(24) 반본환원의 현상학

<반본환원>은 『十牛圖』 중 제9도의 표제입니다. 십우도의 <반본환원>은 <人牛俱忘(主客雙泯)>과 <入廛垂手(下化衆生)> 사이에 놓인, 말하자면 연결고리로 指定된 것입니다. 우에다 시쯔데루는 하이데거가 십우도에서도 특히 제9도와 그에 딸린 게송 “물은 절로 아득하고 꽃은 절로 붉구나(水自茫茫花自紅)”에 감명을 받고 ‘안겔루스 질레시우스(Angelus Silesius;17세기 독일 신비주의 시인)의 시 같다고 말한 것으로 전하고 있습니다. (<장순용 엮음, 『禪이란 무엇인가: 十牛圖의 사상』 (서울: 세계사, 1991), 제5부, ｢자기의 현상학｣, 참조>) 또 우에다 시쯔데루는 불트만(Bultmamn)도 제8도의 원상에 관심을 표하면서 이 그림에서 대상적으로 존재하는 것이 아닌 <나의 신 mein Gott, 살아 있는 나의 신>에의 어떤 대응을 보았다고 불트만을 방문했던 쓰지무라를 인용하며 전하고 있습니다. <<참고로 우에다 시쯔데루는 최초의 독일어판 십우도에 대해 다음과 같이 증언하고 있습니다. 본래 1957년 당시 교오토에 있는 상국사 전문도량의 조실이었던 오오쯔 노 스승이 거사선 모임인 지승회를 위해 몇 번에 걸쳐 십우도를 강의했고 그 강의록을 하이데거가 자신의 지도 아래 유학 중이던 쓰지무라 고이찌를 통해 알게 된 후 그 강의록을 독일어로 번역하도록 권유했으며 쓰지무라 고이찌는 그의 친구 H.뷔히너와 공동번역하였다는 것입니다. 이 십우도의 독일어판이 지금까지 독일어권에서 널리 읽혀지고 있다고 합니다.>>

<반본환원>이란 <반본>과 <환원>이란 두개의 동사적 명사가 결합된 복합명사입니다. 스승 신오현은 <반본환원>의 근원적인 의미를 <근본에로 되돌아가 근원에로 되돌림>으로 정의할 수 있겠다고 합니다.<「返本還源과 禪學의 玄關: 先驗現象學的 還源과의 類比的 解明,『哲學硏究』,제95집 (2005. 8.); 「반본환원」,Unpublished Essay「반본환원」,2005,>실제로 십우도 독일어판에는 <반본환원>을 <근거와 원천에로 돌아감 (Zurückgekehrt in den Grund und Ursprung: 반환본원)>으로 번역하고 있습니다. 스승은 십우도의 반본환원을 현상학적 환원과 대비하여 해명합니다. 현상학은 철학의 정체성 물음을 철학과 형이상학의 사활이 걸린 물음으로 제기한 20세기 철학의 결정판입니다. 그것은 플라톤·데카르트·칸트의 제일철학·선험철학 정신을 계승하고 발전시킨 후설에 의해서 완성된 철학이념입니다. 후설 만년에 그를 도와 그의 현상학을 정리한 그의 조교(助敎) 핑크(Eugen Fink)는 “현상학적 환원을 통과하지 않은 일체 철학은 독단론(Dogmatismus)임을 면할 수 없다”고 단언합니다. 핑크에 의하면 현상학적 환원이야말로 모든 진정한 철학이 반드시 통과해야 할 필수관문(sine qua non)인 것입니다. 후설의 현상학적 환원은 먼저 판단중지(epochē)를 통하여 주관과 객관, 자아와 세계의 분리·대립이 지양(止揚)되어야 합니다. 즉 더 이상 존재믿음(Seinsglaube) 즉 주객 일체의 존재자 표상이 하등의 존재 타당성(Seinsgelltung)을 가지지 못하도록 그 효력이 완전 상실되어야 합니다. 그 때 비로소 주객분리 이전의 본래자기 즉 <선험적 意識삶(Bewusstseins- leben)>에로 환원될 수 있는 것입니다. 그러기에 핑크는 <현상학적 환원>을 “지진(Erdbeben)"에 비유하고 있습니다.

<반본환원>도 우선 <반본>이 선결되어야 비로소 최종적 환원이 완성될 수 있는 것입니다. 이러한 경지를 ｢十牛圖｣는 제8도에서 <人牛俱忘>으로 표제합니다.이것은 일체 존재믿음(훗설), 일체 존재자 표상(하이데거)이 忘失·泯絶된 絶對無의 地平입니다. 그것은 마치 존재자 전체를 넘어서, 존재자 전체의 端的 他者인 절대무를 관통함으로써 존재 그 자체의 <트임(Lichtung)> 또는 <空豁(clearance)> 안에로 들어서게 되는 것과 마찬가지입니다. 그것은 존재자와는 단지 존재론적인差異를 가지는, 또는 존재자에게는 이미 언제나 차연(差延)지게 마련인, 존재 그 자체의 <트임(Lichtung)> 또는 <空豁(clearance)> 안에로 들어서게 되는 것과 마찬가지입니다. 하이데거가 해명하듯, 무의 물음은 <형이상학적인 물음>이면서 동시에 <형이상학을 물음>이요, 바로 이 형이상학적 물음을 稼動시킴이 다름 아닌 철학함(Philosophieren)의 시작입니다. 선학적으로는 인간과 자연이 本來自相, 本地風光, 本來面目에 되돌아가 如如自在한 一眞法界, 法界一心이되는 것입니다. 眞如自相과 觀照妙用이 <寂照=照寂> 또는 <存在=思惟> 혹은 <實相=般若> 즉 <궁극존재=절대지혜>의 現成이 見性되는 것입니다. 이것이 선학·현학의 第一義 또는 大意 또는 窮極理念입니다. 스승은 이렇게 말합니다. ”하이데거가 인간을 “무의 자리지킴이(Platzhalter des Nichts)"이자 ”존재의 목자(Hirt des Seins)"라고 <존재와 무 그리고 인간>의 삼자 관계를 규정한 것은, 修禪者를 牧牛者에, 그리고 禪修行을 牧牛行에 비유하여 禪·禪學 入門으로서 수선 과정을 牧牛圖로 圖像化하고 이를 偈頌으로 해설한 十牛圖 특히 <곽암 십우도>의 大意에 진기한 對比를 이룬 것으로 보인다.“

이어서 다음과 같이 결론내립니다. “<현상학적 환원>이나 <반본환원>은 다 같이 실체-속성-작용(체-상-용), 실재-현상, 물자체-경험, 일심-일법계 등등의 주관-객관 이분법에서, 단적으로 말하면, (實)有-(虛)無의 분리에서 양자 미분, 양자 통일, 양자 근원에로 환귀·환원함을 통하여, “하나이면서 둘이자 둘이면서 하나인(同卽異·異卽同)” 즉 “하나도 아니면서 둘도 아닌(不一而不二)” 근원적·궁극적 절대에로 복귀하는 <방법적 조치> 이외 다른 아무것도 아니라고 할 수 있다.“(Unpublished Essay 「반본환원」,2005,)