한국성결교회 예배의 경향과 방향

- 주일낮 공예배를 중심으로

허도화, □한국성결교회 예배의 경향과 동향-주일낮 공예배를 중심으로□

성결교회역사연구소 제 15회 정기세미나, 1999년 5월 27일(목) 오후 7시

허도화

※ 허도화 박사는 미국 Drew University에서 Ph. D.를 취득했고, 현재 서울신학대학교에 예배학 강사로 출강하고 있다.

서  론

이 글은 한국성결교회의 예배에 관심을 가지고 있는 모든 이들을 위해 마련되었다. 여기에서 저자는 우리의 교회들에서 진행되는 주일예배에 관한 질문들과 그 예배에 관한 우리의 생각을 형성하는 질문들을 제시하려 한다. 지금까지 교단 차원에서 개 교회를 위해 표준 예식을 제공하였지만 이를 실행할 수 있도록 예배 신학적인 설명과 실제적인 자료를 충분하게 제공하지 못함으로 대부분의 목회자들에게 반응을 얻지 못한 것이 안타까운 사실이다. 이런 현상의 배후에 있는 또 다른 이유는 교단적인 특징을 지닌 예배 모범을 제공하기가 쉽지 않았기 때문이다. 실제적으로 초기 한국성결교회의 예배에 관한 자료들이 너무 귀한 편이다. 이와 같은 우리의 현실에 예배학적인 도움을 주기 위하여 이 글은 한국성결교회가 지금까지 실시해온 주일낮 공예배의 변화와 경향을 살피고 바람직한 예배신학을 근거로 우리 예배의 새로운 방향을 제시하려는 것이다.

우리는 정기적으로 드리는 주일예배가 교회를 살아 움직이게 하는 심장의 고동이라고 생각한다. 어떤 연속적인 관습도 주일예배처럼 한국성결교회의 전통을 중심으로 우리를 한 공동체로 연합시키고 나아가 한국과 세계 여러 곳의 예배공동체들과도 연합하게 할 수는 없을 것이다. 예배는 우리로 하여금 그 안에서 무슨 일이 일어날지 알 수 없는 하나님의 미래를 바라보게 하는 교회의 얼굴과 같다. 우리는 우리의 힘과 믿음을 하나님의 변함없는 사랑에 근거한 예배 즉, 기도와 찬양으로부터 얻는다. 이 글을 통하여 저자는 이런 예배를 어떻게 적절하게 표현하고 축하할 것인가에 대해 독자들과 대화하기를 희망한다.

아무리 잘 준비된 성서적, 역사적, 세계적, 현대적, 그리고 한국적인 예배를 드린다해도 여전히 새로운 질문들과 가능성들이 일어난다. 물론 그렇게 되어야 한다. 하나님을 예배한다는 것은 우리가 기계적으로 행하는 어떤 것이 아니기 때문이다. 우리가 잘 아는 관습과 중요한 전통도 단순히 반복됨으로 끝나지 않는다. 모든 예배는 언제나 모든 교회에서 각기 드려지는 독특한 것이며 실제적인 시간과 장소에서 새롭게 경험되는 영적인 것이다. 이런 이유 때문에 우리는 성결교회에서 제시되고 실행되어온, 그리고 우리의 예배 생활로부터 나온 주일낮 공예배에 대해 대화를 나눌 필요가 있다. 그러나 우리 예배의 어제, 오늘, 그리고 내일에 관한 대화가 지금 시작된 것은 아니며 또한 여기에서 끝나서도 안될 것이다.

주요 자료들: 이 글의 목적을 위한 중요한 자료들로 저자는 먼저, 동양선교회(The Oriental Missionary Society)의 선교사들이 한국을 포함한 아시아지역에서의 선교활동에 대한 소식지 The Electric Message, 한국성결교회가 1922년부터 발행하여 목회소식을 전하는 월간지 □活泉□, 한국성결교회에 의해 1925년부터 1996년까지 11회에 걸쳐 수정 및 개정되면서 예배의 규범과 순서를 보여주는 □헌법□, 그리고 최근에 교단의 예식서 수정위원회가 1987년부터 3회(1987, 91, 96년)에 걸쳐 소개한 예식서를 중심으로 우리 예배의 변화와 경향을 살펴볼 것이다. 그 다음, 저자는 예식서 수정위원회가 가장 최근에 발행한 □새 예식서(1996)□에 소개된 주일낮 공예배(B형태)를 중심으로 주일예배를 계획하고 진행하는 자들에게 바람직한 예배 안내를 제공할 것이다. 이와 같은 예배 안내의 목적이 예식서 수정위원회의 생각과 의도를 잘 표현하려는 것이 될 수도 있지만 그보다 더욱 중요한 목적은 교회의 중심 활동인 예배를 통해 깊은 경험을 나타내려는 예배공동체의 바램을 증언하려는 것이다.

) 일본에서 설립된 동양선교회가 발행한 회보로 1902년부터 발행되었으며 1914년부터 The Oriental Missionary Standard(이하 OMST로 표기 함)라는 이름으로 매월 2회씩 발행되었다.

저자는 이 글을 통해 본 교단의 주일 예배에 대한 저자 자신의 개인적이며 학문적인 관심을 가지고 예배를 계획하며 진행하는 자들에게 직접적이며 실제적인 도움을 주고 싶다. 동시에 저자는 예배 형식에 대한 선택의 여지가 항상 우리에게 남아 있음을 그리고 그 이유를 이해시키고 싶다. 새 예식서(1996)의 예식서 수정위원회에 의해 제시된 예식서의 수정과 보완을 위한 기본원칙들 가운데 하나는 □웨슬리적인 예배신학□을 감안한다는 것이다. 우리가 아는 대로 웨슬리 전통은 다양성을 존중한다. 예배는 긴 예배의 역사 속에서 발전되어 왔고 계속 발전되어 간다. 이처럼 우리는 우리의 영적 생활과 증거의 중심을 강화시키는 예배 갱신의 전통을 잘 지켜나가야 한다. 그렇게 할 때 그 결과는 □나 자신□의 주장을 제한하면서 □우리□의 일치를 위한 예배를 확대시키게 될 것이다.

한국성결교회의 예배사 구분: 저자는 한국성결교회 예배의 경향을 분석 및 해석하고 예배신학에 의해 바람직한 예배를 위한 방향을 제시하기 위해 한국성결교회의 예배사를 다음과 같이 세 부분으로 구분하고 싶다: 1) 성결교회의 □예배 전통□을 세운 초기 30년(1920-1950), 2) 성결교회의 □예배 정체□를 경험한 중기 30년(1960-1990), 그리고 3) 성결교회의 □예배 갱신□을 시도한 10년(1991년 이후). 한국성결교회의 예배사를 예배문서를 중심으로 구분할 때, 한국성결교회 예배사의 초기는 예배규범과 모범을 세우던 □교리와 조례시대□이며, 중기는 예배규범과 모범이 교회조직과 정치에 밀려나던 □헌법시대□이며, 1990년대는 예배신학에 근거한 에큐메니칼 예배를 제시한 □예식서시대□이다.

예배 신학: 저자는 여기에서 한국성결교회 예배의 경향을 분석, 해석, 및 평가하고 바람직한 에배의 방향을 제시하기 위해 다음과 같은 기본적 예배신학을 제시할 필요를 느낀다. 바람직한 예배를 평가하고 계획하고 또한 진행하기 위해 기본적인 예배의 내용(Content), 구조(Structure), 그리고 형태(Style) 사이에 있는 차이를 아는 것이 필요하다.

1) 예배의 내용: 기독교의 예배 내용은 두말할 것도 없이 삼위일체적이다. 첫째로, 예배는 영원하신 하나님 아버지를 높이고 찬양하는 것이다. 그 분은 거룩하시고 초월적이셔서 영광스런 영원한 나라에 감히 우리가 접근할 수 없는 빛 가운데 거하신다. 둘째로, 예배는 성자 예수 그리스도가 이루신 일에 대해 감사를 드리는 것이다. 그를 통해 세계가 창조되어 현재에 이르며, 그 안에서 이루어진 성육신의 신비, 십자가의 능력, 그리고 부활의 영광에 의해 세계가 구원받는다. 셋째로, 예배는 중보자 성령의 임재를 간구하는 것이다. 성령은 우리 곁에 오셔서 우리를 가르치고, 훈계하고, 진리에로 인도하신다. 이렇게 예배의 내용은 교회로 하여금 모든 것들을 통치하실 하나님의 미래를 이 땅에서 미리 간단히 맛보게 하면서 그 교회를 실제적인 그리스도의 몸이 되게 한다. 이런 예배의 내용이 그리스도인의 세계관을 형성하며 교회가 사회를 구원하며 화해시킬 영향을 나타내도록 만든다.

2) 예배의 구조: 가장 성서적인 배경을 지니며 특별히 처음 6세기까지의 교회에서 사용된 예배는 모임(Gathering), 말씀(the Word), 감사(Thanksgiving), 흩어짐(Dismissal)의 4중 구조이었다. 사도행전 2장 42절은 초대교회의 그리스도인들이 어떻게 예배를 드렸는지를 설명하는데, 그들은 함께 모여, 사도들의 가르침을 받고, 기도와 친교를 하면서 떡을 떼고, 다시 세상으로 흩어졌다. 이 구절은 기독교 예배가 처음부터 그 주된 초점을 말씀과 성찬식 두 가지에 두었으며, 이 두 가지가 모이고 보냄을 받는 다른 두 가지와 함께 4중 예배 구조를 형성하였다는 증거를 제공한다.  오늘날 세계 교회는 바람직한 예배가 4중 구조를 지녀야 한다는데 전적으로 동의하고 있다.

예배의 4중 구조는 이야기의 특징에 의해 잘 나타난다. 그 예배 구조에 의해 함께 모인 우리는 하나님이 계신 곳으로 올라가서 그 곳에서 우리와 하나님의 관계가 말씀과 그에 대한 감사의 반응을 통해 나타난다. (특별히 감사 단계에서 우리는 하나님 나라의 하나님의 보좌에로 나아가 그 곳의 성도들이 드리는 영원한 예배에서 성만찬에 참여한다.) 하나님을 만나고 경험한 우리는 하나님을 사랑하고 섬기기 위해 세상으로 보냄을 받는다. 이 4중 구조는 성서적이며 역사적인 예배 구조로 예배의 내용을 가장 효과적으로 전달한다.

3) 예배의 형태: 예배의 삼위일체적 내용(복음)이 타협될 수 없으며 예배의 4중 구조 또한 강하게 지켜져야 하지만, 예배의 형태는 상당한 다양성을 요구한다. 그 이유는 예배의 형태가 끊임없이 변하는 인간의 문화에 근거하기 때문이다. 어떤 예배 형태도 항상 어디에서나 모든 사람들에게 적절할 수는 없다. 오히려 예배의 형태는 변하는 문화의 형식과 연관되어 시간과 장소에 따라 다르게 된다. 예배의 형태는 성서적 전통과 관련된 문제가 아니다.  우리의 예배가 일정한 형식을 취하거나 자유롭게 진행되고 또는 그 두 가지를 혼합하든지 그것은 선택에 달려 있다. 예배의 형태는 교회의 창문과 같은 역할을 하기 때문에 우리는 우리의 예배 형태가 우리가 누구인지를 나타내도록 해야 한다. 기독교는 많은 다양한 사람들로 구성되어 어떤 사람들은 매우 예전적인 형태의 예배를 가장 좋아하고, 또 어떤 사람들은 현대적인 음악이나 악기를 사용하는 예배를 가장 좋아한다. 다른 사람들은 그 두 가지를 혼합한 형태의 예배를 선택한다. 어떤 한 형태의 예배가 모든 교회에 규범적인 것이 되지 못한다.

I. 한국성결교회 예배의 경향

한국교회의 주일예배가 교단적으로 서로 분명하게 구별되지는 않지만 각 교단은 나름대로 예배의 역사와 전통을 가지고 있다. 그럼에도 불구하고 한국 교회의 주일예배는 개 교회가 예배 표현의 자유를 만끽하는 현장이었다. 이런 예배 표현의 자유가 본 교단에 속한 각 교회들의 주일예배에서도 실제로 다양하게 나타나기 때문에 주일예배의 일정한 형식을 찾는 것이 매우 어렵다. 현재 한국의 각 성결교회에서 사용되고 있는 예배는 통일된 형식을 가지고 있지 않다. 주일 공예배에 참석하면 같은 지역에 있는 교회들에서도 비슷하거나 다른 예배 형식을 쉽게 발견할 수 있다. 우리 교단은 다른 예배의 형식을 가진 교단들과 연합한 역사가 없는데도 예배에 관해서는 다른 교단의 예배를 존중하듯 다양한 형식의 예배가 상존 하고 있다. 이와 같은 현실을 볼 때, 우리에게 초기 한국성결교회의 예배가 지닌 독특한 면을 알고 싶고 또한 따르고 싶은 마음이 일어난다. 그러면 초기 한국성결교회 주일예배는 언제 어디에서 누구에 의해 어떤 과정을 거쳐 시작되었으며 그 특징은 무엇인가?

A. 한국성결교회의 예배 전통(1920-1950)

한국성결교회의 공예배는 언제 시작되었으며 그 예배는 어떻게 진행되었는가? 항상 실제보다 문서를 통해 우리에게 늦게 알려진 초기의 예배를 연구하거나 그 예배의 원형을 재건한다는 것은 어려운 문제이다. 선교사들에 의해 시작된 한국 개신교도 상당 기간의 전승기를 거치고 교단을 조직한 후에야 주일예배에 관한 규범과 모범 예배순서를 제정하여 □헌법□ (장로교와 성결교)이나 □교리와 장정□(감리교)을 통하여 개 교회에 전하였다. 이 헌법이나 교리와 장정에는 예식을 위해 집례자와 회중이 각각 어떻게 준비하고 행동할 것인지에 관한 간단한 예배규정과 예문들이 소개된다. 1907년에 출발한 초기 한국성결교회도 東洋宣敎會 福音傳道□시대를 거쳐 1921년에 교단(東洋宣敎會 聖潔敎會)을 조직하였으며 1925년부터 1996년까지 11회에 걸쳐 헌법발행과 개정을 통하여 교리 및 조례를 정하였으나 주일예배의 규범과 순서가 문서상으로 처음 소개된 것은 1936년 □헌법□에서이다.

) □朝鮮耶蘇敎 東洋宣敎會 聖潔敎會憲法□ (1936), 25-27 참조.

그러면 1920년대의 한국성결교회의 예배에 관하여 무엇을 말할 수 있는가? 복음전도관시대(1907-1920)의 성결교회에는 주일 오전예배와는 다른 두 종류의 주일예배 형태인 □성별회(Gospel Service)□와 □구령회□가 있었다. 영국인 선교사 B. F. Buxton(1860년 출생)에 의해 일본에서 시작된 성별회는 정빈과 김상준에 의해 한국의 초기성결교회의 고유한 예배형식으로 정착되었다. 성별회는 주간뿐 아니라 주일 오후에도 드리는 예배로 믿음으로 받은 성결의 은혜와 이 체험을 확인하기 위하여 초기 한국성결교회가 자주 가졌던 부흥회와 특별기도회의 성격을 가진 집회이었다. □구령회□는 복음전도관의 주일 저녁예배로 구원받지 못한 이들을 교회로 인도하여 그들에게 복음을 전하는 집회이었다. 구령회의 주된 예배순서는 간절한 기도와 찬양, 간증, 설교 등으로 진행되었으며 옥외집회는 주로 전도와 노방설교로 이루어졌다. 그러나 이와 같이 교단의 성격에 알맞게 복음전도를 예배와 연결시켜 특별히 성결의 은혜를 강조한 간증집회 형식은 교회의 보통 주일예배와 구분해야 한다. 또한 동양선교회 성결교회가 1925년에 발행된 敎理及條例와 조선예수교동양선교회가 발행한 1933년의 聖潔敎會臨時約法敎理에 나오는 禮式文만으로도 1936년 이전의 예배를 추정하기 어렵다.

) 이응호, □한국성결교회사□ 제 2권 (서울: 성결문화사, 1994), 400.

) 김중기, 중앙교회 90년사 (서울: 청파출판사, 1998), 106.

) OMST (April, 1909) 참조.

) George Douglas Watson, "특별한 성결의 집회,□ □활천□ (1925년 3/8월), 14-15.

) 1925년의 □교리와 조례□는 1922년 만국성결교회의 헌장을 그대로 옮긴 동양선교회의 신조를 토대로 제정된 것이다. 그러므로 부록에 제시된 세례(침례)식과 성찬식을 포함한 예식들이 동양선교회의 영향을 받고 있었다.

) OMST 1918년 8월호에 처음으로 초기 한국성결교회에서 거행된 침례, 성만찬, 그리고 헌아예식에 관한 기록이 발견된다. 동양선교회의 침례 전통은 초기성결교회는 1925년의 □敎理及條例□ 부록에 나오는 세례예문에서도 역시 세례예식을 □성경에 의해 침례로□ 거행할 것을 명시하였으나(16면 참조) 1933년의 □臨時約法□은 □물이 많은 곳이나 세례못을 만들어 온 몸을 담그며 정식 침례예식을 거행하되□ 실행상 불편이 많은 이유로 부득이한 사정(병자, 노인, 산모 등의 경우)에는 약식세례도 가능함을 언급하였다(성례문 6면). 1955년의 □헌법□도 □강물이나 세례못에서 침례를 거행할 사정이 허락치 않을 때는 교회당에서□ 약식세례가 가능함을 언급한다. 이 침례 원칙론이 예문이 생략된 1990년 □헌법□에서부터 사라지고 1989, 91, 96년의 □예식서□에서도 언급되어 있지 않다.

그러나 1922년부터 발행된 □活泉□에 나오는 개 교회에 관한 목회내용이나 소식을 통해 초기 한국성결교회가 1936년에 처음으로 소개한 간단한 예배 순서가 이미 1920년대부터 보통 주일예배의 순서로 사용되었다는 흔적을 찾아볼 수 있다. 1924년에 동양선교회 이사회는 세속화되어 가던 개 교회의 성탄기념예배를 바로 잡고 □不敬虔한 一種餘興的 行動을 防止키 爲하야□ 성탄기념예배 순서를 정하여 謹告(삼가할 것을 알림)하였다. 이런 목적을 위해 이사회가 제정하여 개 교회에 전달한 성탄기념예배순서는 1920년대 주일에 사용하던 □普通禮拜順序□를 따라 어린이들을 위한 특별순서를 추가하되 찬미 3회 이내, 성경암송 2회 이내로 제한하도록 지시하였다. 1926년 12월에 이사회가 정하여 개 교회에 통고한 성탄기념예배의 순서는 다음과 같다:

) □活泉□ 2권 13호 (1924년) 부록.

) □활천□ 2/13 (1924) 부록: □ 禮拜의 順序는 普通禮拜順序와 다름이 업스되 小兒들의 特別한 讚美多不過三個, 或 小兒의 簡單한 聖經暗通 一次나 二次에 過치 말 것□ 또한 4/12(1926): 17 참조.

1. 찬송	일동

2. 긔도

3. 성경랑독

4. 셩탄찬송	주일학생일동

5. 독창 (혹 합창)	주일학생즁

6. 설교

7. 합창 (혹 독창)	주일학생즁

8. 상품수여

9. 찬송	일동

10. 긔도

11. 송가와 축도

) □활천□ 4/12 (1926): 17.

위와 같은 1920년대 후반의 성탄기념예배 순서에서 먼저 어린이들을 위한 특별순서들--성탄찬송, 독창, 설교 후의 합창 및 상품수여--을 빼고 처음부터 지금까지의 한국성결교회 주일예배순서에서 진행되어 온 헌금, 감사기도, 그리고 광고순서를 추가하면 그 당시의 성결교회가 사용하던 보통 주일예배 순서를 추정하는 것이 그리 어렵지 않을 것이다. 이렇게 추정된 1920년대 한국성결교회의 주일예배의 기본적 구조는 목회형태 및 정치, 제도면에서 장로교와 감리교의 영향을 받아 그들의 보통 예배순서와 크게 다르지 않았다. 1936년의 □헌법□에서 소개되는 초기 성결교회의 독특한 예배모범이 제정되기까지는 각 지교회가 장로교의 예배 혹은  감리교의 예배를 사용한 것으로 보인다.

) 기독교대한성결교회 역사편찬위원회, □간추린 성결교회사□ (서울:기성출판부, 1994), 126.

1930년대는 한국개신교 예배사에 변화가 일어나기 시작한 중요한 시기이다. 이 변화는 각 교단이 미국 선교사들이 전해준 예배의 규범, 순서, 그리고 용어를 한국의 상황에 적절하게 옮기는 과정에서 나타났다. 이 때 각 교단이 공통적으로 경험한 예배의 변화로 인하여 한국 개신교의 예배 형식은 많은 유사점을 지니게 되었다. 동양선교회로부터 선교를 받은 지 25년 만인 1933년 4월에 제 1회 총회를 열어 자치선언을 한 후 한국성결교회는 1936년 □헌법□의 예배규정에서 □禮拜堂에 들어오는 者는 반드시 默禱할□ 것을 강조하고 있으나 묵도를 예배의 순서로 포함하지는 않았다. 그러나 이와 같이 엄숙하고 경건된 예배를 진행하기 위해 예배당 안에서의 묵도를 강조하던 초기 한국 개신교회는 미국의 선교사들이 전해준 예배의 요소가 아니었던 묵도를 예배의 순서로 포함시켜 감리교는 1930년부터, 장로교는 1934년부터, 그리고 성결교는 1945년부터 묵도를 예배의 첫 순서로 정하였다. 또한 장로교가 1907년에 총회를 조직하여 □헌법□에서 소요리 문답을 중심으로 신조, 정치, 권정, 조례와 함께 간단한 예배모범을 추가하였으나 초기 장로교회의 예배에 대한 자세한 설명은 1934년의 □헌법□에서 시작된다. 미국 감리교회가 사용하던 주일예배의 순서를 거의 그대로 옮겨 실천하던 한국 감리교도 1930년에 총회를 조직한 후 교리와 장정을 통해 한국적인 예배규범을 제정 및 소개하였다.

) □朝鮮耶蘇敎 東洋宣敎會 聖潔敎會憲法□ (1936), 23면.

) 대한예수교장로회, □헌법□ (서울: 대한예수교장로회 출판부, 1981), 3.

) 대한예수교장로회, □헌법□ (1934), 218-30면(예배규범) 참조.

) 김외식, □목회전문화와 한국교회 예배□ (서울: 감리교신학대학교 출판부, 1994), 98면(예배순서비교표), 99-105면 참조.

이제 초기 한국성결교회 예배의 특징과 경향을 보여주는 1936년과 1945년의 예배규범과 순서를 살펴보자.

1936년	1945년

默禱(一同)

聖歌	聖歌(一同起立)

使徒信經	使徒信經통독(一同起立)

祈禱	祈禱(一同이 着席하고 代表로 祈禱할 것)

主의 祈禱(一同)

聖經朗讀	詩篇交讀

聖歌를 부르는 中에 獻金     聖歌(一同)

感謝祈禱                    獻金

感謝祈禱

聖經奉讀

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(特別聖歌)	(特別讚揚)

說敎	說敎

(恩惠座)

祈禱	祈禱(說敎者나 或은 會衆에서 指名된 사람)

*頌歌	頌歌(一同起立)

*祝禱	祝禱(一同起立)

1936 *頌歌: (이천지간만물들아 전능성부성자성신, 복주시는주여호와 찬송하고찬                   송하세)

*祝禱: (或은 主의祈禱를 외일지니라)

(주예수그리스도의은혜와 하나님아바지의사랑하심과 성신의감화하심                  이 우리무리에게있기를원하나이다 고후13:14)

초기 한국성결교회는 이미 20년 가까이 먼저 출발한 장로교와 감리교의 텃밭에서 생성되었으며 더 나아가 요한 웨슬리의 교리를 주창하면서 미국 감리교회에 속한 창립자들에 의해 영향을 받았다. 그럼에도 불구하고 초기 성결교회의 주일예배는 장로교와 감리교의 주일예배와 많은 차이점을 지니고 있다. 초기 한국성결교회의 예배는 □純福音□을 전하려는 교단의 사명을 가지고 그 시작부터 회심자들을 얻기 위한 복음 전도중심의 노방예배와 부흥운동집회의 예배형식으로부터 점차 선교와 예배 두 가지를 모두 포괄하는 형태로 나타났다. 1933년에 동양선교회로부터 자치선언을 한 초기 한국성결교회는 한국교회 부흥운동에 큰 영향을 주는 대.소도시에서의 천막 대부흥 전도집회를 주도하였다. 특별히 1936년의 예배규범과 순서에 의하면, 초기 성결교회의 예배와 설교의 주된 기능은 노방전도와 함께 주로 예배참석자들에게 회심을 요구하거나 회심의 순간에 경험했던 열정을 다시 불타게 하기 위한 것으로 이해되었다. 이와 같은 초기 성결교회의 예배 전통은 19세기초부터 주로 미국의 변두리 지역(the Frontier)의 교회에 다니지 않는 사람들을 대상으로 복음을 전하고 회심자들을 만들려는 열정적인 부흥회식 예배 전통과 연결된다. 하나의 새롭고도 독특한 예배 모델로 발전한 이 부흥운동 집회식의 예배가 초기 한국성결교회 예배의 전통이라 할 수 있다. 이와 같은 초기 한국성결교회의 예배는 엄숙-경건하고, 실용주의적이며, 동시에 자유스러운 예배 진행의 경향을 나타낸다.

) □東洋宣敎會 聖潔敎會 敎理 及 條例□ (1925), 1.

) □東洋宣敎會 聖潔敎會 敎理及條例□ (1925), 1.□

) 李泉永, □聖潔敎會史□ (서울: 기독교대한성결교회출판부, 1970), 74.

) James F. White, Protestant Worship: Traditions in Transition (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1989), 172.

1. 엄숙하고 경건한 예배

먼저, 초기 한국성결교회의 예배규범과 순서는 예배의 엄숙과 경건을 강조하였다. 위의 두 가지 예배모범을 비교하면 가장 먼저 눈에 띄는 것이 □묵도□ 순서의 변화이다. 1930년대에는 □禮拜堂에 들어오는 者는 반다시 默禱할 지니라□는 예배규범으로만 소개되던 묵도가 1940년대에는 예배의 첫 순서로 등록되어 지금에까지 이른다. 이런 변화는 초기 한국성결교회가 예배의 경건성과 엄숙성을 강조하려는 의도에서 나온 것이다. 성결교회는 매 헌법에서  7가지 □指導原理□ 또는 □七個 綱領□의 하나로 예배는 인간이 하나님께 대한 최고의 행위이기 때문에 항상 □엄숙하고 경건하며 질서 있게□ 진행되어야 함을 주장하였다. 개 교회가 엄숙하고 경건한 예배를 진행하도록 지도하기 위해 초기 한국성결교회는 □헌법□(1936, 45, 55년)의 앞부분에서 □公禮拜의 順序□에 관한 항목을 설치하였다. (그러나 이 초기 한국성결교회의 전통적인 □공예배의 순서□에 대한 관심은 점차 예배 진행에 대한 이해가 성숙됨에 따라 1965년 □헌법□에서부터 간략한 □예배모범□ 항목으로 바뀐다.)

) □헌법□(1945), 9; □헌법□(1955), 3, 36.

초기 성결교회는 예배의 엄숙성과 경건성을 유지하기 위해 여러 가지의 예배규범들을 제시한다. 엄숙, 경건, 질서 있는 예배를 진행하려면 시작하는 시간과 예배를 준비하는 태도가 중요하다: □公禮拜는 반다시 定한 時刻에 開會할지며 禮拜堂에 들어오는 者는 반다시 默禱할지니라.□ 엄숙, 경건, 질서 있는 예배를 위해 예배의 마지막 시간을 대하는 태도 또한 중요하다: □祝禱가 끝난 後 會衆은 敬虔히 默禱하고 牧師의 閉式宣言이 있은 後에 散會할 지니라.□ □禮拜는 神聖한 禮式□이기 때문에 예배에 참석한 자는 누구든지 예배를 진행하는 자에게 복종하여야 하며 예배 진행 중에는 정해진 예배 순서에 대한 □변경을 강요□하거나 예배 중에 □質問이나 騷搖□를 일으켜 예배를 문란하게 할 수 없다. 만일 이 예배규정을 어겨 예배를 문란하게 하는 자는 □決코 純良한 敎人으로 認定□받지 못하여 □勸勉, 詰責, 責罰, 黜敎, 禮拜出席禁止□를 당하도록 명시하였다.

) □헌법□(1936), 25.

) □헌법□(1945), 11.

) □헌법□(1936), 27.

) □헌법□(1936), 27; □헌법□(1945), 11.

2. 실용주의적 예배

초기 한국성결교회는 예배에서 요구되는 것은 무엇이나 하는 경향을 나타낸다. 이런 초기성결교회 예배의 실용주의적 경향은 1936년에 제시된 예배의 목적에서 잘 나타난다: □하나님께 祈禱하며 그 거룩한 敎訓을 드르며 心靈의 새로운 恩惠를 받으며 그 聖號를 榮華롭게 하기 爲하야 每 主日에 반드시 禮拜堂에 會集하야 敬虔되히 하나님께 禮拜할지니라□ 초기성결교회가 예배와 설교를 통해 회심자들을 포함한 예배 참석자들이 □심령의 새로운 은혜□를 받게 하려는 열정은 교회제도와 교세에서 이미 영향력을 나타내던 장로교회와 감리교회보다 늦게 출발한 성결교회의 복음전도 중심의 실용주의적 관심을 표현하는 것이다. 초기성결교회 예배의 실용주의적 경향은 같은 시기 다른 교단들의 예배 목적과 비교될 때 더욱 분명해진다. 1930년 감리교의 교리와 장정은 □公衆禮拜는 敎人들이 主日마다 朝夕으로 禮拜堂에 모이어 하나님께 禮拜하며 聖經을 講論하는 것을 이름□이라고 설명함으로 특별히 예배의 교육적인 면을 강조한다. 1934년 장로교의 □헌법□은 예배의 목적에 대한 설명보다 집례자와 회중들을 위한 예배모범에 많은 지면을 할애하고 있다.

) 한국성결교회 □헌법□ (1936), 25면 (제 4절[공예배의 순서] 11조).

) 기독교조선감리회 □교리와 장정□ (1934), 41. 1919년 남감리교회 도리와 쟝정은 제 5장에서 예배규범을 □恩惠를 받는 方法□으로 소개한다(83면 참조).

초기성결교회 예배의 실용주의적 경향은 특별히 회심자들을 만들기 위하여 설계된 1936년 주일예배의 □恩惠座□라는 순서에서 더욱 분명하게 나타난다. 이 恩惠座는 복음전도관시대(1907-1920)부터 시작된 독특한 예배순서이었다. 초기성결교회의 부흥회식 열정적인 설교의 주된 주제는 죄, 회개, 구원, 성령으로 충만한 성결의 삶, 그리고 전도이었다. 이와 같은 구원의 복음(순복음)을 전하던 설교를 들은 자들은 설교가 끝난 후 20-30명이 기도를 받으러 앞으로 나와 사죄, 평화, 정결함, 그리고 능력을 경험하였다. 이 恩惠座 순서는 19세기초 신앙부흥운동으로부터 발전된 예배순서의 하나로 세 부분--찬송이나 찬양에 의한 준비(warming up), 회심으로 부르는 설교, 그리고 새로운 회심자들에 대한 수확--으로 구성된 통상적인 주일예배의 마지막 단계에 속한다. 복음주의적 전통의 예배를 따르던 초기성결교회는 □초청의 시간□ 혹은 □결단의 시간□ 순서를 통해 설교를 들은 후 그 주일 처음으로 나온 자가 믿기로 작정하거나 재헌신을 다짐하는 신자들이 예수 그리스도에게로 나아오도록, 회심을 위한 기도를 드리기 원하는 자들을 위해 강단 앞에 마련된 □은혜의 자리□ 즉, □애도자의 자리(a mourners' bench)"를 마련하였다.

) OMST (Nov. 1916).

) James F. White, Protestant Worship, 177.

) 상게서, 174.

□자유롭게□ 진행되었던 이 순서는 부흥운동에 영향을 받은 전도중심의 예배에 가장 적절한 순서이었다. 1936년 초기 한국성결교회의 주일예배 순서에 처음 등장했다가 1945년의 예배에서 사라진 이 순서는 초기 미국의 감리교, 복음주의, 그리고 연합형제교회(United Brethren)가 주기적으로 천막집회에서나 개 교회에서 신앙의 갱신이나 부흥을 위한 예배에서 설교 후에 진행한 초청순서와 같은 성격을 띤다. 이와 같이 회심자들을 수확하기 위한 실용주의적 예배에서는 그 목적을 위한 직접적인 효과를 제공하는 설교가 가장 중요한 초점이며 절정을 이루도록 예배 순서에서 보다 뒤쪽으로 옮겨지게 된다. 이런 점에서 초기 한국성결교회의 예배는 헌금과 감사기도, 광고 순서를 설교 전에 위치하였다. 이와 같이 헌금과 광고가 설교 전에 진행되던 한국 개신교의 공통적인 경향은 1990년대에 와서는 설교 후에 (감리교는 두 가지의 경우 모두를 제시하지만) 진행된다.

) □朝鮮耶蘇敎 東洋宣敎會 聖潔敎會憲法□, 1936년, 26.

) To Remember and Celebrate: Worship Resources for Heritage Events (Madison, NJ: General Commission on Archives and History The United Methodist Church, 1995), 37.

1936년의 □恩惠座□ 순서가 1945년의 예배모범에서 생략되어 있지만 그 순서가 1940년대에도 복음전도나 부흥집회의 성격을 띤 예배에서 계속 진행되었을 가능성이 있다. 이 □恩惠座□ 순서의 전통을 이어가는 한 독특한 순서가 1945년의 예배모범에서 등장한다. 그것은 설교 직후 설교자가 진행하던 기도 순서를 □說敎者 或은 會衆에서 指名된 사람□도 맡을 수 있도록 한 배려이다. 이것은 1936년의 恩惠座 순서에서 설교를 들은 자들이 자유스럽게 강단 앞으로 나아가 초청에 응답하도록 한 것과 같이 1945년의 설교 후 기도 순서에서도 설교자 자신이 아니라 예배공동체 가운데서 한 사람이 들은 설교에 대해 결단하며 적절하게 응답하게 하여 예배공동체의 예배 표현을 이끌어내도록 의도한 것으로 보인다. 또한 1936년의 예배모범에서 □찬송을 부르는 중에 헌금□순서를 진행하는 것과 □主의 祈禱□ 순서를 예배의 마지막 순서에 위치시켜 특별히 지역교회에서 축도권이 없는 교역자가 진행하는 예배를 돕도록 배려한 것은 초기 성결교회 예배만이 지닌 또 다른 실용주의적 경향이다. (□主의 祈禱□는 1945년에는 감리교와 같이 대표기도 뒤에 위치하고 1974년 후부터 지금까지는 사도신경[신앙고백]과 성시교독 사이에 위치하여 삼총사를 이룬다.) 주의 기도는 같은 시대 장로교의 예배에는 나타나지 않으며 감리교의 예배에서는 □주기도문□으로 표기되어 예배의 앞부분에 위치한다. 이와 같이 주기도문으로 예배를 폐회할 수 있도록 한 것은 1970년대부터 한국 개신교회의 주일저녁이나 수요일저녁 예배에서 자주 볼 수 경향이 되었다.

) □헌법□ (1945), 10.

3. 자유스러운 예배 진행

초기 한국성결교회는 자신들의 실용주의적 예배를 교회법규나 예식서 등에 의해 억제받지 않고 자유스럽게 진행하는 자유를 누렸다. 초기성결교회가 예배를 자유롭게 진행한 경향은 1936년 성결교회의 예배규정에서 잘 나타난다. 이 예배규정은 예배의 순서를 정한 이유가 공예배의 질서를 유지하기 위함이지만 □이 順序가 聖靈의 自由스러운 役事를 妨害치 않도록 힘쓸지니라□고 말한다. 이와 같이 초기성결교회의 예배는 어느 교단보다 선교사들이 전해준 미국의 예식서나 예배규범의 지배로부터 더 많은 자유를 누렸다. 성령의 자유스러운 역사에 대하여 민감하며 개방적이었던 초기성결교회 예배의 전통은 최근에 다시 1996년 새예식서의 예식서 수정위원회가 표준 예식 모범을 제공하기 위한 원칙들 가운데 하나이다. 1936년까지도 계속 복음전도의 열정을 유지하고 있던 초기성결교회의 지도자들과 교인들은 주일 예배를 드린 후에도 각 지역을 순회하며 노방전도에 힘쓰기 위해 장로교회나 감리교회처럼 미국 교회의 예식서를 근거로 잘 짜여진 긴 예배 순서를 따를 필요성을 느끼지 않았을 것이다.

) 성결교회 □헌법□ (1936), 27면.

) □새예식서□ (1996), 4면.

초기성결교회는 예배에서 정열적인 신앙심을 불러일으키는 찬송은 예배 진행을 자유롭게 만들었다. 그들이 복음전도의 성격을 지닌 예배에서 사용한 찬송의 기능은 회개와 회심을 전할 설교를 위해 사람들을 준비시키는 것이다. 본래 예배자들이 □경건한 마음과 뜨거운 마음으로 주의 성호를 찬양□하는 것이 찬송의 기능이지만, 새로운 회심자들을 준비시키는 찬송이나 찬양은 예배에서 찬송 자체의 기능을 넘어서는 것이다. 열정적 전도, 뜨거운 기도, 그리고 구원에 대한 찬양에 훌륭한 도구인 찬송의 특별한 기능을 이해하였던 성결교회는 창립되던 1907년부터 일본 유학생이던 이장하에 의해 160여곡으로 수집 편찬된 전도 본위의 福音歌를 예배에서 사용하였다. 초기 한국성결교회는 1917년에 이장하와 선교사 토마스 부인은 영미성결찬송집(Magnificant Collection of Choicest Holiness Hymns)에서 100여곡을 번역하여 161장으로 된 曲調福音歌를, 1919년 福音歌에 50곡을 추가하여 211곡에 이르는 신뎡곡됴복음가(新訂曲調福音歌)를 내놓았으며 1934년에는 復興聖歌라는 이름으로 교단 찬송가를 발행하여 사용하였다. 성결교의 해산과 함께 復興聖歌도 1941년에 폐간되었다.

) 李鍵, □禮拜의 要素와 神聖을 論함,□ □활천□ 해방기념호 중간 3호(1946).

) The Electric Message (Sept. 1909), 3.

) 이명직, □조선야소교 동양선교회 성결교회약사□ (서울: 성결교회출판부, 1929), 189. 이 복음가는 당시 일본 성결교회가 사용하던 救援歌(구원의 노래)와 복음창가를 이장하가 우리말 가사로 번역한 것이다 (Electric Message, Dec. 1908).

초기 성결교회가 예배에서 사용한 찬송들은 19세기 후반 미국의 신앙부흥운동 집회에서 사용하던 복음성가와 같은 성격을 가질 뿐만 아니라 전도표제인 순복음적인 4중교리를 노래한 것으로 열광적, 명상적, 감상적으로 부르기에 적절하였다. 성결교회가 사용한 부흥전도집회에 적절한 찬송들은 주로 그리스도를 자신의 구주로 믿는다고 고백하고 구원 얻은 기쁨을 하나님과 사람 앞에서 간증하는 내용, 그리고 구원받은 사람이 구원받지 못한 자들을 불쌍히 여겨 전도하는 내용으로 이루어졌다. 부흥의 밑거름이었던 復興聖歌의 영향을 받은 초기 한국성결교회의 예배는 찬송을 □聖歌□로 표기하였다. (장로교는 □시와 찬미□로 표기한 1934년의 예배 이후부터, 감리교는 처음부터 □찬송□으로 표기하였다.) 초기 성결교회의 부흥성가 전통은 1973년의 예배모범에까지 계속된다.

복음전도관시대(1907-1920)부터 옥외집회에서 다져진 성결교회의 부흥회식 열정적인 설교는 실제 예배 시간의 절반 이상을 차지하였다. 이런 이유 때문에 1939년 □활천□에 □說敎時間에 關하야□라는 글에서 허인수(Paul E. Haines)선교사는 설교가 너무 길어 청중들을 지루하게 할 수 있음을 상기시킨다.

□勿論 說敎時間을 制限치는 못할 것이나 假令 四十五分間이라든지 或은 그 以內라도 所期한 目的만 達成한다면 形便에 依하야 處地대로 增減할 수 있다. 何如間 說敎의 目的은 聽衆을 本位로하야 그들 靈魂에 有益을 주는 것에 있나니 이 點을 忘却하면 아니 된다. 疲勞를 느낀 聽衆은 더 큰 恩惠를 구할 勇氣가 없으나 說敎者의 意義깊은 說敎에 熱情이 타게되면 恩惠를 더욱더욱 思慕케 된다.

) 許仁守, □說敎時間에 關하야,□ □活泉□ 17/1(1939): 27.

이처럼 긴 설교에도 불구하고 신앙부흥운동의 성격을 띤 설교는 청중으로 하여금 □할렐루야□와 □아멘□ 소리로 그들의 긍정이나 열렬한 응답을 유발하였다. 1937년 □활천□에 실린 □武橋町敎會(성결교회의 母敎會로 현재의 중앙교회) 巡禮記□에 의하면, 4월 25일 주일 아침 성경공부를 끝내고 진행된 예배에서 설교를 듣던 120-30명의 신도들로부터 자주 아멘 소리가 나왔다고 전한다.

) OMST Nov. 1916.

) 蘇園, □聖潔敎會의 母敎인 武橋町敎會巡禮記,□ □活泉□ 15/7(1937): 41.

4. 평가

초기 한국성결교회의 예배 경향을 어떻게 평가할 것인가? 초기 성결교회의 예배의 경향들은 삼위일체적인 성격을 띠면서 예배자들을 경험적인 예배에로 인도한다. 첫째, 엄숙하고 경건한 예배는 예배자들이 거룩하신 하나님 앞에 서 있음을 기억하게 함으로 하나님을 경험하게 한다. 둘째, 실용주의적 예배는 세상 구원을 위해 오신 예수 그리스도의 복음을 전하며 그와 같이 살려는 그리스도의 실체를 경험하게 한다. 마지막으로, 자유스러운 예배 진행은 항상 성령의 역사와 감동에 민감하게 한다. 초기 한국성결교회의 예배는 분명한 목적과 방향이 있었으며 그 열매를 거두었다. 그들은 예배 계획과 진행에 지혜로웠으며 또한 열정을 가지고 있었다. 그들은 예배 속에서 거룩하신 하나님을 경험하기 위해 예배의 엄숙과 경건을 강조하였다. 그들은 예배공동체로 하여금 그리스도의 실체 즉, 그리스도같이 신앙과 삶의 변화를 경험하도록 예배를 진행하였다. 그들은 예배 속에서 예배공동체 모두에게 임하는 성령의 자유스런 역사에 민감하였다.

그러나 초기 한국성결교회의 예배 경향들 중 오늘 우리가 조심스럽게 접근해야 할 것이 있다. 1920-50년대의 상황에서 초기 한국성결교회의 실용주의적인 예배 경향이 특별히 복음전도 중심의 예배와 설교를 통해 회심자들을 만들어 내려는 그들의 목적에 분명히 효과가 있었다. 그러나 이 실용주의적 예배의 경향을 예배학적인 관점에서 생각해볼 때, 초기 한국성결교회가 예배 그 자체를 목적으로 다루기보다는 일시적인 행사나 양적 성장을 성취하려는 수단으로 취급할 수 있었을 것이다. 이것은 특별히 초기의 성결교회의 예배 전통을 이어가야 할 그 다음 시기의 성결교회들이 기억해야할 점이다.

B. 한국성결교회의 예배 정체(1960-90)

1961-65년까지 성결교회는 교단 분열의 아픔과 교단 합동의 기쁨을 동시에 경험하였으며 1965년부터 교단이 괄목하게 성장하면서 선교확장에 노력하기 시작했다. 이런 외적 성장을 향한 관심과 노력이 성결교회의 예배 정체를 가져왔다. 이 기간을 성결교회 예배사의 정체기로 보아야 할 또 다른 이유는 성결교회의 예배사에서 중기(1960-90)의 예배가 교단의 특징에 맞는 예배를 형성하였던 초기(1920-50)의 예배 전통과 예전 회복을 시도한 후기(1991-96)의 예배에 비해 특별한 변화가 없었기 때문이다.

1. 예배 연구모임(1968)

예배사적으로 볼 때, 1960년대부터 한국 개신교 안에 예배 갱신론이 거론되기 시작하였다. 이 예배갱신의 분위기에 맞추어 성결교회 안에서도 예배갱신에 대한 관심이 일어났다. 새로운 예배에 관심을 가진 성결교회의 중진 목회자들이(김석규, 황대식, 박승은, 장재혁, 김용운, 나윤태, 홍순우, 임동혁목사 등) 1968년 8월 19일부터 10일간 Y.M.C.A 다락원(하기 신학대학)에 모였다. 이것은 한국성결교회 예배의 갱신 문제를 처음으로 다룬 예배연구 모임이었다. 참석자들은 예배 갱신이 필요한 일곱 부분--예배순서, 성례전, 교회력, 예배당 건축구조, 찬양대, 복장문제, 신체적 동작--에 걸쳐 그룹토의를 거쳐 그 과제들을 제시하였다. 그들은 기본적으로 개신교의 설교 중심의 예언적 예배가 점차로 의식(예전)을 무시하는 자유방종으로 흐르기 시작하여 주관주의에 빠지는 결과를 초래하였다고 지적하였다. 우리의 설교 중심의 예언적 예배가 □객관성, 공동체성, 그리고 예술성□을 무시하였다는 비판이다. 이 모임은 성서와 신학에 바탕을 둔 예배학적 입장에서 우리의 예배가 지향해야 할 방향을 예언적 설교 중심과 제사장적 예전(성만찬)이 균형을 이루어 □예배 안에 사귐과 학습과 봉사의 세 요소를 포함시키는□ 전인격적인 예배, 곧 지,정,의가 총동원되어야 한다고 주장하였다. 우리의 관심은 이 연구모임이 제시한 바람직한 주일예배의 순서이다. 그들이 총 소요시간 70분 이내에 진행할 수 있다고 제시한 예배 순서는 다음과 같다 (괄호 안의 숫자는 소요시간[분]이다):

) 1960년부터 한국 개신교에 거론되기 시작한 예배 갱신론에 관한 글들에 관하여 백천기목사의 1984년 아세아연합신학대학원/풀러신학교 공동 목회학박사 학위논문(□공예배 의식 갱신에 관한 연구: 한국 개신교회를 중심으로□) 69-70면의 각주 1을 참조하라.

) □활천□ (1968년 11월호), 24.

) 상게서.

1. 묵도 (1분)

2. 기원 (1)

3. 죄의 고백 (1)

4. 경배 찬송 (5)

5. 신앙 고백 (1)

6. 기도 (5)

7. 화답(찬양대) (1)

8. 교독문 낭독 (2)

9. 주기도 (1)

10. 찬송 (5)

11. 성경봉독 (2)

12. 찬양 (5)

13. 설교 (20)

14. 기도 (1)

15. 찬송 (9)

16. 헌금 (9)

17. 감사기도 (9)

18. 송영 (1)

19. 축도 (1)

) 상게서.

위의 예배모범은 □새로운 예배□를 향한 연구모임이 제시한 것이었으나 이것은 성결교회의 예배갱신을 위한 첫 발걸음이었다. 그들이 전인격적인 예배를 위해 제시한 예배모범에 두 가지 새로운 시도--□기원□과 □죄의 고백□--가 보인다. 기원과 고백기도는 제사장이 집례하는 예전적 성격이 강한 순서들이다. 또한 이 새로운 순서들은 집례자의 부름과 이에 대한 회중의 응답으로 진행되어 공동체성을 느끼게 한다. 초기성결교회의 예배에 없던 기원은 예배의 시작 부분에서 바람직한 예배를 향하여 출발하는데 중요한 역할을 하였다. 기원은 1974년의 예배모범에서부터 등장하나 아직도 바람직한 공동체 예배를 위해 기원하는 성격보다는 목사가 담당한 하나의 □기도□로 표기되어 있다. 기원이 성결교회의 예배에서 □예배의 부름□과 같은 기원의 성격을 포함한 것은 1991년 예식서가 처음이다.

특별히 이 예배에 대한 연구모임이 이전의 한국성결교회뿐만 아니라 장로교와 감리교의 예배에도 없던 죄의 고백 순서를 제시한 것은 한국 개신교 예배사와 바람직한 예배신학에서 볼 때 매우 중요한 발견이다. 사실, 예배에 참석한 집례자와 회중이 자신들의 목회현장과 사회생활에서 행한 죄들을, 그리고 용서받아야 할 사연들을 한 목소리로 또는 각자의 침묵기도로 하나님에게 아뢰는 죄의 고백 순서는 매우 필수적인 예배요소이다. 이런 발견에도 불구하고 죄의 고백 순서가 성결교회의 공식적인 예배순서로 처음 등장하는 것은 1991년이다. 거룩하신 하나님 앞에 나와 선 예배자들이 먼저 자신들의 죄를 자신들의 언어로 직접 고백하지 않고 오히려 암송하듯 하는 사도신경으로 대신하기에는 부족함을 느낀다. 이런 이유로 죄의 고백 순서가 이 예배모범에서는 첫 부분에 위치하였다. 그러나 죄의 고백 순서 후에 고백한 죄에 대한 용서의 선언(말씀) 순서가 따라올 필요가 있다. 죄를 고백한 자들이 하나님으로부터 오는 용서의 선언(말씀)을 들은 후 용서받은 감격과 그 분과의 자유로운 만남이 가능해진 것을 감사한다면 □경배 찬양□ 순서에서 더욱 자연스럽게 하나님을 찬양할 수 있을 것이다. 또한 설교가 총 70분이 소요되는 예배에서 20분을 차지하도록 분배한 것은 전체 예배시간의 절반을 차지하였던 설교 중심의 과거 예배로부터 예배의 공동체성을 회복하려는 의도로 보인다.

) 정장복, □韓國 文化와 基督敎 禮拜. 禮典의 連接,□ □예배의 신학□ (서울: 장로회신학대학교출판부, 1999), 41 참조.

그러나 1968년 교역자들 중심으로 시작된 예배갱신을 위한 노력에도 불구하고 1974년 이후 1990년까지의 예배순서에 특별한 변화 즉, 예배구조의 변화가 나타나지 않는다 [도표 1 참조]. 이미 언급한 것처럼 1974년과 1983년의 예배모범에서 묵도 다음에 나오는 기도는 사회자를 위한 기원의 성격을 띤 것이며 성경봉독 앞의 기도는 대표자의 기도 성격을 띤 것이다. 1945년의 예배모범의 □詩篇交讀□이 1974년의 예배모범에서부터 시편 뿐만 아니라 신약성경까지 포함한 □聖詩交讀□으로 표기되고 또한 □廣告□가 생략되었다. 기도가 성경봉독 앞에 위치함으로 기도의 기능이 예배의 앞부분(모임)에서 중간부분(설교)으로 넘어가는 다리역할을 함으로 설교를 위한 것임이 더욱 분명해졌다. 그러나 성경봉독과 설교 사이에 헌금과 감사(봉헌)기도가 계속 남아 있음으로 성경봉독과 설교의 관계성이 좁혀지지 않았다.

2. 평가

1960년-1990년까지의 중기 한국성결교회의 예배 경향을 평가하는 일은 곧 한국 개신교를 평가하는 것과 다를 바 없다. 1960년 이후에 한국 개신교는 정치, 사회, 및 경제의 불안정과 불균형으로 인한 위기를 극복하기 위해 예배를 수단과 프로그램으로 다루기 시작했다. 교회성장을 목회목표로 삼을 때 예배는 항상 수단으로 전락된다. 성장을 위한 목회는 교회가 예배를 드리기 위해 존재한다는 그 존재의 목적을 상실하게 만들었다. 목회자들과 신자들 사이에서 예배는 교육, 상담(심방), 전도 등의 돋보이는 행사들을 보조하는 사람들의 모임에 불과했다. 이로 인하여 나타난 예배의 대표적 경향들을 다시 종합해보면, 첫째, 개인주의에 빠진 설교, 대표기도, 성가대의 찬양 등으로 인하여 예배공동체가 상실되었다. 둘째, 현세주의에 근거한 행사, 물량, 목적 위주의 예배로 다가오는 하나님의 통치(하나님의 나라)에 대한 비젼을 상실하였다. 셋째, 교회 지도자들의 권위주의와 배타주의로 인하여 예배가 지배되고 계획되어 예배의 총체적 신선함을 상실하였다.

1968년 한국성결교회에 예배갱신의 바람이 조용히 불기시작 했으나 그 바람은 예배의 역동성에 무관심하던 목회자들을 깨우기에는 역부족이었다. 그들은 예배를 교회의 양적 성장을 위한 방법으로 생각하며 설교에만 치중하고 있었다. 아니 예배는 행사중심의 교육, 상담, 전도, 그리고 부흥회 등에 떠밀려 그것들을 위한 프로그램에 지나지 않았다. 예배는 소수의 몇 사람에 의해 계획 없이 다가왔다가는 결과 없이 지나갔다. 만일 그 때 누군가가 최근에 관심을 불러일으키는 □모판예배(열린 예배)□나 빈야드운동의 예배 같이 예배를 통한 교회의 양적 부흥을 위한 비결을 알려주었다면 그들은 그 소문에 귀를 기울이고 지체 없이 흉내를 냈을 것이다.

) 저자는 미국식 열린 예배(The Seekers Service)를 한국식 □모판 예배□로 이해하고 싶다. 논(기존 예배)에 옮겨 심기 위한 과정으로 약 1달 반 정도 교육적 성격을 포함하고 적응능력을 배양시키기 위해 모판(특별한 예배)이 필요하다.

1920년대로부터 1990년까지의 성결교회의 예배 변화를 볼 때 한 시대의 문화 속에서 형성된 예배의 경향이 모든 시대의 예배에 적용될 수는 없음을 알게된다. 성서에 근거한 예배의 내용은 변할 수 없으나 그 예배의 내용을 구체화시키는 예배의 구조와 형태는 시대의 문화에 따라 갱신될 필요가 있다. 그러면 1960년 이후 한국성결교회의 예배 정체를 어떻게 어떤 방향으로 극복할 것인가? 전체적으로 볼 때, 이 시기의 성결교회가 (다른 교단도 역시) 설교 중심의 예배 접근을 통하여 교회성장과 교육적인 훈화에 너무 치중하였다는 지적이다. 그러나 회중들에게서 일어나는 예배에 대한 일반적인 기대는 교회가 예배공동체에게 찬송과 설교를 통해 그리스도와 같이 살아가도록 세워주는 새로운 통찰이나 감정만 제공하는 것이 아니다. 오히려 그들이 바라는 것은 그 예배 속에서 그리스도의 임재를 경험하도록 이끌어주기를 원하고 있다. 그 동안 그리스도인들이 사회 속에서 그리스도처럼 살아가는데 필요한 경건성을 부여하기 위한 개신교 예배의 처방전은 자주 찬송을 부르거나 긴 설교를 들으라는 것이었다. 그러나 이런 것들이 주는 종교적 느낌만으로는 부족하다. 예배 속에서 그리스도를 직접 체험하도록, 그것도 예배공동체 단위로 느끼도록 해야 삶 속에서 그리스도처럼 사랑하며 섬기는 예배가 계속될 수 있다. 우리의 예배가 얼마나 보수적이냐 진보적이냐, 얼마나 내적이며 영적이냐가 중요한 것이 아니다. 정말 중요한 것은 예배가 우리 모두를 얼마나 예배 속에 능동적으로 참여하는 공동체로 헌신하도록 이끄는가에 있다. 이런 헌신이 교회와 가정의 영역을 넘어 사회와 세계 속에까지 실천으로 나타나야 한다. 그러므로 살아있는 예배는 참여자 모두가 그 속에서 그리스도를 함께 경험하고 공유하며 또한 이 그리스도 경험을 세상에서 나누는 것이다. 이런 예배를 계획하고 진행하기 위해 이제 우리의 예배는 무엇을 향해 어떻게 나아가야 하는가?

II. 한국성결교회 예배의 방향

세계 교회는 21세기를 맞이하면서 각 교단마다 예배의 갱신을 부르짖고 있다. 이 예배 갱신운동은 서양이나 동양의 위치, 그리고 신학적인 보수나 진보에 관계없이 일어나고 있다. 우리가 새 예식서(1996)를 통해 이런 예배 갱신운동에 참여하는 이유는 모두가 그리스도 안에서 하나가 될 수 있는 예배를 드릴 수 있다는 정신을 반영하는 것이다. 최근에 본 교단의 교회 교인들은 다른 교단의 예배나 우리의 입장에서 볼 때 새로운 형식의 예배와 그런 예배를 위한 많은 자료들을 접하고 있다. 이런 에큐메니칼 경향이 새 예식서(1996)의 기본적 수정 원칙을 낳게 한 것이다. 이런 경향이 예식서 수정위원들에 의해 주일예배 뿐 아니라 성만찬, 세례 등 다른 예식에서도 나타난다. 새 예식서(1996)를 중심으로 우리의 주일예배에 나타난 새로운 변화로부터 우리는 신령과 진정으로 드리는 예배에 관한 새로운 생각을 나눌 수 있을 것이다. 그러나 새예식서(1996)를 사용한 예배의 경향을 말한다는 것이 매우 어렵다. 그 이유는 실제로 새 예식서(1996)가 제시한 주일낮 공예배의 순서에 따라 예배를 진행하는 교회들은 극히 적다. 그러므로 저자는 이 예식서가 제시한 주일예배순서를 수정하여 실험적으로 행한 □공동체 예배□ 장면을 비디오로 보여줌으로 대화를 진행할 것이다.

때때로 예배에 대한 개인적 차원과 공동체적 입장 사이에 균형을 이루는 것이 쉽지 않다. 우리는 자신에게 이미 익숙한 예배 방식을 고수하려는 경향이 있다. 이런 점이 예배의 변화를 시도할 때 고려되어야 한다. 예배에 대한 새로운 생각이 있다하더라도 예배의 변화는 조심스럽게 이루어질 필요가 있다. 새로운 예배에 대해 생각할 때 최근 본 교단의 예식서와 교회들의 실제적인 예배에서 많은 변화의 시도가 일어나고 있다. 어떤 이들에게는 예배의 변화가 그들이 바라는 방향을 제공함으로 즉, 교인들의 예배 참여를 증가시키고 성서적이며 역사적인 예배의 뿌리를 회복함으로 흥분을 일으킨다. 그러나 다른 이들에게는 새로운 예배에서 나타난 변화가 종종 그 본래의 예배 표현이 부족함으로 잘못된 방향으로 갈 수 있다.

이런 이유로 이 글은 현재 우리 예배의 위치에 관하여 함께 대화하고, 제공되거나 시도되고 있는 예배의 변화들을 해석하고, 그리고 예배의 갱신에 관심 있는 자들에게 실제적인 안내와 새로운 방향을 제안하기 위한 하나의 시도이다. 현재 우리 교단의 예배 역사와 경험으로부터 나온 주일 공예배에 대한 연구와 안내가 없다. 이 글은 우리의 예배에 관심을 가진 여러 사람들, 예배 위원, 성가대원, 세례를 준비하는 부모와 자녀, 예배를 함께 드리는 가족, 그리고 예배를 더욱 잘 이해하고 인도하기를 원하는 모든 자들에게 도움을 주려고 준비되었다. 우리가 예배드리는 방법에 관해 생각하는 것이 우리가 믿고 있는 것을 더욱 정확하게 표현하고 더욱 많이 발견하도록 도울 수 있다. 이 글을 통한 주일 공예배에 관한 대화에서 바른 예배에 관한 우리의 이해가 더욱 깊어지고 하나님에 관한 찬양이 더욱 풍성해지기를 바란다.

21세기를 위한 예배갱신은 종교개혁 때와 같이 예배를 탈성직자화를 이루어 그 예배를 하나님의 백성들(예배공동체)에게 돌려주려는 것이다. 이 글에 담긴 기본적인 예배 이해의 하나는 예배(liturgy)라는 단어가 원래 헬라어가 암시하는 대로 □사람들의 일□(the work of the people)이라는 것이다. 헬라어 □Laos"는 □하나님의 백성□ 즉, 전문인에 반대되는 일반인이 아니라 모든 사람들을 의미한다. 지난 수십년 동안 우리의 예배 이해에서 어느 것보다 더욱 의미심장한 변화 한 가지가 있었다면 그것은 평신도에 관한 새로운 이해이었을 것이다. 모든 사람은 예배를 실제적으로 계획하고 여러 가지 방법으로 참석하는데 그들 나름대로 역할을 가지고 있다.

이와 비슷하게 모든 사람은 예배에 관한 대화에도 그들 나름대로 역할을 가지고 있다는 사실을 알리는 것이 이 글의 의도이다. 물론 이 글이 마지막 대답은 아니다. 오히려 이 글은 저자가 중요하다고 믿고 있는 예배의 문제들에 대한 하나의 연구이다. 다른 의견들과 해석들이 가능하다. 부주의로 다른 중요한 문제들이 생략될 수도 있을 것이다. 이 시대에는 예배의 균형을 계획하는데 중요한 여러 그룹들에 관한 관심들이 너무 많다. 이런 대조적인 그룹들에 부자와 가난한 자, 남자와 여자, 어린이와 어른, 시골사람과 도시인, 작은 교회와 큰 교회, 지식인과 문맹인, 북도와 남도, 그리고 총회와 신학교 등이 포함된다. 우리는 이런 관심

사들을 알고 있으나 또한 그 모두를 해결하기에는 한계가 있음을 안다. 저자는 예배에 관하여 우리가 배운 것들이 더욱 깊어지고 계속적인 대화가 이루어지기 위해 독자의 견해를 듣기 희망한다.

A. 한국성결교회의 예배 갱신(1991-1996)

첫 번째 예식서(1989)에는 주일예배에 관한 표준 예식이 소개되어 있지 않다. 이것은 이미 사용하고 있던 □헌법□(1983)에서 제시한 주일예배 순서에 대해 보완이나 수정할 의사가 없었음을 보여주는 것이다. 본 교단의 주일예배에 관한 갱신의 바람은 예식서(1991)에서부터 불기 시작하였다. 이 두 번째 예식서부터 우리의 주일예배는 그 풍성한 표현력을 나타내기 시작하였다. 가장 최근의 예식서인 새 예식서(1996)는 우리의 주일예배에 상당한 혁신을 요구하였다 [도표 2 참조]. 얼마나 복잡하고 길게 보이는가? 이런 예배를 진행하는 것은 예배 시간을 단축시키려는 분위기에 도전하는 것이 아닌가? 도대체 우리가 건너갈 수 있으며 소화시킬 수 있는 순서들인가? 왜 이와 같은 예배가 오늘 우리의 것이 되어야 하는가?

최근에 일기 시작한 개신교의 예배갱신은 성서적 내용과, 함께 모여, 말씀을 듣고, 감사로 응답하며, 세상으로 파송되는 예배의 4중 구조를 회복하는 방향으로 움직이고 있다. 20세기에 나타난 두 종류의 예배갱신운동은 예배갱신에 대한 접근 방법이 서로 다른 예전적인 예배와 현대적인 예배이다. 전자는 교회 연합적인 동의를 얻고 있는 가톨릭과 예전 중심의 개신교에서 일어난 예배 갱신이며 후자는 매우 주관적이며 경험중심의 예배를 회복하려는 오순절계통, 신비계통, 경배와 찬양 전통에 속한다. 물론 최근 예식서를 중심으로 일어나는 성결교회의 예배갱신은 예전회복운동에 속한다.

성결교회의 예식서는 3회에 걸쳐 매회 발행될 때마다 예식서를 보완하고 수정했던 책임기관의 이름이 동일하지 않다. 교단 최초의 예식서(1989)는 예식서 편집위원회에 의해, 증보된 예식서(1991)는 행정규정 제정위원회에 의해, 그리고 새 예식서(1996)는 예식서 수정위원회에 의해 준비되었다. 이 3종류의 교단 예식서를 보완하고 수정하는 일에 계속 관계한 유일한 위원은 백천기목사이다. 예식서 수정 위원회는 21세기를 맞이하는 교단의 세계화를 위하여 에큐메니칼 예배갱신운동의 영향을 수용하였다. 이와 같이 예배 갱신을 위한 예식서 수정 위원회의 노력은 초대교회의 성서적 예배 원형을 회복하려는 시도로 이해된다. 그러나 예식서가 개 교회를 위해 발행되었음에도 불구하고 본 교단의 주일예배는 헌법이 제시한 예배순서와 예식서가 수정하여 제시한 두 종류의 예배가 공존하고 있다. 특별히 1996년 같은 해에 헌법 수정위원회와 예식서 수정위원회에 의하여 각기 제시된 주일 예배 순서는 상당한 차이를 보여준다 [도표 2 참조]. 이와 같은 현상이 예배의 다양성을 제시하려는 의도에서 나타난 것 같지는 않다. 그러나 이 두 종류의 예배모범을 비교해보면 실제로는 동일한 예배의 4중 구조--모이는 교회, 말씀 받는 교회, 성만찬 나눔 교회, 흩어지는 교회--를 가지고 있으며 그 동일한 구조를 중심으로 □헌법□(1996)의 예배모범이 새예식서(1996)의 예배모범을 축소한 것임을 알 수 있다. 1991년의 예배모범은 새예식서(1996)의 예배모범과 비해 아직 덜 발전된 예배의 3중 구조(개회, 말씀, 성만찬 예배)를 중심으로 짜여졌다.

) □새예식서□ (1996)에 제시된 주일 공예배모범은 당시 예식서수정위원회의 한 사람이었던 백천기목사의 1984년 목회학 박사학위 논문(□공예배 의식 갱신에 관한 연구: 한국 개신교회를 중심으로□)의 제 4장(□공예배 의식의 이상적 모델□)의 영향을 많이 받은 것으로 보인다. □새예식서□가 1996년의 예식서 수정 위원회(위원장 박홍운)에 의해 발행되었음에도 불구하고 펴낸이가 백천기목사로 나타나는 것은 이례적인 일이다.

어떤 하나의 예배모범을 연구하거나 평가하는 일은 그 예배의 내용이 얼마나 성서적이며 역사적인가, 그 예배의 구조가 얼마나 신학적인가, 그리고 그 예배의 형태가 얼마나 실제적인가를 살펴보는 것이다. 3종류의 예배모범의 기초가 되고 있는 예배의 4중 구조를 따라 가며 4 부분으로 나누어 각 예배의 내용과 형태를 비교 분석 및 평가하는 것이 본래 저자의 의도이다. 그러나 여기에서는 이미 서론에서 제시한 예배신학을 근거로 바람직한 예배를 위한 기본적인 방향을 제시하고 실험예배를 실시함으로 본 교단의 새예식서(1996)가 제시한 예배모범에 대한 평가를 대신하려고 한다.

1. 모이는 교회

예배는 항상 하나님이 계신 곳으로 올라감으로 시작한다. 예배에서 올라간다는 예배 형식은 성전으로 올라갈 때 부른 시편 찬송에서 표현된 것처럼 예루살렘에로 들어간다는 구약성경의 형식에서 유래한다. 결국, 모임의 예배 성격은 지상에 있는 하나님의 백성들이 하늘의 보좌, 영원한 예배의 장소, 하나님 나라의 영역, 하나님이 계신 곳의 영광을 향하여 여행하는 것처럼 위를 향한 움직임으로 나타난다. 물론, 하나님은 우리가 사는 곳에 항상 계신다. 그러나 예배를 드리는 동안 그 하나님의 임재를 강하게 느끼게 된다. 예수께서는 약속하셨다: "두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라" (마태 18:20). 이런 이유로, 우리는 하나님이 계신 곳에로 들어가는 내적 경험을 일으키는 모임의 예배의 내용과 구조에 관심을 가져야 한다.

교회사를 통해 모임의 예배 순서들이 주기적으로 변화되어 왔으나 항상 하나님의 임재에로 들어가는 특징으로 이해되었다. 하나님 앞으로 나오는 행위는 인간의 의도에 의한 것이 아니라 하나님의 명령에 의한 것이다. 하나님의 임재는 예배 공동체에 의해 주문되거나 만들어질 수 없다. 오히려, 하나님께서 우리를 하늘 보좌에로 부르시고 하나님의 초월적 타자성의 눈부신 빛 속으로의 여행을 명령하신다. 여기에서 예배 공동체는 영원히 하나님을 찬양하는 천사들에 둘러 싸여 있는 거룩하신 하나님의 초월적 타자성을 깨닫게 된다. 그때 그리고 그때만이 모인 예배 공동체가 하늘의 무리들과 합하여 삼위일체 하나님의 위엄을 잘 나타내는 찬양을 부른다.

하나님이 계신 곳에서 예배자는 눈부시고 신비로운 빛에 의해 비춰진 자신이 의존적인 피조물, 창조주를 거슬리는 자녀, 상처받고 깨지고 죄 많은 인간임을 발견한다. 유일하게 적절한 반응은 전능하신 분을 거슬린 피조물로서의 겸손한 고백뿐이다. 그 이후에 하나님은 말씀을 들으려는 마음에 용서와 치료에 관한 위로의 말씀을 주신다. 이런 행위들이 한번 일어나면 기도(An Opening Prayer)가 모임의 예배로부터 말씀을 듣는 예배에로 적절하게 넘어가도록 한다.

일반적으로 하나님의 임재에로의 여행은 다음과 같이 단계적으로 영원한 나라에 계신 하나님에게로 올라간다. 어떤 교회들은 찬양 전에 고백 순서를 둔다. 어떻든 모임의 예배의 목표는 하늘나라 즉, 영원한 예배 장소에로 올라가는 영적 움직임을 적절하게 상징하는 예배 행위를 통해 하나님의 임재에로 나가는 것이다.

제 1단계: 예배는 하나님의 백성들을 한 곳에 모으며 그들을 하나님의 임재에로의 여행을 이야기하는 행위들로 시작한다.

제 2단계: 예배는 하나님의 백성들이 하나님의 초월적 타자성에로 여행을 할 때 찬양으로 나타난다.

제 3단계: 하나님이 계신 곳에서 하나님 백성들의 공동체는 자신들의 죄를 고백하고 하나님으로부터 용서의 말씀을 듣는다.

제 4단계: 예배가 기도 순서로부터 하나님의 말씀을 듣는 순서에로 넘어간다.

모임의 예배 구조를 계획하는 핵심은 모임의 예배 내용에서 나타난다. 구조나 순서는 항상 내용을 전달하는 수단이다. 이런 경험이 기억될 때 두 가지 일반적인 절차가 따른다.

첫째는 하나님의 임재에로 나아가는 3중적 과정의 흐름을 이루고 유지하는 예배의 행위들을 선택하는 것이다: (1) 찬양을 드림, (2) 죄를 고백함, 그리고 (3) 하나님으로부터 오는 치료와 용서의 말씀을 들음. 이 예배의 흐름은 하나님의 보좌에로 나가는 예배자의 마음에 관한 이야기 성격을 깨거나 바꾸는 광고나 다른 예배의 순서들을 추가하려는 유혹을 강하게 반대한다.

둘째, 예배 계획자들은 모임의 예배가 프로그램이 아니라 이야기임을 명심해야 한다.  프로그램은 어떤 분명한 연결이 없이 나타나는 일종의 예배의 구조 상태를 말한다. 모임의 이야기 성격은 분명한 흐름과 목적에 의해 나타난다. 모임의 예배는 예배자들을 어떤 곳으로 인도한다. 하나님의 임재에로의 여행은 간단하지만 하나님의 부름에 의한 관계를 세우는 의미 있고 힘있는 일이다. 모임의 예배의 외적 순서가 예배자의 내적 경험을 이끌어내는 수단임을 기억하는 것이 중요하다. 예배자의 내적 경험이 조정될 수는 없지만 (그 경험이 궁극적으로는 전능자를 향한 마음의 문제이기 때문에) 내용과 구조가 적절한 배경을 제공한다

2. 말씀 듣는 교회

예배의 4중 구조에서 두 번째 부분은 첫 번째(모이는 교회)와 매우 다르다. 이 두 번째 구조인 말씀을 듣는 예배에서 예배는 하나님의 임재에로 들어가는 단계로부터 그 임재 가운데 머무는 단계로 옮겨진다. 하나님이 거하시는 곳의 로비에서 그 분의 거실로 들어가는 것이다. 여기에서 사용되는 주 예배행위는 대화로 하나님께서 설교(말씀)를 통해 우리에게 말씀하시며 그 다음 그 주신 말씀에 대해 우리가 응답한다. 하나님과 예배자 사이의 대화 내용은 성경 자체로부터 나온다.

말씀의 예배가 본질적으로 하나님의 이야기(말씀)를 선포하는 것이기 때문에 여기에서의 예배 구조는 모임의 예배에서와 같은 과정이나 여행이 아니라 말씀선포와 응답의 신학에 근거한 대화이다. 또한 이 구조는 마치 거실에서 나누는 주인과 손님들 사이의 대화처럼 하나님과 예배자 사이의 대화 나눔이다. 하나님이 말씀하시고 사람들이 응답한다. 그러므로 말씀의 예배는 수세기 동안 말씀을 선포하고 이에 응답하는 구조로 이루어졌다. 말씀 선포와 응답의 구조는 다음과 같이 짝을 이룬다:

말씀선포	응답

1. 구약성경 봉독	2. 시편송(또는 말씀송)

3. 서신서 봉독	4. 할렐루야송(또는 말씀송)

5. 복음서 봉독	6. 찬양(성가대)

7. 설교	8. 응답송(결단찬송 또는 사도신경)

9. 응답기도(또는 묵상기도)

10. 평화의 인사

(성만찬이 없을 때는 8, 9. 10은 응답/감사하는 예배 속에 포함된다.)

예배행위가 하나님의 말씀을 듣기 위해 모임으로부터 하나님이 계신 곳으로 이동하기 때문에 음악도 찬양으로 소리를 내는 목소리에서 하나님의 말씀을 주의 깊게 듣도록 만드는 쪽으로 변해야 한다. 이런 분위기 변화는 회중이 말씀 듣는 것을 돕는 묵상 분위기가 되어야 한다.

3. 응답/감사하는 교회

모든 교회가 매주일 성만찬을 축하하지 않기 때문에 많은 교회들은 성만찬을 대신하여 들은 말씀에 대한 응답으로 그리스도의 구속 사역에 대해 하나님에게 다양한 감사를 표현한다. 많은 교회들은 다음의 다섯 가지 방법으로 성만찬을 대신하여 감사를 표현한다.

첫째, 말씀 초청에 대한 응답으로 그리스도를 영접하는 초청, 세례예식, 목회자 헌신, 또는 치유집회를 진행한다.

둘째, 하나님을 찬양하는, 그리스도의 사역을 기억나게 하는, 그리고 성령의 임재를 구하는 응답찬송을 여러 곡 부른다.

셋째, 중보, 감사를 위한 응답기도나 통성기도를 진행한다.

넷째, 말씀을 듣고 은혜 받은 것을 간증한다.

다섯째, 선교(전도) 또는 지역사회에 대한 봉사 등의 행동으로 응답한다.

성만찬이 없는 예배에서는 평화의 인사, 봉헌, 광고가 응답하는 예배에서 진행될 수 있다.

4. 파송하는 교회

파송하는 예배의 성격은 롬 12:1에 잘 나타난다. 바울은 로마의 교인들에게 예배로부터 위임받은 것의 본질을 말한다: □그러므로 형제들아 내가 하나님의 자비하심으로 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라.□ 바울의 이해에 의하면 예배는 생활이다. 예배가 교회의 문을 나오기 전에 끝나는 것이 아니라 우리들의 생활 여러 곳(가정, 직장, 여행)에서 계속된다.

만일 파송의 예배가 예배자들에게 더욱 의미를 부여하기를 원한다면 먼저 다음의 간단한 질문을 할 필요가 있다: 파송 순서가 무엇을 해야 하는가? 주로 파송은 하나의 축복이다. 우리가 예배에서 하나님에게 찬양과 경배를 드릴 때 이것은 실제적으로 우리가 하나님을 송축(축복)하는 것이다. 이런 의미에서 하나님을 송축(축복)한다는 것은 하나님의 이름이 지닌 능력과 역사를 선포하며 그 이름에 합당한 영광을 돌린다는 것이다. 그러나 우리가 찬양과 경배를 통하여 하나님을 송축할 때는 우리가 하나님에게 어떤 것을 드리는 것이 아니다. 오히려 하나님이 기뻐하시는 것(하나님을 인정하고 섬기는 것)을 행함으로 하나님을 송축하는 것이다.

그러나 반대로, 하나님이 우리를 축복하실 때는 그 분이 우리를 예수 그리스도 안에서 의로움과 거룩함에로 부르신 것을 성취할 수 있는 능력을 주신다. 하나님이 우리를 축복하시는 것은 하나의 선물 즉, 실제적으로 성령을 부어주시는 것이다. 우리에게 축복을 부어주신다는 의미가 민 6:24-26에 잘 나타나다: □여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며 여호와는 그 얼굴로 네게 비취사 은혜 베푸시기를 원하며 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라.□ 이 말씀과 성경의 다른 모든 축복 말씀들의 핵심은 27절에 있다: □그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라.□ 축복을 하실 때 하나님은 우리에게 그 분의 이름을 부여하신다. 이것이 바로 우리가 세상에서 어떻게 살아가야 하는가를 말하는 것이다. 만일 매일 우리의 구체적인 삶에서 □나는 하나님께서 나에게 주신 이름을 가지고 있다!□는 것을 의식적으로 인정한다면 우리의 삶이 얼마나 달라질까?

파송의 예배는 공예배를 끝내고 하나님의 백성들을 그들의 생활 속에서 예배를 계속하도록 파송하는 내용을 가지고 있다. 이 예배의 내용을 완성시키는 3가지 예배행위가 있다: 1) 축복기도(하나님의 축복) 2) 파송의 찬송(사명을 주어 하나님의 백성들을 파송하는 찬송이나 복음송)  3) 파송의 말씀

비록 광고가 파송의 예배에 속할 수도 있으나 어디까지나 첫 번째 파송의 예배순서는 축복이나 축복기도이다. 오늘날 예배갱신 운동은 축복기도의 참 의미를 재이해함에 강조점을 두고 있다. 축복이 선언될 때 예배자들은 그 축복을 하나님으로부터 오는 의식적이고 개인적인 축복선언으로 받기 위해 자리에서 일어서도록 요청을 받는다. 어떤 목사들은 축복기도에서 생활의 특별한 부분들에 대해서도 언급함으로 예배자들로 하여금 하나님께서 일상생활의 모든 면에 계신다는 것을 기억나게 한다. 축복 다음에 세상으로 파송되는 것에 관한 찬송이나 노래가 따라온다. 이 때 섬김, 선교, 또는 그리스도인의 삶을 다룬 위임에 관한 찬송을 부르는 것이 가장 적절하다. 복음송이나 폐회송도 어울린다.

폐회송(또는 성가대의 송영)을 부르는 동안 예배 인도자들은 가능한 성전의 뒤쪽으로 나가는 것이 좋다. 전통적으로 폐장 순서는 입례 순서와 동일하다: 1) 십자가, 2) 기, 3) 성경봉독자, 4) 성가대, 5) 목사(설교자, 사회자) 이 폐장 순서가 의미하는 것은 폐회송을 부르는 동안 목사들은 성전 뒤쪽에 모여 마지막 찬송을 인도한 다음에 파송의 말씀으로 예배의 결론을 내린다. 이 파송의 말씀이 교회에서의 예배 경험을 종결하고 그 예배를 세상에서의 예배자들의 삶과 연결시킨다. 일반적인 폐회 순서는 다음과 같다: 1) 마지막 찬송(또는 성가대의 송영) 2) 목사, 예배위원, 성가대원은 성전 뒤쪽에 선다 2) 목사가 두 손을 들고 □이제 모두 주님을 사랑하고 섬기기 위해 세상으로 나가십시오□라고 외친다. 3) 그 다음 회중은 □할렐루야!□ 또는 □아멘!□으로 힘있게 응답한다.

B. 바람직한 공동체 예배

비록 성서적, 역사적, 예배신학적인 예배라 하더라도 새로운 예배는 교육이 따라야 효과를 볼 수 있다. 이것은 다양한 시범예배나 실험예배를 통하여 개 교회의 특성에 맞는 예배형태를 제시해야 한다. 이런 이유로 예배신학을 기초로 바람직한 예배를 위한 실험예배의 원고전문과 비디오를 제시한다. (실험 공동체 예배 참조)

대림절 세 번째 주일을 위한

실 험 공 동 체 예 배

때/ 1998년 12월 7일(월) 16:00

곳/ 서울신학대학교 성봉기념관

집례/ 허도화목사

(*표는 일어납니다)

모이는 교회  반주/ 김종문전도사

모임 찬양/ 다같이 [예배안내, 성도의 교제, 방문자 인사]

(할렐루야 시편 146:5-10) "이 시편은 하나님께서 관심을 가지시고 일하시는 것들이 무엇인가를 우리에게 말해주고 있습니다.  하나님은 그 일들을 매일 구체적으로 행하십니다.  그 일들이 무엇입니까?"  [시편 146편을 읽고 이에 적절한 찬양을 인도합니다.]

*예배 부름/ 집례자 "우리의 하나님 아버지에게 예배드리기 위해 이 곳에 함께 모인 사랑하는 주 안의 형제 자매 여러분, 주님의 사랑으로 여러분을 환영합니다.  우리는 세상을 구원하시기 위해 다시 오실 주님을 기다리는 대림절을 축하하면서, 하나님의 평화를 위한 대림절 첫 번째 촛불을 켰습니다. 지난 주일에는 하나님의 정의를 위한 대림절 세 번째 촛불을 켰습니다. 오늘 우리는 치유와 행복에 대한 하나님의 약속을 밝히는 대림절 세 번째 촛불을 밝히려고 합니다."  [화관 모양의 대림절 세 번째 촛대에 빛을 발하게 합니다.]  "어느 곳에 있든지 누구나 건강, 안전, 행복하기를 원합니다. 이 하나님의 약속의 촛불을 밝힘으로, 우리는 하나님의 치료를 필요로 하는 육체와 정신의 고통을 겪는 자들, 마땅히 살아야 할 곳에서 일해야 할 곳에서 공부해야 할 곳에서 환영받지 못하는 자들, 그리고 위험이 가득한 생활을 하는 자들을 기억하며 예배드리려 합니다.  하나님은 그 모든 이들이 우리와 함께 기뻐 춤추며 행복하게 노래부를 한 날을 약속하셨습니다.  어쩌면 그 약속된 날이 오늘일지도 모릅니다.  자, 우리 모두 자리에서 일어나 우리를 이 한 곳에 불러 주신 하나님 아버지께 우리의 마음과 뜻과 정성을 모아서 찬양합시다.  '새 노래로 여호와께 노래하라 온 땅이여 여호와께 노래할지어다.  만방의 족속들아 영광과 권능을 여호와께 돌릴지어다 여호와께 돌릴지어다(시 96:1, 7)"

*응답 찬송/ 다같이 (1, 만복의 근원 하나님) [또는 성가대의 응답송]

*예배 기원/ 집례자 "온 피조물들로부터 예배를 받으시기에 마땅하신 우리의 하나님! 우리의 마음과 뜻과 정성을 모두어 이 예배를 드리옵니다.  먼저 주의 영이 임하시어 우리를 정결하게 하시옵고 하나님을 예배하는 데 합당한 아름답고 깨끗한 심령을 허락하시옵소서. 하나님의 영광만을 위한 귀한 예배가 되게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기원하옵나이다. 아멘."

*고백 권면/ 집례자 "사랑하는 형제 자매 여러분, 우리는 하나님이 주신 계명과 우리 주님 예수 그리스도의 가르침을 상기할 때마다 우리의 허물과 죄가 가득함을 고백하지 않을 수 없습니다.  이제 각자 하나님에게 자신의 죄를 고백하며 용서를 구하는 침묵의 기도를 드리겠습니다."

*침묵 기도/ 다같이

*자  비 송/ 다같이 (하나님의 어린양) [성가대 1,3,5소절/ 회중 2,4,6소절]

*용서 선언/ 집례자 "하나님의 말씀이 여기 있습니다. 우리 중 누가 정죄하는 자리에 설 수 있습니까?  오직 그리스도, 우리를 위해 죽으시고, 다시 살아나신 주님 뿐 이십니다.  그 주님께서 말씀하십니다.  '나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라.'  이제 여러분의 죄는 용서되었고 평화가 있을 것입니다.  '누구든지 그리스도 안에 있는 사람은 새로운 피조물입니다.  옛 생활은 지나가고 새로운 삶이 시작되었습니다.' (요 8:11, 고후 5:17)  아멘.

*영광 찬송/ 다같이 (2, 성부 성자 성령께)

*공동 기도/ 목사가정들과 회중 [시편 146:7-10을 사용한 공동기도]

가 정: 주님, 이 아침에 저희는 질병과 사고로 고통을 당한 자들과 걸을 수 없는 자들, 그리고 전쟁으로 불구가 된 자들과 가족을 잃은 자들을 기억합니다.

회 중: 주님, 저희는 더 이상 자신을 지탱하기가 힘든 노인들과 육체적 정신적 지체 부자유아로 태어난 어린아이들을 기억합니다.

가 정: 주님, 저희가 당신과 함께 그들을 높일 수 있는 길을 찾게 하옵소서.

회 중: 주님, 그들을 치료하고 회복시키기 위해 노력하는 자들과 함께 하옵소서.  또한 약한 자들과 병든 자들의 온전한 삶을 위해 수고하는 자들과 함께 하옵소서.

다같이: 언젠가 저희 모두가 당신의 나라에서 기뻐 춤추며 행복하게 노래할 것이라는 당신의 약속을 믿음으로 참고 기다리는 자들과 함께 하옵소서.

경배 찬송/ 다같이 (39, 주 은혜를 받으려)

말씀 듣는 교회  성경봉독/ 박순옥, 차혜정, 김미란전도사  설교/ 허도화목사

구약 말씀/ (이사야 35:1-10) "이 이사야의 시적인 예언은 이스라엘 백성들이 바벨론 나라에게 정복당해 그 나라로 끌려갈 때 쇠고랑을 차고 뜨겁고 메마른 사막 지역을 지나가고 있음을 말하고 있습니다.  이사야는 자신의 백성들과 함께 끌려가면서 그들에게, 어느 한 날에 하나님께서 그들을 구출하시어 고향으로 돌아가게 하실 것이라고 말하고 있습니다. 백성들은 질문합니다: "하나님께서 우리를 구하실 때가 무엇과 같을 지를 우리에게 말해주시오!"  이사야의 대답은 이렇습니다: "약한 자들과 불구자들이 노래하며 춤추면서 걷게 될 것이며, 모두 함께 안전하고 행복하게 꽃이 만발한 사막을 지나 하나님의 도시로 돌아갈 것이라."  [구약 본문을 읽습니다.]

말  씀 송/ 다같이 (주님의 말씀을) [두 번 반복]

서신서말씀/ (야고보서  5:7-10) "이 본문은 개인적으로 직접 하나님의 치료와 도우심을 구하는 자들에게 필요한 인내에 대해 말하고 있습니다.  특별히 우리의 신앙생활에 인내가 필수적인 이유가 무엇일까요?"  [서신서 본문을 읽습니다.]

말  씀 송/ 다같이 (주님의 말씀을) [두 번 반복]

*복음서말씀/ (마태복음 11:2-11) "예수가 하나님이 약속하신 지도자인지를 알고 싶어했을 때, 예수께서는 자신이 하고 있는 것들을 열거했습니다. 그가 하신 일들은 하나님의 약속들이 이루어지고 있음을 보여주었습니다. 예수께서는 세례 요한에게 이렇게 대답합니다: "내가 행하는 것으로 내가 누구인지를 알라.  나는 메시야의 일을 하고 있다."  [복음서 본문을 읽습니다.]

찬     양/ 성가대

말씀 증언/ "사막에서 만난 하나님" (사 35:1-10)

묵상 기도/ 다같이

응답하는 교회

응  답 송/ 다같이 (이 말씀 따라 사는 동안) [세 번 반복하는 동안, 집례자는 앞으로 나오는 성찬위원으로부터 빵과 포도주를 취하여 성찬상을 준비합니다.]

*평화 인사/

집례자: 우리는 다함께 그리스도의 몸을 이루고 있으며 각 사람은 그 지체입니다. 그리스도께서 자신을 희생하여 평화를 이루셨으니, 이제 우리도 하나님 앞에서 하나가 되십시다.  주님의 평화가 여러분과 함께 하소서.

회  중: 주님의 평화가 또한 목사님과 함께 하소서.

집례자: 서로 평화와 축복의 인사를 나눕시다.

회  중: [주위 사람들과 "평화/샬롬"의 인사말을 나눕니다.]

*성만찬 초대/

집례자: 주님께서는 "내가 곧 길이요 생명의 떡이다.  내게 오는 사람은 결코 주리지 아니할 것이요, 나를 믿는 사람은 언제나 목마르지 아니할 것"이라고 하셨습니다. 지금 우리는 십자가 통해 영원한 생명을 우리에게 주신 예수 그리스도의 사랑을 기억합니다. 그리고 두려움과 절망, 눈물과 탄식, 죽음과 종말의 자리가 용기와 희망, 생명과 환희, 소망과 영원함으로 변화되는 신비한 식탁에 초대되었습니다. 이 식탁은 주께서 손수 준비하신 것으로서 우리를 영원히 살리려는 것입니다.

회  중: 주님의 초대에 온 몸으로 감사와 영광을 드려 응답하오니, 저희의 눈을 열어 영원한 생명의 떡이 되신 부활의 주님을 바라보게 하옵소서.

집례자: 주여 이제 주님의 분부에 따라서 저희가 이 식탁을 마련했사오니 성령으로 임재하시어 저희가 떼는 떡으로 그리스도의 몸을 이루게 하옵소서.

회  중: 저희가 마시는 잔이 그리스도의 피를 이루게 하옵소서.

집례자: 엠마오의 길을 걷던 제자들이 주님과 함께 떡을 떼고 감사드릴 때 그들의 눈과 마음이 열린 것처럼,

회  중: 저희가 성찬을 나눌 때 지금 저희 곁에 계신 주님을 만나는 경험을 하게 하옵소서.

집례자: 성령의 능력으로 거듭난 초대교회가 자신들의 모든 것을 주께 드리며 참 공동체를 이룬 것처럼,

회  중: 여기 거룩한 떡과 잔을 받으며 주님 앞에 나와 내가 가진 모든 것을 주께 드리는 더 큰 기쁨을 누리게 하옵소서.

집례자: 이 세상 그 어느 것도 내 것이 아니며 영원할 수 없다는 믿음 사랑 소망 공동체의 신앙고백을 확인하며,

회  중: 이제 거룩한 성찬예식을 통하여 우리의 모든 것도 함께 나누려 합니다.

집례자: 저희가 나누는 떡과 잔으로 영원한 소망을 간직하게 하옵시고,

다같이: 하나님께로 와서 하나님께로 가는 저희의 삶, 모든 것이 하나님의 것이라는 고백의 믿음 위에 저희를 세워 주옵소서

성찬 찬송/ 다같이 (283, 주 앞에 성찬 받기 위하여) [1, 2절]

제정 말씀/

집례자: 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지시고 감사드린 후에 떼시며 "이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라" 하시고 잡수신 후에 또 이와 같이 잔을 가지시고 "이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라" 하셨습니다.  이제 우리는 예수 그리스도의 살과 피를 우리의 몸과 삶에 기념하며 신앙공동체의 계약을 새기고자 합니다.  모든 것이 주께로 왔기에 마땅히 주의 것임을 고백하는 결단을 실천하는 것입니다.  그것은 언젠가 우리의 자녀들이 성장하고 우리 자신은 불현듯 생의 종말을 맞을 터인데, 그때 우리의 모든 소유를 마땅히 하나님께 내어 드리겠노라는 고백의 실천입니다.  주님께서 우리를 위해 당신의 온 몸과 삶을 내어 주셨기에 오늘의 우리가 있음을 기억하는 것입니다.  그 사랑으로 오늘 우리는 이렇게 살 수 있는 것입니다.  그 은혜로 우리는 지금 여기 속량 받은 백성으로 서 있는 것입니다.

회  중: 그러므로 주 예수여, 우리가 주님의 거룩한 식탁에 참여할 때마다 주의 죽으심을 선포하고 주의 부활을 기뻐하게 하옵소서.  주님께서 십자가를 지시면서 까지 이루어주신 구속의 은혜에 감사 드리나이다.  이제 저희들은 하나님 앞에 부름 받은 저희들 자신의 삶을 세우렵니다.  지금까지 저희가 받은 것들, 또 앞으로도 받아 누릴 것들, 그 모두가 하나님의 것입니다.  마땅히 하나님께서 받으셔야 하는 것입니다. 이 예전 속에 임재하시는 주님, 저희의 고백을 받으시고 실천의 용기와 믿음을 주옵소서.

성령임재기원/ 집례자 "하늘과 땅의 통치자이신 영원하신 하나님!  주님의 분부에 따라 성만찬 식탁을 마련하였사오니 성령께서 임재하여 주셔서 성만찬을 거룩하게 하여 주시옵소서.  우리 주 예수 그리스도의 이름을 기원하옵니다.  아멘."

*자  비 송/ (주여 우리를 불쌍히 여기소서) [성가대 1,3,5소절, 회중 2,4,6소절]

분병과 분잔례/

집례자: 그리스도의 살과 피로 된 이 거룩한 성만찬을 받으십시오.  믿음으로 감사 기도를 드리며 마음속에 그 분을 모셔들이십시오.

회  중: 아멘.

집례자: 우리를 위해 고난받으신 주님께서 여러분을 영원한 삶 속에서 지켜주시길 빕니다.

회  중: 아멘.

다같이: 주님께서 우리를 위해 몸을 찢기 우고 피를 흘리신 것처럼 우리도 주님과 이웃을 위해 우리의 삶을 나누게 하옵소서.  주님의 것을 마땅히 주님의 것이라 고백하며 살게 하옵소서.  죽음의 권세를 이기고 부활하신 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다.  아멘.

나  눔 송/ 다같이 (사랑의 나눔 있는 곳에) [성가대가 먼저 부른 후, 두 번 반복하여 부르면서 일어나 앞으로 나옵니다]

성찬 나눔/ 다같이 [가운데로 나와서 성찬을 받고 양옆으로 들어가 앉습니다.]

*봉헌과 감사/

집례자: 생명의 주가 되신 하나님, 우리에게 성만찬을 베풀어주시고 예수 그리스도의 몸과 피를 기념하는 예식에 참여하게 하시니 감사드립니다.  바라옵기는 우리가 행한 이 예식이 우리의 삶 속에 살아 움직이게 하시고 주님께서 우리를 위해 몸을 찢기우고 피를 흘리신 것처럼 우리도 주님과 이웃을 위해 우리의 삶을 나누게 하옵소서. 우리의 자녀들이 장성하게 양육되고, 우리의 생명이 다하는 그날 감사하는 마음으로 우리의 것들을 하나님께 돌려 드린다는 계약의 실천을 다짐케 하시니 감사드리옵니다.  예수 그리스도의 이름으로 기도 드립니다.

회  중: 아멘.

*결단 찬송/ 다같이 (547, 진리와 생명 되신 주)

흩어지는 교회

*파송 말씀/

집례자: 지금부터 예배공동체인 우리는 모이는 예배, 말씀 듣는 예배, 응답하는 예배를 마치고 하나님의 백성으로 세상에 흩어지는 예배로 나아갑니다.  그리스도의 몸과 피로 여러분은 죄, 마음의 질고와 육신의 질병에서 해방되었습니다.  이제 세상에 나아가 기쁨으로 하나님을 섬기십시오.  용기를 내십시오.  선한 일에 앞장서십시오.  아무에게든지 악을 악으로 갚지 마십시오.  마음 약한 이들을 도와주십시오.  병든 자들을 위로하십시오.  모든 사람을 존경하십시오.  하나님을 사랑하고 섬기며 성령의 능력 안에서 기뻐하십시오.  우리에게 향하신 하나님의 은혜를 늘 감사하며 살아가십시오.

회  중: 예수 그리스도께서 하나님께 순종하며 살아갔듯이 우리도 하나님의 말씀 따라 순종하며 은혜를 감사하며 살아가는 하나님의 자녀가 되게 하소서.  아멘.

*주기도송/ 다같이

*축   도/ "야훼께서 여러분에게 복을 주시고 여러분을 지켜 주시며, 야훼께서 여러분을 밝은 얼굴로 대하시고, 여러분에게 은혜를 베푸시며, 야훼께서 여러분을 고이 보시어서 여러분에게 평화를 주시기를 (성부 성자 성령의 이름으로) 빕니다." (민수기 6:24-26)  아멘.

공동체소식/목회기도

[도표 1] 한국성결교회의 주일 공예배 변화(1)

1936년	1945년	1974년	1983년	1996(*A형태)

*[默禱]	默禱	默禱	默禱	묵도

祈禱	祈禱	기원

聖歌	聖歌	讚頌	頌榮	송영

使徒信經	使徒信經통독	信仰告白	使徒信經	신앙고백

祈禱	*祈禱

主의 祈禱	主의 祈禱	主의 祈禱	주기도문

詩篇交讀	聖詩交讀	聖詩交讀	성시교독

聖歌	讚頌	讚頌	찬송

祈禱	祈禱

獻金

感謝祈禱

聖經朗讀	聖經奉讀	聖經奉讀	聖經奉讀	성경봉독

聖歌와獻金	廣告	獻金	獻金	헌금

感謝祈禱	感謝祈禱	奉獻祈禱	봉헌기도

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(特別聖歌)	*(特別讚揚)	讚揚	讚揚	찬양

說敎	說敎	說敎	說敎	설교

(恩惠座)

祈禱	+祈禱	祈禱

*頌歌	頌歌	頌歌	頌歌	송가

*祝禱(主의祈禱)	祝禱	祝禱	祝禱	축도

*[閉式宣言]	閉會

1936 *[默禱]: 禮拜堂에 들어오는 者는 반다시 默禱할 지니라

*頌歌: 이천지간만물들아 전능성부성자성신, 복주시는주여호와 찬송하고찬송하세

*祝禱: 或은 主의祈禱를 외일지니라; (고후13:14) 주예수그리스도의은혜와 하나님아바지의사랑하심과

성신의감화하심이 우리무리에게있기를원하나이다

1945 *祈禱: 一同이 着席하고 代表로 祈禱할 것

*(特別讚揚): (1955년 예배순서에서 절대요소가 됨)

+祈禱: 說敎者나 或은 會衆에서 指名된 사람

*[閉式宣言]: 祝禱가 끝난 後 會衆은 敬虔히 默禱하고 牧師의 閉式宣言이 있은 後에 散會할지니라	(1955년의 예배순서에는 생략됨)

1996 *A형태: (이 예배순서는 한국교회가 지난 100여년 동안 통용하고 있는 전통적인 주일낮 공예배 순서

틀이다. 한국개신교 초기 선교사들에 의하여 소개된 로방[길가] 예배순서로 알려진 것이다)

[도표 2] 한국성결교회의 주일 공예배 변화(2)

1991년(예식서)	1996년(헌법)	1996년(새예식서 *B형태)

I. 개회예배	I. 모이는 교회의 예배	I. 모이는 교회

예배사	전주

*입례송

예배의 부름	예배로의 부름	예배에로의 부름

경배찬송	경배찬송	경배찬송

시편교독	시편교독

성령임재의 기도	성령임재의 기도

신앙고백	기도송

회개의 권면

참회의 기도	참회의 기도(개회기도)	참회의 기도

자비의 기도	자비를 구하는 기도

주기도(주기도문영창)	주님가르치신기도	주기도(주기도문 영창 548장)

사죄의 확인	사죄의 확인

영광송	영 광 송

II.말씀예배	II.말씀받음의 예배	III. 말씀받는 교회

구약성경봉독	성경봉독(구약,서신,복음서)    구약성경봉독

성경봉독송

*서신교독	신약성경봉독

찬양	찬양	찬양

복음서봉독

설교전기도

설교	설교	설교

목회기도	목회기도

사도신경고백	신앙고백(사도신경)

봉헌의 말씀

응답의 찬송과 헌금	응답의 찬송	찬송과 헌금

봉헌기도	헌금과 기도	봉헌기도

교회소식

IV.성만찬예배	IV.성만찬 나눔의 예배	IV.성만찬 나눔교회

광고	V.파송의 예배	V.흩어지는 교회

송영	송영	흩어짐송

파송의 말	파송의 말씀	흩어짐의 말씀

송영

축도	축도	축도

1991 *입례송: 회중침묵기도

*서신교독: 교회력 성서일과에서 해당주일의 서신서

1996 *B형태: (이 곳에 제시된 주일낮 공예배 순서는 성서 안에 나타난 초대 기독교 예배의 기본요소들로

짜여져 있다)

[도표 3] 한국성결교회의 성만찬예배 변화

성만찬예배 A형                            성만찬예배 B형

예식서(1991)	새예식서(1996)	예식서(1991)	새예식서(1996)

찬송	찬송	성찬찬송	성찬송

처음기도	성령임재의 기도	처음기원	성만찬에로의 초청

삼성창	삼성창	삼성창	삼성송

성찬제정의 말씀	성찬제정의 말씀	성찬제정의 말씀	성찬제정의 말씀

평화의 인사	평화의 인사

성령임재의 기도	성령임재의 기원	성령임재의 기원

응답송	기도송

분병례	분병례	성찬분배례	분병과 분잔례

성찬에 참여	하나님의 어린양

분병과 찬송	분병과 찬송	분병의 말씀

성만찬노래

배병

분잔례	분잔례	배잔의 말씀

배잔

감사의 기도	감사의 기도	감사의 기도

기도송	응답의 찬송	기도송