 것이다. 10절이 그러한 때를 지시하고 있다. 그것은 구원사가 완성되는 그 때, 하나님이 모든 것 안에서 모든 것이 되시는 그 때, 하나님을 직접 대면하게 될 그 때에는 사라질 것이다.

□혹은 방언들이 있다 하더라도, 그것들도 그칠 것입니다.□ □그치다□(pauvomai, 파우오마이)는 □중지하다□, □조용히 멈추다□의 뜻이다. 방언은 본질적으로 하나님과의 간접적인 교통이다. 방언의 은사가 주어진다고 하더라도 예언이 끝날 때 방언도 보다 굳게 침묵할 것이다.

□혹은 지식이 있다고 하더라도, 그것도 사라질 것입니다.□ □지식□(gnw'si", 그노시스)은 이 구절에서 진리의 지성적 이해가 아니라 성령의 은사로서의 □지식의 말씀□을 의미한다. 그것은 교사의 직임의 기반이 된 그러한 은사이며 현세에서 하나님의 방식을 아는 것과 관계가 있다. 이러한 지식도 중요하지만 그러나 부분적이고 일시적인 것이다.

9-10절에서 바울은 8절에서 주장한 □사라짐□에 대한 이유를 설명하기 시작한다. 여기서는 지식과 예언만 사라지는 대상으로 언급된다.

♠9절: □왜냐하면 우리가 부분적으로 알고 우리가 부분적으로 예언하기 때문입니다.□ □부분적으로□(ejk mevrou", 에크 메루스)는 □단편적으로□를 뜻한다. 이 어구가 다음 10절에 오는 □완전한□/ □온전한□과 맞서 있기 때문에 □불완전한□의 의미도 내포한다. 이 어구로 바울은 은사의 □지금 만□을 위한 본성을, 그리고 완전한 것/온전한 것으로 부분적인 것이 끝날 완성의 때를 묘사한다. □안다□(ginwvskw, 기노스코)와 □예언하다□(profhteuvw, 프로페튜오)의 동사는 명사 □지식□과 □예언□을 대신해서 사용되었다. 이 두 동사는 지식의 은사를 가지고 알고 예언의 은사를 가지고 예언한다를 의미한다. 이 두 은사를 통한 지식과 예언도 단편적이고 온전하지 못하다. 이것이 바로 지식과 예언이 그치게 되는 이유이다.

♠10절:  □그러나 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 사라질 것입니다.□ □온전한□(tevleion, 텔레이온)은 □어떤 것을 완성하다□, □어떤 것을 끝마치다□를 의미하는 동사 teleivow(텔레이오오)에서 나온 형용사이다. 이것은 □완전한□ 그리고 문맥에서는 □성숙한□의 발전된 의미를 내포한다. 그래서 □어떤 것을 완성하다□는 □그것을 완전하게 하다□를 뜻한다. □오다□(e[rcomai, 에르코마이)는 공관복음에서는 메시아의 오심에 사용되기도 하지만 여기서는 재림을 지시한다. 바울에게 있어서 완성의 종말론적인 상태는 몸의 부활을 통한 영생, 영광, 사랑 등의 개념에 의해서 규정된다. □부분적으로 하던 것□(toV ejk mevrou", 토 에크 메루스)은 단편적인 것, 불완전한 것, 미성숙한 것 등을 의미한다. 그리스도의 재림에서 그리스도 안에 있는 하나님의 구원사역의 최종적인 목적이 달성된다. 그 때 이 세대에서 지금 교회의 세움과 교화를 위해서 주어졌던 이러한 은사들은 사라지게 될 것이다. 왜냐하면 완전한 것이 오기 때문이다. 마치 해가 떠오르면 밤을 비추던 모든 불빛들은 빛을 잃게 되듯이.

이 다음에 바울은 은사가 주어지는 현재와 은사가 사라질 미래의 완성과의 차이를 가르치기 위하여 두 가지 예들을 사용한다. 이 예들은 일상적인 것에서 취한 것이다. 하나는 어린아이와 장성한 사람 사이의 차이에 관한 것이다. 또 다른 하나는 불완전한 영상을 통해, 혹은 모호한 매체를 통해 사물을 보는 것과 사물을 직접 보는 것 사이의 차이에 관한 것이다.

♠11절: □어린아이□(nhvpio", 네피오스)는 매우 어린 아이를 말한다. 어른에 반대되는 개념으로서의 어린아이이다. 어린아이 때에 행하는 것이 세 가지 동사로 묘사된다: 말하다, 판단하다, 생각하다. 이 중에서 □판단하다□(fronevw, 프로네오)는 이론적인 생각, 판단 등의 개념을, □생각하다□(logivzomai, 로기조마이)는 추론, 판단, 평가 등의 개념을 포함하고 있다. 이 두 동사는 날카롭게 구별되지 않는다. □어른이 되었다□(gevgona ajnhvr, 게고나 아네르)는 어른이 되어서 그 상태대로 머물러 있는 것을 뜻한다. □어린아이의 일을 버렸습니다□(kathvrghka taV tou' nhpivou, 캍에르게카 타 투 네피우)에서 □버렸다□는  katargevw(캍아르게오)의 현재완료 능동태로서 어린아이의 일을 버린 상태가 지속됨을 시사한다. 바울은 여기서 어린아이와 어른을 대비시켜 사람의 생애에 있어서 한 기간의 행동이 다른 기간에 적합하지 않다는 것을 말하고 있다. 다른 것이 오면 그 전 것은 사라져 버린다. 바울은 이 예를 가지고 교회의 현재와 미래 사이의 차이를 시사한다. 아이의 행동은 아이에게 적합하지 어른에게는 적합하지 않다. 그것은 종말에도 마찬가지이다. 은사들은 교회의 현세적 생활에 적합하지 교회의 최종적인 실존에는 적합하지 않다.

♠12절: 바울은 다른 예로 넘어가면서 □왜냐하면□(gavr, 가르)을 통하여 10절에서 말한 것에 대한 근거를 제시하고 있다. 그는 이 문장에서 현재 시간을 언급하는 □지금은□(a[rti, 아르티)과 □그러나 그 때에는□(tovte dev, 토테 데)을 통하여 고린도교인들의 현재적 실존과 미래의 실존을 날카롭게 대비시킨다. □거울□(ejsovptron, 에소프트론)은 헬라 문학에서 언제나 계시의 도구로 쓰이는데, 강조점이 계시에 있을 때도 있고 그 간접성에 있을 때도 있다. 여기서 바울은 후자의 용법을 취한 것이다. □수수께끼같은 윤곽으로□(ejn aijnivgmati, 엔 아이니그마티)는 □수수께끼로□의 의미이다. □얼굴과 얼굴을 맞대고□(provswpon proV" provswpon, 프로소폰 프로스 프로소폰)는 직접적이고 인격적인 의사소통을 위한 성경적인 관용구이다. 이 두 가지 보는(blevpw, 블레포) 것의 대비는 헬라적 어법이 아니라 구약의 용법으로서 민 12:8절에서 참조된 것일 수 있다. 거기서 하나님은 모세에게 □수수께끼를 통해서□(di□ aijnigmavtwn, 디 아이니그마톤) 불분명한 말로가 아니라 얼굴과 얼굴을 맞대고 명백하게 말할 것이라고 말씀하신다. 이 예의 의미는 분명하다. 우리의 현재의 지식은 성령의 은사를 통하여 얻은 것임에도 불구하고 불완전하다. 그러나 그 때에는 계시를 기초한 지식과 신앙은 사라지고 주님을 직접 대면한 것과 같은 완전한 앎이 있을 것이다.

이 문장의 두 번째 부분에서 바울은 8절 이래로 논의해 온 것에 초점을 다시 맞춘다. 그는 앞 문장에서 □지금은□과 □그러나 그 때에는□의 대비를 따오면서 9a절의 내용을 가지고 결론을 내린다: □지금은 내가 부분적으로 압니다. 그러나 그 때에는 내가 완전하게 알려지는 것처럼 그렇게 나도 완전하게 알게 될 것입니다.□ 이 말씀을 통하여 바울은 성령의 은사를 통하여 유용하게 되는 지식과 완전한 최종적인 종말론적 지식 사이의 차이를 묘사하려고 한다. 이 구절에서 불분명한 것은 □내가 완전하게 알려지는 것처럼□(kaqwV" kaiV ejpegnwvsqhn, 카쏘스 카이 에페그노스쎈)의 의미이다. □… 처럼□(kaqwV", 카쏘스)은 바울의 용법에 있어서는 □…와 꼭 같은□의 의미로 정확한 비교를 위해서 사용된다. 복합동사 ejpiginwvskw(에피기노스코)는 □정확하게, 완전하게 안다□를 의미한다. 이 단어를 통하여 바울은 하나님의 앎의 방법과 동시에 미래의 지식의 완전성을 말하려고 한 것같다. 그 동사가 여기서는 신적인 수동태로 쓰여졌다. 그래서 이 구절은 하나님께서 나를 아시는 것과 똑같이란 의미를 갖는다. 하나님의 우리에 대한 지식은 □얼굴과 얼굴을 대면하는□ 직접적이고 충분하고 완전한 것이다. 종말에는 우리도 그와 같은 방법으로 완전하게 알게 될 것이다.

이 구절에서 바울의 의도는 분명하다. 인간이 현재 성령의 여러 가지 은사들을 통하여 가지고 있는 하나님에 관한 지식은 현재의 인간에 대한 하나님의 지식과 미래에 인간이 갖게 될 하나님의 지식에 비교할 때 불완전한 것은 명백하다. 그런데 이 인식이 완전해질 때는 현재가 아니라 미래, 즉 하나님께서 만유의 주가 되실 그 때이다.

♠13절: □그러나 이제는 믿음, 희망과 사랑 이 세 가지는 언제나 남아 있을 것입니다.□ □그러나 이제는□(nuniV dev, 뉘니 데)은 현재 상태 동안인 □지금□이라는 시간을 나타낼 수도 있다. 또 □그래서□라는 논리적인 의미를 나타낼 수도 있다. 여기서는 논리적인 강조로 사용되었다. □머무르다□(mevnw, 메노)는 현재시제이지만 종말론적인 의미를 가질 수 있다. 이 첫 세 단어의 의미는 □성령의 다른 은사들이 사라지게 될 것이기 때문에 믿음, 소망, 사랑은 항상 남아 있게 된다□이다.

항상 남아있을 믿음, 희망, 사랑은 없어서는 안될 기독교적 생활의 위대한 특징들이다. 이 세 가지는 완성을 기다리며 현재에서 성령의 능력 안에서 사는 신자들의 전 삶의 실존을 포괄한다.

여기서 □믿음□(pivsti", 피스티스)은 기적을 행하는 믿음이 아니라 바울적인 완전한 의미에서의 믿음이다. 믿음은 지식과 같은 것이 아니라 감사함으로 또 신실하게 하나님 자신을 영접하고 신뢰하는 것이다. 그리스도를 통하여 우리를 용서하시고 받아주신 은혜로운 하나님에 대한 감사의 인식으로서의 믿음은 하나님과 인간 사이의 참된 관계에 대한 영원한 표징이다. 믿음으로 우리는 그리스도 안에 계시된 온전하고 참되신 하나님을 알 수 있다(지식으로는 알 수 없다). 믿음으로 우리는 의롭다함을 얻게 되고 믿음으로 우리는 하나님의 자녀가 된다. 그리스도가 우리 속에 내재하시고 하나님께서 임재하시는 것도 또 하나님께 대한 사랑을 불러일으키는 것도 믿음에 의해서 이다. 하나님과의 관계에 있어서 믿음으로 하는 것이 아니면 다 죄가 된다. 더 나아가서 새로운 세대의 삶도 현재 기독인의 삶과 마찬가지로 완전히 믿음에 따라 영위될 것이다. 왜냐하면 그 때에도 우리는 하나님의 깊은 것들을 알지 못하기 때문이다. 따라서 믿음은 성령의 다른 모든 은사들과 구별된다.

□희망□(ejlpiv", 엘피스)은 그 강조점이 미래의 상(像)에 있는 믿음이다. 이 미래의 상은 그리스도에 의하여 보장된 것으로서 하나님과 얼굴과 얼굴을 맞대면해서 보는 그 영광과 자유를 중심으로 하고 있다. 이러한 희망은 아직 보이지 않는 것을 지향하는 것이므로 끈기 있는 인내, 다시 말하여 현재의 순간의 의미를 그것 자체에서가 아니라 종말로부터 다가오는 하나님에게서 발견하는 인내를 의미한다. 동시에 인간이 그려내는 미래상과 이 세상으로부터 눈을 돌려서 끈기 있게 하나님의 선물을 기다리는 확신 가운데 있는 신뢰이다. 또한 희망은 믿음과 마찬가지로 하나님께 대한 참된 진리 위에서 하나님과의 관계가 그대로 지속될 것을 함축한다. 하나님은 신실하시다. 즉 당연히 신뢰해야 할 분이다. 마찬가지로 하나님은 우리의 희망이시다. 즉 당연히 그에게 희망을 두어야 할 분이다. 믿음과 희망은 하나님에 대한 진리에 근거해 있으므로 인간에 대한 영속적인 진리를 표현하는 것이다. 그러므로 희망은 믿음과 함께 영원히 남는다.

□사랑□(ajgavph, 아가페) 은 믿음과 희망의 형제와 자매들로 구성된 공동체 안에서 믿음과 희망의 삶을 살게 하는 능력이다. 이것은 앞의 다른 두 요소와는 다른 성질을 가지고 있다. 사랑은 하나님과의 관계를 맺게 하는 것만이 아니라 그 모든 관계를 주장하고 지배하여 삶에서 나타나게 하기 때문에 기본적이다.

그런데 사랑에 대한 바울의 서술이 전개되면서 분명해지는 점은, 그가 사용할 수 있었던 유일한 인간적인 모범은 나자렛 예수라는 사실과, 사랑에 대한 묘사에 있어서는 오직 그만이 자발적으로 어떤 동기 없이도 사랑하는 하나님의 사랑에 대한 묘사라는 것이다. 사람들은 개념적으로 이런 사랑을 따라야 하며 또한 성령의 은사를 통해서 어느 정도 이렇게 할 수 있다. 그러나 그들은 불완전하게나마 하나님의 사랑을 나타낸다 하더라도 그 사랑이 하나님의 사랑에서 나온 것임을 깨달아야 한다. □우리는 그가 먼저 우리를 사랑하셨기 때문에 사랑합니다□. 따라서 사랑은 하나님에게서 비롯된 것이므로 하나님 자신에 대한 현시이고 예언이나 지식에서 나온 것보다 더 분명하고 심오한 현시이다. 사랑은 결코 폐하지 않으며 오히려 오는 세대에도 지속한다. 그것은 사랑이 하나님의 자신의 본성이요 존재이고 또한 (예언이나 지식과는 달리) 하나님의 존재에 근거한 인간적인 관계들의 본질적 현시이기 때문이다. 사랑이란 사람들이 스스로 성취해야 할 덕목들 중에 하나는 아니다. 사랑을 하나의 덕목과 공적으로 이해하려는 모든 시도는 고린도전서 13장의 복음을 율법으로 바꾸는 짓이다. 사랑은 오히려 교회에서의 그리스도 자신의 현존을 의미한다.

이처럼 믿음, 희망, 사랑은 모두 그리스도교의 중심적이고 본질적이고 완전한 요소들로서 영원한 중요성을 가지고 있다. 그런데 방언과 예언과 기적과 다른 영적 은사들이 하나님에 관한 부분적인 지식만을 전달하는 것으로 사라지게 될 때, 이 세 가지는 남아 있어서 인간과 하나님 사이의 완전한 구원의 관계를 나타낼 것이다. 그러나 □남아 있다□란 동사는 항상 그 주어가 현세대에서 뿐만 아니라 다가오는 세대에서 지속된다는 의미로 사용된다.

□그런데 그 중에서 가장 위대한 것은 사랑입니다.□ 사랑은 믿음과 소망의 총화로서 언제나 함께 있다. 그런데 바울은 무슨 의미로 □그중에서 가장 위대한 것□(meivzwn deV touvtwn, 메이존 데 투톤)은 사랑이라고 말했을까? 세 가지 이유 때문인 것 같다.

그 첫째 이유는 신앙과 소망은 단순히 신뢰라는 동전의 양면이고 이것은 언제나 사랑으로 나타난다는 것이다.

둘째 이유는 사랑만이 하나님의 속성이라는 것이다. 하나님은 다른 존재를 전적으로 신뢰하여 자신을 의탁하지 않는다. 만일 그가 자신을 전적으로 내맡긴다면 하나님이 아닐 것이다. 하나님은 친히 희망하시지 않는다. 그는 현재 있는 그대로의 존재이며 미래에도 그와 같은 존재일 것이다. 그는 과거 현재 미래의 시간에 의해 결정되지 않는다. 만일 하나님 자신이 희망한다면 그는 하나님이 아닐 것이다. 그러나 만일 하나님이 사랑하지 않는다면 그는 하나님이 아닐 것이다. 사랑은 사랑이 본성인 하나님 자신의 존재 양식이며 본질적인 활동 방법이다. 사람들이 하나님을 사랑하든 그의 동료를 사랑하든지간에 그들은 하나님의 활동 방법을 따라 (불완전하게나마) 행하는 것이다.

셋째 이유는 다가오는 세대에 있어서 사랑만이 그 효력이 감소하지 않는다는 것이다. 어느 의미에서는 영원에서조차 신앙과 희망은 종식되지 않을 것이다. 왜냐하면 하나님의 영광스러운 약속을 받는데는 결코 끝이 없을 것이기 때문이다. 그러나 그럼에도 불구하고 신앙은 대면하여 봄에 의하여 대치될 것이고 희망은 그 기대하던 것들의 성취를 볼 것이다. 하지만 사랑은 그 중요성에 있어서 결코 감소되지 않을 것이다. 사랑은 하나님의 속성이며 존재 양식이며 활동 방법이기 때문이다. 하나님의 구원 계획은 사랑으로 시작하였고 또한 사랑을 받아 왔던 사람들이 마땅히 그를 사랑하게 될 때 온전하게 될 것이다. 사랑은 하나님과 사람, 사람과 사람을 연합시키는 지속적인 능력이다.

이와 같이 사랑의 우월성과 독특성과 영원성을 명백히 입증한 후에 바울은 □그 중에서 제일은 사랑이라□고 선언한 것이다. 이러한 논조로 그는 사랑이 다른 모든 은사들보다 □더욱 좋은 길□임을 강력한 결론으로 제시한 것이다. 그리고 연이어 14장 1절 상반절에서 이 사랑을 전심으로 추구하라고 명령한다. 이 명령법은 현재 명령법으로 지속적으로 또는 계속 되풀이하여 행할 것을 지시한다. 바울은 마지막으로 자기가 제시한 제일 좋은 길인 사랑을 계속적으로 끊임없이 추구하라고 명한 것이다.

본문의 적용

한국교회에는 성령의 은사는 다양하고 풍성하지만 사랑은 그렇게 풍성한 것으로 보이지 않는다. 이러한 현상은 본말(本末)이 전도된 잘못된 현상이다. 아무리 세계적인 교회가 많이 있다고 하더라도 이렇게 신앙생활을 하다가는 한국교인들은 하나님의 눈에 무가치한 또는 자신에게 아무런 유익이 없는 사람들이 되고 만다. 한국의 기독교인들은 은사들도 중요하지만 그것보다도 사랑이 가장 중요함을 깊이 인식해야 한다.

하나님은 사랑이시다. 하나님의 본성도 사랑이다. 하나님의 존재 양식도 사랑이다. 하나님의 활동 방법도 사랑이다. 하나님 나라의 본질도 사랑이다. 사랑은 하나님의 계명과 율법과 선지자의 말씀에 나타난 하나님의 뜻이다. 사랑은 그리스도의 새계명이다. 사랑은 하나님의 본성에서 나온 것이므로 성령의 열매 중에서도 으뜸이며 성령의 은사 가운데에서도 으뜸이다.

이처럼 사랑은 가장 중요하다. 이제 우리 한국의 기독교인들은 사도 바울이 권고한 하나님의 말씀에 따라 가장 좋은 길인 사랑을 열심히 추구하고 간단없이 실천하여 하나님과 그리스도를 닮은 사랑의 사람이 되도록 하자.

이러한 사랑은 깊은 인간 이해를 기초로 하고 있다. 하나님의 형상대로 지음을 입은 인간, 그들이 타락했다고 하더라도 만물의 영장으로 지음을 받은 자들이다. 나아가서 기독교인은 얼마나 존귀한 존재인가? 그들은 그리스도의 공로로 새롭게 하나님의 형상을 회복해 가는 자들이며, 그리스도께서 성령으로 그 안에 거하시는 거룩한 하나님의 성전이며 그리스도의 지체들이다. 기독교인은 우리가 그리스도에게 존귀와 사랑과 경외를 돌리듯이 대해야 하는 대상들이다. 무례하게 행하거나 경멸하거나 조롱하거나 미워하고 시기 질투해야 할 대상이 아니다. 우리 기독교인들은 이웃에게 존엄하게 대하는 사랑을 실천하여야 한다. 서로 깊은 인격적인 교제가 이루어지게 하고 또 진정한 친교와 사귐이 있는 그리스도의 몸된 아름다운 교회 공동체를 이루어 가야 한다.

또한 우리 기독교인은 모든 것을 믿고 모든 것을 희망하는 사랑을 통하여 이 사회의 고질병인 불신 풍조를 치료해 나아가야 한다. 우리 그리스도인은 그리스도 안에서 우리를 향한 하나님의 사랑과 신뢰와 기대를 맛본 사람들이다. 그러기에 기독교인들은 경험을 통해서 안 것과 같은 방법으로 다른 사람에 대한 사랑과 신뢰와 희망을 가져야 한다. 이웃이 믿지 못할 일을 하고 신뢰를 무참히 짓밟아 버렸을 때에도 미래를 바라보며 그가 앞으로는 신뢰받을 만한 그리스도인이 될 것을 소망하면서 신뢰해야 한다. 이러한 신뢰하는 사랑에 의하여 사람들은 하나님의 사랑과 신뢰와 기대를 경험하고 영적인 성장과 발전을 이루어 가게 될 것이다.

또한 우리 기독교인은 불의를 기뻐하지 않고 진리를 기뻐하는 사랑으로 교회와 사회의 건전한 발전을 위하여 노력해야 한다. 그 동안 우리 기독교인들은 기독교의 진리가 무엇인지를 그렇게 잘 알지 못했다. 이제 우리는 성경에 나타난 진리에 대한 깊은 애정을 가지고 그것이 나와 교회와 사회에 어떻게 나타나야 하는지를 배워야 한다. 그리고 그 진리의 빛에서 비진리의 모든 것들, 부정과 불의와 비리와 부패들을 가슴 아파하며 그것들이 고쳐지고 제거되어 이 땅에 발을 붙이지 못하도록 기도하고 노력하며 행동해야 한다. 그러한 것을 실천하는 건전한 시민 운동이 있다면 거기에 참여하고 적극 협조해야 할 것이다. 이러한 하나님의 나라를 지향하는 노력으로 우리 기독교인들은 교회와 사회가 하나님이 기뻐하시는 정의와 공평과 정직과 법과 합리성 등이 지배하는 곳으로 만들어 가야 한다.