사유가 있는 마을(7)

철학은 형이상학이 아니다

김종두 목사(대구수성교회)

철학은 표상이 아니라 사유입니다. 하이데거는 아예 철학이란 말 대신에 ‘존재사유’라는 말을 사용합니다. “철학은 표상이 아니라 사유이다”라는 명제는 우선 철학은 ‘과학이 아니며 또 형이상학이 아니다’는 뜻으로 읽을 수 있겠습니다. 이때 철학은 ‘단적인 초월이자 세계의 한계입니다. 또 이 명제는 철학이 주객도식(의 이분법)이 아니라 주객일여(主客一如)의 영역임을 지시하는 것으로 읽을 수 있을 것입니다. 주객일여라는 말은 곧 ‘철학은 단적으로 절대(絶對)’라는 뜻입니다. 이때 절대란 기독교 신앙에서 말하는 ‘절대자(絶對者)’를 말하는 것이 아니고 말 그대로 모든 ‘대(對)하여 있는 것’을 끊은 ‘절대(絶對,absolute)’를 말합니다. ‘절대(absolute)...’개념은 말 그대로 ‘ab,~로부터 떨어져, 곧 탈(脫)’과 ‘solute’ 곧 ‘풀 해(解)’의 합성어입니다. 그러므로 이 경우 절대는 곧 원래적 의미에서의 해탈(解脫)과 동일한 말입니다. 이것이 엄밀한 의미에서 고전적인 제1철학의 이념입니다.

‘철학(philosophia)'의 사건은 세계안에서 일어나는 사건, 인과관계 또는 연기(緣起)관계에 있는 사건이 아닙니다. 당연히 세계 밖에 있는 또 다른 어떤 세계 안에서 일어나는 초경험적 사건도 아닙니다. 그것은 오히려 세계의 한계라는 사건입니다. 몸과 마음이 다르지 않고 정신과 신(神)이 둘이 아니며 마음과 사물이 분리되지 않고 나와 나의 생각이 구분되어 있지 않으며 실재와 실재에 대한 나의 인식이 떨어져 있지 않습니다. 모든 대상적인 물음이 발원하는 시원적인 물음 자체가 철학입니다. 내가 마음을 닦아서 마음을 통하여 진리를 인식하는 것이 아니라 내가 곧 마음이며 내가 말을 사용하여 생각을 표현하는 것이 아니라 내가 곧 태초의 원어(原語)이며 내가 묻는 것이 아니라 내가 곧 물음인 바로 거기에 철학이 시작되는 것입니다.

예컨대 당나라 때 중국 선종의 제5조인 홍인(弘忍)으로부터 불법을 전수받은 신수(神秀)와 혜능(慧能)을 비교해 보겠습니다. 신수는 몸을 보리수에 마음을 명경대에 비유했습니다. 이러한 신수의 견해는 철학을 객관적인 인식으로 취급하려는 입장에 비유될 수 있겠습니다. 이에 비해 혜능은 몸과 마음의 이분법을 지양함으로써 마음마저 비워버립니다. 혜능의 견해는 철학의 목표를 시원적인 자각으로 이해하는 입장에 비유될 수 있을 것입니다. (신수의 계송:身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤佛拭 莫使有塵埃; 혜능의 계송:菩提本無樹 明鏡亦無臺 佛性常靑淨 何處有塵埃 참조.) 굳이 제 은사(恩師)이신 신오현 선생님처럼 혜능의 계송을 흉내내어 본다면 “철학에는 원래 집이 없고(哲學原無家) 없는 집에 문이 있을 리 없으니(無家應無門) 본래 문이 없는 터에(本來無一門) 어느 문으로 들어갈 수 있으리(何處可入門).”

말할 수 있는 것에 대하여 최대한으로 분명하게 말하려는 인식활동 또는 인식체계가 과학의 이상입니다. 말할 수 없는 것에 관해서는 침묵하라는 것이 철학의 명령, 경계, 권고입니다. 그럼에도 불구하고 말할 수 없는 것에 관해서까지 마치 말할 수 있는 것에 관해서 말하는 것처럼 논리적으로 설명, 변증, 해명하려는 것이 형이상학입니다. 소크라테스 이후 플라톤과 아리스토텔레스는 그 전형적인 대변자들입니다. 데카르트를 위시한 근세철학자들이 확실성의 추구에 전념한 것도 결국 형이상학적 지식의 원리적인 불확실성을 극복하기 위해 참된 지식, 즉 진리의 기준을 확실성에서 찾고자 한 것으로 볼 수 있을 것입니다. 이러한 확실성의 추구는 인식의 기원, 진리의 기준, 확실성의 근거, 지식의 보편타당성 및 확실한 지식의 한계 등을 근원적, 비판적, 분석적으로 천명하는 작업으로 실현되었습니다.

이런 종류의 철학적 탐구 또는 인식을 철학사는 ‘인식론 epistememology; theory of knowledge'으로 분류합니다. 데카르트에서 칸트를 거쳐 후서얼 Husserl에 이르는 300여년 동안 서양철학사는 근본적으로 인식론의 전개사이며 인식론이 형이상학으로 변질되는 과정이기도 합니다. 후서얼이 자신의 이른바 현상학적 철학을 ‘엄밀한 학문 die strenge Wissenschaft'으로 부른 것은 철학사의 아이러니이지만 자연과학의 비약적인 발전으로 폐기직전에 몰린 형이상학의 위기를 극복하려는 철학의 몸부림이기도 합니다. 하이데거가 “플라톤과 함께 진정한 철학이 종말을 고했다”고 선언한 것은 바로 이런 사정을 대변하는 것입니다.

진정한 철학은 형이상학의 폐기 선언과 함께 시작합니다. 이러한 철학은 현대철학의 상반된조류를 대변하면서도 동일한 결론에 도달한 동갑나기, 하이데거(1889~1976)와 비트겐슈타인(1889~1951)에 의해서 극명하게 표출되었습니다. 두 사람 모두 철학의 고전적인 이상 즉 제1철학의 이념을 표방하고 철학적 인식이 “형이상학의 불가능성을 선언하면서 동시에 말할 수 없는 것을 지시하는 행위임”을 표방하였기 때문입니다.