(23) 십우도의 현상학

십우도(十牛圖)는 대오(大悟)를 대명제로 삼는 선불교의 수행 과정과 의미를 10개의 그림과 게송으로 도상화(圖上化)시킨 특이한 선 문헌입니다. 여기서 소는 <마음 소(心牛)>를 상징하며, 그것은 곧 <참된 자기(眞己:眞我)> 혹은 <본래자기(das eigentliche Ich)>에 비유되는 것입니다. 우에다 시쯔데루는 십우도를 ｢자기의 현상학｣이라고 부릅니다.<장순용 엮음, 『禪이란 무엇인가: 十牛圖의 사상』 (서울: 세계사, 1991), 제5부, ｢자기의 현상학｣, 참조> 그것은 “참다운 나에 이르는 길”입니다. 우에다 시쯔데루는 이것을 기사구명(己事未明)이라고 부르고 이것이야말로 철학의 근본문제라고 규정합니다. 제 스승 신오현은 기사(己事)를 운암선사(780-841)의 ｢示衆｣에 나오는 <自己事>의 생략형이라고 말합니다. 그리고 <己事>는 “자기의 일대사(一大事)이자 자기의 본래면목 즉 태어나면서 구족하고 있는 심성”이라고 정의합니다. <「返本還源과 禪學의 玄關: 先驗現象學的 還源과의 類比的 解明,『哲學硏究』,제95집 (2005. 8.),221면;「반본환원」,2005, Unpublished Essay>

참다운 나에 이르는 첫걸음은 “자기란 무엇인가”라는 물음입니다. 이러한 물음은 단지 자신이 물음을 정립하는 주체가 아니라 자기의 존재 자체가 “도대체 자기란 무엇일까”라는 물음이 되는 것입니다. 즉 현실의 자기를 문제시하는 동시에 참된 자기에 대한 물음에 눈을 뜨는 이중적 의미의 물음입니다. 진정한 의미에서 이 물음은 자신의 운명적인 존재물음이고 참된 의미에서 형이상학적 물음입니다. 우에다 시쯔데루는 이것을 구명(究明)이라고 부릅니다. 십우도는 각각의 단계에서 자기가 자기에게 어떤 식으로 나타나는지를 보여줍니다. 동시에 십우도는 그 나타남(현상)을 참된 자기를 꿰뚫는 자각의 빛으로 조명함으로써 단계적인 자기를 초월해 참된 자기로 통하는 길을 보여줍니다. 역으로 그것은 십우도의 빛으로 자각의 문제를 비추는 것입니다. 따라서 하나하나의 그림은 각 단계의 자각 내용을 그린 것으로서 자기가 자기를 그린 자화상이지만 그 그려가는 작업과정에 참된 자기가 개입해서 이루어진 자화상입니다. 자기 자신이 자기 자신을 그려내는 영혼의 일기입니다.

심우 혹은 목우를 소재로 한 도·송식 선학 입문서는 몇 가지 버전이 알려져 있습니다. 그 중 곽암사원의 『十牛圖』는 가장 권위 있는 버전으로 알려져 있습니다. 중국 宋나라 선승 곽암사원(廓庵師遠)의 저술로 알려진 『十牛圖』는 자원(慈遠)의 서(序)와 10장(章)의 그림과 송(頌)으로 구성되어 있습니다. 10장으로 이루어진 게송의 제목은 심우(尋牛) · 견적(見蹟) · 견우(見牛) · 득우(得牛) · 목우(牧牛) · 기우귀가(騎牛歸家) · 망우존인(忘牛存人) · 인우구망(人牛俱忘) · 반본환원(返本還源) · 입전수수(立廛垂手)로 구성되어 있습니다. 하지만 우에다 시쯔데루가 지적한 것처럼 실제로 소의 모습이 그림 속에 나타나는 것은 전 과정 중 네 단계에 불과합니다. 그것조차 처음 두 단계에서는 아직 나타나 있지 않으며 도중에 잠깐 소의 모습이 나타나지만 마지막 네 단계에서는 다시 사라지고 없습니다. 따라서 십우도는 소가 참된 자기를 상징한다기 보다 목자와 소의 역동적 관계를 자기에 대한 자기의 리얼한 비유로 보는 것이 타당하다 할 것입니다.

제 스승 신오현은 이렇게 말합니다. “이러한 과정을 주관하는 목자는 자기상실을 자각하고 자기발견과 자기계발에 전적 책임을 인수하는 자기자신, 즉 자기의 <주인공>임은 물론이다. 현실의 자기와 이상의 자기, 실재의 자기와 당위의 자기, 방종의 자기와 自由의 자기 사이에 개재되어있는 별리(別離)와 소외(疎外), 긴장과 갈등, 고통과 고역이 초극·해탈되어 무애자재·유유자적의 조화·합일에 도달하면서, 마침내 목우행은 완료되고 심우에 대한 더 이상의 우려에서 해방되는 <망우>의 경지에 이른다. 이로써 인간 도야의 전 과정이 종료되는 셈이며, 이것이 아마도 유위(有爲)·경험(經驗)·윤리(倫理)의 세상인간-생활세간에서 추구되는 인격도야, 인간완성, [自]己事究明의 최고이상일 것이다. 문제는 바로 그 다음에 있다. 인간의 문제, 세간의 문제, 인격수양, 윤리도덕의 문제가 종결 되고난 후에, 바로 그때, 그리고 그제서야 비로소, 진정한 문제, 진정한 인간(天上天下唯我獨尊)의 문제, 第一義人의, 즉 <사람으로서 사람>의, <사람 그 자체>의, <영원상 아래서 본 사람>의, 곧 <부모미생 이전의 나>의 문제, <진정한 깨달음>의 문제, 즉 <禪的 깨달음>의 문제가 시작된다. 그것은 경험적, 사회·역사적, 생물·생리학적 인간과 자아를 초출한 <선험적 자기>의 문제이며, 선험적인 문제이다.” (위 「반본환원」 ,4면.)

우에다 시쯔데루씨는 곽암의 십우도를 크게 두 부분으로 구분하고 있습니다. 심우에서 망우존인까지의 범주 즉 1도에서 7도까지와 인우구망에서 입전수수까지의 단계 즉 8도에서 10도까지의 단계입니다. 두 부분을 나누는 경계는 제8단계 즉 인우구망(人牛俱忘)입니다. 인우구망은 말그대로 “소도 사람도 잊어버린 경지입니다. 말 그대로 주객상민(主客雙泯)의 경지입니다. 그림에는 아무 것도 그려있지 않은 텅 빈 원상(圓相)만 있습니다. 절대무의 경지입니다. 제1에서 제7까지의 과정을 환멸(還滅)하는 것입니다. 그것을 禪家에서는 크게 죽음 곧 大死라고 부릅니다. 백척간두에서 한걸음 더 나아가는 것입니다. 십우도의 결정적인 비약입니다. 제8도가 절대무라면 제9도와 제10도는 무(無)로부터 현상된 유(有)입니다. <그렇게 오고 그렇게 가는 자리> 곧 如來地이고 <바로 그 자리> 곧 當處이자 본래 <무일물이면서 그곳에 만물을 무진장으로 내장하고 있는> 곧 일심여래장(一心如來藏)입니다. 십우도의 맥락(context)에서 무로부터 유가 현상하는 것은 묘(妙)이고 묘용(妙用)입니다.