사유가 있는 마을(17)

현상학과 존재론에 관한 소묘

김종두 목사(대구수성교회)

최경호의 선(禪)체험은 철학의 정체성해명에 중요한 가능성을 열어줍니다. 철학은 모든 상대적인 것을 끊는 절대(絶ㆍ對)이고 인식론의 주ㆍ객 도식을 해체하는 주ㆍ객 일여입니다. 지금 최경호는 현상학의 선험적 자아를 넘어 선적 체험으로서의 무아(無我)를 현상학적으로 기술함으로써 철학의 본령이 허황된 공론이 아니라 절대 명증적인 현실임을 증명하고 있기 때문입니다. 문제는 우리가 현상학과 존재론, 또 禪의 관계를 얼마나 제대로 해명할 수 있는가 하는 것입니다.

우선 현상학과 존재론의 문제를 간략하게 살펴보겠습니다. 이를 위해 우리는 후서얼의 현상학의 이념이 무엇이며 또 그의 현상학이 어떻게 서양철학사에 일종의 혁명적 변형으로 간주되는 지를 간단히 이해할 필요가 ...있습니다. 근세철학은 대체로 학문자체의 근본적인 토대를 문제삼고 또 인식의 절대 확실성을 묻는 특징을 가지고 있습니다. 데카르트의 실체론, 흄의 현상론, 칸트의 구성론(비판론)은 근세철학의 대표적인 모형(유형)들입니다. 후서얼의 현상학은 한걸음 더 나아가 과학과 철학의 근본적 차이를 밝힘으로써 현상학의 철학 이념, 과제, 방법을 모색합니다. 후서얼의 현상학 이념은 기본적으로 존재를 현상으로 환원하고 자연적, 객관적인 가상의 세계로부터 선험적ㆍ주체적인 실재의 세계로 전향을 시도하는 것입니다. 이러한 현상학의 이념은‘사태 자체로! (Zu den Sachen selbst!)'라는 격률로 표현되었고 후서얼은 이러한 전향을 종교적 개종에 비근한 사태로 비유합니다.

철학사적으로 후서얼은 외형상 근세철학의 세 모형을 절충하는 모습을 취하고 있습니다. 그는 데카르트의 ‘방법적 회의’에서 ‘지관(지관) 혹은 판단중지epoche'라는 선험적ㆍ방법적 동기를 계승합니다. 또 그는 흄의 현상론에서‘ 현상’ 개념을, 칸트의 ‘선험성’으로부터 선험적 주관성ㆍ구성ㆍ규정의 개념들을 발전시켜 독창적인 방법론을 구축합니다. 하지만 후서얼은 데카르트의 방법적 회의가 자아를 심리학적ㆍ자연주의적으로 가정하여 회의의 미진함을 보였다고 비판합니다. 또 그는 칸트가 아직 경험주의를 제대로 극복하지 못하고 과학의 수준에 머물러 있으며 무엇보다 자아의 절대성을 간과하고 있다고 지적합니다. 후서얼은 오히려 흄의 철저성radicalism을 높이 평가하면서 흄 철학의 진정한 함축적 의미를 더욱 철저하게 추구함으로써 현상론을 극복하는 현상학이 창시될 수 있었다고 말합니다.

그는 1931년 『순수 현상학과 현상학적 철학』(1913)의 영역본에 붙인 서문에서 현상학적 철학의 진정한 의미는“철학하는 사람은 자신이 제시하고자 하는 철학에 대하여 철두철미하게 이해하고 실증과학과는 원리적으로 상이한 그 무엇을 추구하도록 강요되었을 때만 이해될 수 있다”고 말합니다. 그는 이러한 의미의 철학을‘엄밀한 학 Wissenschaft'이라고 불렀습니다. 이때 엄밀한 학이란‘보편적, 선험적, 현상학적’이란 뜻입니다. 보편적이란 말은 ‘영역적 regional'이 아니라 ‘존재자체적이자 초월적’이란 뜻이고‘선험적’이란 말은 ‘경험적,실증적,,대상적’에 대립하는‘선천적, 본질적, 주체적’이라는 뜻입니다. 즉 후서얼의 현상학은 철두철미 절대적인 확실성을 추구하는 학입니다. 이를 위한 길이 소위 지관(止觀)과 귀원(歸源 혹은 환원)입니다. 지관은 객관적 세계를 독립적인 것으로 표상하기를 중지하고 오직 주관에 대한 대상 혹은 현상으로 격하시키면서 이러한 현상에 대한 의미발생의 근거를 주관으로부터 확립하고자 합니다. 귀원은 이러한 주관의 최종적인 근거에까지 소급하여 절대적이고 보편적이며 본질적인 주체성 곧 선험적(현상학적) 자아를 발견하고자 합니다.

후서얼의 현상학을 정밀하고 집요하게 추적하던 하이데거는 현상학의 한계성을 주목합니다. 후서얼이 여전히‘엄밀한 학적 인식’을 추구하여 인식론의 테두리를 벗어나지 못했다는 것입니다. 비록 선험적 주관에 의한 선험적 주체성의 선천적 인식이라 할지라도 인식의 주관과 객관이 전제되지 않을 수 없는 한 역시 객관에 대한 주관의 인식은 상대성을 면할 수 없기 때문입니다. 하이데거는 이러한 인식은 결국 형이상학적 모호성과 자의성을 완전히 벗어날 수 없다고 여깁니다. 이 지점에서 하이데거는 학문으로서의 철학을 포기합니다. 그는 주관ㆍ객관의 분리 이전으로 돌아가는 전논리적ㆍ선판단적ㆍ전인식론적 이해의 가능성을 탐색합니다. 즉 인식의 지평이 아니라 존재의 지평에로 회귀하여 인식이 아니라 이해를, 학문이 아니라 사유 Denken를 문제의 중심으로 끌어들입니다. 인식의 상식적ㆍ과학적ㆍ철학적인 모든 형태를‘존재자의 표상’으로 규정하고 존재자의 표상과는 단적으로 성격을 달리하는‘존재의 사유’에서 철학의 가능성을 모색합니다.

하이데거는 존재자에게 단적(端的)인 타자(他者)이자 초월 자체인 존재에로의 전향(轉向)에서 존재론의 이념을 제시합니다.당연히 하이데거의 철학이념은 존재자와는‘존재론적 차이’를 가지는 존재가 무엇인지를 밝히고 존재자에 관한 표상적(表象的) 사유와 근원적으로 다른 존재 사유의 성격을 해명하는 것입니다. 하이데거는 후서얼의 현상학을 존재에 접근하는 방식 혹은 존재가 스스로를 나타내는 방식으로 간주합니다. 그리고 후서얼이 사태자체라고 여겼던 바로 그것을 하이데거는 존재라고 부릅니다.

어제 제가 꽤 오래 모시고 돌보았던 권사님을 떠나보냈습니다. 그 권사님은 88년 제가 대구 봉산교회 부목사로 섬길 때 맨 처음 뵜었는데 수년 전 권사님이 저를 찾으셨고 그때부터 지금까지 저는 틈틈히 권사님 곁을 지켰더랬습니다. 올해 102세로 주의 부름을 받으신 권은덕 권사님의 영원한 안식을 소망합니다. 어제 장례식에서 제가 자원하여 조사를 했습니다.

조사

느닷없는 꽃샘 추위에 대로변 벚꽃이 속절없이 스러집니다. 흐드러지게 피었다가 속절없이 스러지는 벚꽃의 잔영 끝에 권사님의 부음을 받았습니다. 100여년 이땅의 여정 중에 조금씩 산화되어 이미 공기처럼 가벼워진 권사님은 정말 공기처럼 자유로운 모습으로 그렇게 훌쩍 우리 곁을 떠나가셨습니다. 이제 곧 권사님이 그처럼 오래 지켜오던 권사님의 영토, 그 ...조그만 정원에도 권사님 닮은 감꽃이 필 텐데. 그 꽃을 보지 못하고 그렇게 떠나셨습니다. 이제야 말씀드리지만 권사님은 그 감꽃을 참 많이 닮으셨더랬습니다.

낯익은 철제대문 손때묻은 초인종을 누르면“누고?”하는 권사님의 음성이 들렸습니다.“수성교회 김 목삽니다”라고 외면“목사님이요~”하시며 덜컹 대문 열어주시던 권사님, 대문을 지나 현관 앞에 이르면 굽어진 허리로 현관마루 미닫이 문을 여시며 다시 한 번“목사님이라~오늘은 무슨 바람이 불어서”하시며 마냥 좋아하시던 권사님. 성큼 내가 먼저 방안으로 들어가 불켜면 따라 들어오시다가“밥이나 제대로 먹고 다니는지?” 물으시던 권사님. 제가 그저“지나가던 길에 들렀어요. 그동안 잘 계셨어요” 하고 문안하면 막무가내로“목사님요~얼굴이 안돼 보여~”하시며 밥먹으라고 막무가내로 강권하시던 권사님.

함께 찬송하고 기도하고 나면“목사님요~하나님께서 나를 왜 안 데려가는지 몰라”하시며 속상해 하시던 권사님. 가끔씩“ 에미가 이 지경인데 전화도 한 통 안하는 못된 것들!”하시며 곁에 없는“아들놈, 딸년”에게 역정 내시던 권사님. 그러시다가 멋쩍은 얼굴로“목사님은 내 조카같아. 내가 온갖 이야기를 다 한다”웃으시며 속끓이시던 권사님.

언젠가 권사님이 제게 전화하셨지요. 어젯 밤에 누군가 옆방에 들어와 부스럭거렸다고. 무섭다고. 다녀가라고. “하루 이틀 있었던 일도 아닌데, 이번에는 유난스럽네”싶었지요. 제가 걱정되어 일부러 늦게 권사님을 방문하고 오래 같이 있다가 웃으며 말씀드렸지요.“오늘 밤 제가 권사님 곁에서 자고 갈 생각입니다.” 그때 권사님 정색하시고“안돼요. 남녀가 유별한데”하셨습니다. 그때 제가 속으로 얼마나 웃었는지 모릅니다.

권사님! 생각 안나시지요. 언젠가 여름에 권사님 뵈러갔더니 권사님 세면장에서 윗옷 벗은 채 씻고 계셨지요. 그때 제가 권사님 등목 시켜 드렸잖아요? 말이 등목이지 거의 목욕시켜 드린 건데. 연세가 100세가 넘어 나이세는 것조차 잊었을망정 권사님은 여전히 여자였지요. 수줍음많은 새댁같고 꿈속에 사는 소녀 같고 때로는 뿌리 깊은 사대부집 기품 있는 안방마님 같은 분이셨지요.

언젠가 권사님 건강이 조금 회복되었을 때 제게 나들이 한 번 시켜 달라 하셨지요. 그때 처음 제 차를 타고 이곳 저곳 다니시면서 그렇게 즐거워하시던 모습이 선합니다. 그때 우리가 함께 갔던 곳이 팔공산 드라이브 길이었는지 주암산 기도원 가는 길이었는지 저도 지금 기억이 가물가물하지만 지금 생각해도 너무나 선명한 것은 그때 권사님이 어린아이처럼 기뻐하시던 모습입니다. 그리고 제가 아무리 괜찮다해도 권사님은“목사님, 바쁘신데”하시며 끝없이 송구해하셨지요. 그때 더 자주 권사님 모시고 바깥 나들이 못한 것 오래 오래 생각나겠지요. 죄송해요 권사님!

가끔씩 제게 정색하며 하시던 말씀도 생각납니다. “목사님요~내가 요즈음 기도할 때마다 느끼는 건데. 예수님 다시 오실 때가 정말 아주 가까웠어요. 진짜 정신차려야 할 때라요.” 그 말씀 들을 때마다 제가 마음의 옷깃을 여몄지요. 그러던 권사님이 정말 많이 아파 자리보전했다가 일어났을 때 제게 말씀하셨지요. “목사님요~이번에는 정말 내가 죽는 줄 알았어요. 아부지가 그냥 데리고 가 버렸으면 좋았을 텐데. 나는 이 세상에 아무런 미련이 없어요.”

그 무렵부터였지요. 권사님은“목사님요~이제는 기도도 못하겠어요. 하나님은 뭐 할라고 나를 안데리고 가는지 몰라요~목사님요~나 좀 빨리 데려가라고 기도 좀 해 주소”하시며 그저 이 세상을 떠나기만 소원하셨지요. 저는 번번히 권사님이 그런 말 하시면 “참 별소리도 다한다”하며 야단쳤지만“아무래도 안되겠다”싶어 배기복 장로님(봉산교회 원로장로)과 의논했었지요.“권사님 떠나보내기 전에 하시고 싶은 말들을 미리 녹음해 두십시다. 특히 자녀들에게 하시고 싶은 말씀이 많은 것 같은데.”우리 두 사람 녹음기 들고 권사님 찾아뵜더니 한사코 거절하셨지요.“남길 말 아무 것도 없다”하시며. 혹여 자녀들에게 누가 될까 염려하신 탓이겠지요.

권사님과 제가 가끔 얼굴 붉힌 일이 있었습니다. 아무리 아니라 해도 권사님은 제가 작은 교회, 개척교회 목사인 줄 아셨지요. 그리고 번번히 “목사님요~이거 얼마 안 되지만 차비하고 고기라도 한근 사서 사모님 갖다 드리세요” 하시며 어떤 때는 몇 만 원, 또 어떤 때는 100달러짜리 한 장을 기어이 내 손에 들려주시곤 했었지요. 제가 정색을 하며 싫어해도 권사님은 단 한 번도 제게 양보하지 않으셨지요. 제가 잘 압니다. 권사님이 그동안 얼마나 진심으로 많은 개척교회,작은 교회 목회자들을 소리없이 도우셨는지를. 그리고 또 얼마나 많이 그리고 오래 그 교회들과 목회자들을 품고 기도해 주셨는지를. 또 그 일로 자녀분들에게 또 얼마나 싫은 소리를 많이 들으셨는지를.

이제 권사님댁 대문 초인종을 눌러도 문 열어 줄 사람이 없어졌군요. 하지만“다음에 또 들릴께요"하고 현관문을 나설 때마다 홀로 계실 권사님의 외로움이 사무쳐 발걸음이 무겁던 일도 다시 없겠지요. 권사님! 이제 우리는 곧 서둘러 일상으로 돌아가겠지만 권사님의 빈자리는 오래 오래 우리들의 간증으로 남을 것입니다.

권사님, 100세가 넘어도 수줍음 타시던 영원한 소녀 권은덕 권사님! 이제 이땅의 여정 그 오랜 인고의 소풍을 끝내고 그처럼 소원하시던 아버지 품에 안기셨습니다. 수십 년 이어진 고통과 근심, 그 오랜 기다림을 내려놓고 이제는 영원히 안식하십시오. 멀지 않아 우리 다시 만나게 될 것입니다. 우리들의 영원한 고향인 자비로우신 아버지 품안에서. 주님의 한량없는 자비로. 사랑해요. 권은덕 권사님!!