북한선교의 의미

박영환

I. 접근과 배경

북한 선교를 하면서 고심되는 것이 북한을 어떻게 볼 것인가와 통일이다. 북한을 상대로 한 모든 일은 결과적으로 통일과 직결되기 때문이다. 본 발제는 3단계로 구성 되었다.

1. 북한, 과연 복음증거의 대상인가? 아니면 멸공의 대상인가?

2. 북한 선교의 상식과 이해를 중심으로 한 북한 선교 길라잡이는?

3. 남과 북의 만남을 통한 통일의 방향과 전망은?

간략하게 서술됨으로 인한 중요한 원 자료는 참고문헌을 중심으로 살펴보면 될 것이다.

II. 북한 과연 복음증거의 대상인가 아니면 멸공의 대상인가?

남과 북의 갈등과 위험스러운 위기감은 북의 공격적인 전쟁발언과 핵 그리고 사일 발사 등으로 인한 남한이 느끼는 전쟁의 공포 분위기에서 그리스도인들이 상대할 북한! 아니 남한의 국민들은 어떻게 이해해야 하는가? 아니면 할 수 밖에 없는가?

정리하려면 먼저 성서가 말하려는 선교대상을 살펴보아야 하며, 이어서 남과 북의 한국전쟁의 경험과 결과 그리고 이어지는 2000년 이후 남과 북의 관계 속에서 본 북한을 정리할 때 가능하다.

1. 선교대상이란?

인간의 타락은 에덴동산에서 하나님의 구속적 활동이 시작 되었다. 그 구속의 주체가 하나님이시다(Roger E. Hedlund, Biblical Theology of Mission, 1932). 하나님의 주도적인 활동은 예수 그리스도를 통한 계시의 최종종결로 완성-신약성경이 입증한다. (Alonso- Schoekel, Old Testament, "Sacramentum Mundi", Vol. IV, 186-290, Bangalore: Theological Publications in India, 287, 1975). 하나님의 첫 번째 관심은 모든 인류였다 아브람을 부르시기 전까지 하나님은 하나의 민족인 이스라엘만을 선택하지 않았다. 창세기 10장에서는 모든 민족을 창조하셨지, 그 속에 이스라엘을 창조하심은 없다. 또한 창세기 12장 3절의 아브람의 부르심 “땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 받을 것이니라 하신지라”는 하나님의 구속의 은총이 모든 민족에게 임해야함을 역설했다. 그러므로 아브람의 선택은 이스라엘의 선택이라는 특수주의 관점으로 해석되어져서는 안 된다. 방법은 특수적이지만 선택의 목적은 모든 민족이 복을 받는 것이다. 창세기 17장4절에 아브람을 열국의 아비로 보았다. 열국이란 모든 인류다. De Ridder는 하나님이 욥에게 관심을 가진 것, 욥이 비 아브람계임을 인식시켜주는 것으로, 만민을 구원하려는 하나님의 계획을 입증한 것이다.

구약에서 이스라엘의 선택은 특수주의(Particualism) 혹은 보편주의, 세계주의 또는 우주주의(Universalism)관점에서 이해한다. 특수주의는 이스라엘의 선택이 특수한 선택으로, 선민사상을 유도한다. 보편주의는 비록 이스라엘의 선택방법이 특수주의이지만, 결과론적으로 보편주의-하나님의 구속에 제외된 자는 아무도 없다-라는 인류구원을 선언한 것이다.

하나님의 이스라엘 선택은 특수한 것이 아니라 일반적이었다. 신명기 7장 7절, 8절 “여호와께서 너희를 기뻐하시고 너희를 택하심은 너희가 다른 민족보다 수효가 많은 연고가 아니라 너희는 모든 민족 중에 가장 적으니라. 여호와께서 다만 너희를 사랑하심을 인하여, 또한 너희 열조에게 하신 맹세를 지키려 하심을 인하여 자기의 권능의 손으로 너희를 인도하여 내시되 너희를 그 종 되었던 집에서 애굽 왕 바로의 손에서 속량하셨나니”의 내용을 Johannes Blauw는 이스라엘이 하나님(에게 선택되어졌기 때문에)의 선택되었기보다 선택되었기 때문에 하나님의 요구하는 직무를 수행해야할 선교의 주체이다.(Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church, New York: McGraw.Hill, 1962. 23) 그러므로 선택은 부르심과 보내심 관점에서 이해해야 한다.

정리하면 하나님의 부르심과 보내심은 열방을 구원하기위한 하나님의 계획이다.

2. 모든 인류는 선교대상이다.

하나님의 구원의 활동인 선교는 이스라엘에만 한정된 것이 아니다. 하나님은 열방과 이방인 그리고 만민들을 선교의 배경으로 삼았다. 열방이란 하나님을 모르는 자들이다. 만민과 열방은 이스라엘을 제외한 인종, 민족, 나라들로서 각각 그들만의 독특한 문화와 전통 그리고 정체성을 가지고 살아가는 자들이다. 이들은 문제의 대상이 아니고, 하나님의 관심과 활동의 중앙에 서 있는 대상인 것이다. Carl Henry는 신명기 32장8절에 여러 민족을 만드신 것은 하나님이시다. 모든 이방인들을 섬기기 위해 이스라엘을 선택하셨고, 이스라엘을 통해 열방이 하나님을 알게 하려 하셨다. 그러므로 열방도 하나님의 백성이며, 이스라엘의 관계 속에서 입증된다.(신명기 28:10,이사야 56:6,7) 앗수로, 갈대아 그리고 각 시대, 각 지역에 살았던 이방인들도 하나님의 뜻을 수행하기 위해 부르심을 받았다.(역대상 5:26, 역대하36:22) 이사야 19장 24절〜25절 “나의 백성 애굽이여, 나의 손으로 지으신 앗수로 여, 나의 산업 이스라엘이여 복이 있을찌어다”

신명기32:8 “지극히 높으신 자가 열국의 기업을 주실 때, 인종을 분정 하실 때에 이스라엘 자손의 수효대로 민족들의 경계를 정하셨도다.”-인류를 여러 민족으로 구분하신 것은 하나님의 의도다.

어느 민족도 하나님의 선교의 대상에서 버림받지 않는다. 그렇다면 북한은 버림받은 대상이 될 수 있을까?

3. 가나안은 왜 정복의 대상인가? 선교의 대상이 될 수 없었을까?

가나안은 이미 멜기세덱과 아브라함 그리고 소돔과 고모라를 멸망시킨 하나님을 알고 있었고, 소문으로도 상천하지(上天下地)의 하나님을 고백케 하는 신앙의 터전이었다. 그러나 가나안 백성은 죄악의 길에서 더 나아가 사악한 우상숭배로 이어진 진멸의 대상으로 전략되었다. 하나님은 이스라엘 백성을 일으켜 하나님의 공의와 심판으로 가나안을 정복 하는 것이다. 그 결과 이스라엘의 선택은 가나안 문화에 뿌리내린 가나안의 종교를 제거 하는 것이다. 여기서 가나안 문화와 종교는 결코 분리 될 수 없으며, 또한 가나안 문화를 박멸 할 수도 없다. 그러므로 가나안문화에서 가나안 종교를 몰아내는 작업이 이스라엘의 가나안 정복이다. 왜냐하면 출애굽을 한 이스라엘 백성들에게 가나안 문화는 우상숭배의 거점이 될 수 있다. 하나님은 출애굽기 23장 2~24, 34:11~16절에서 언약을 세우지 말고, 올무가 될 수 있다고 하였다.

그러므로 가나안 문화는 선교의 대상이 아니라, 이스라엘백성이 정착할 지역 환경을 말한다. 그곳은 우상숭배의 종교와 퇴폐적인 생활양식이 범람한 지역으로, 하나님을 향한 신앙을 초기에 정착할 수 없는 조건을 가진 곳이다.

그러나 가나안 사람은 선교의 대상이 될 수가 있다. 이때 선교는 가나안 문화를 통해 증명 된다. 그러나 성경에서 가나안 문화는 하나님 은혜의 전달 매체가 아니라, 여호와의 신앙을 파괴시키는 요인이기 때문이다. 즉 바알 신앙화 되는 것을 거부하기 위한 개념으로 가나안 문화를 이해해야 한다. 성경은 가나안 문화와 가나안종교와의 차별성을 보여주기도 한다. 성경은 가나안 문화와 가나안 종교를 동일시함으로 비타협적으로 처리하였다. 즉 성경은 “저들의 소위를 본받지 말고, 그것들을 다 훼파하며 그 주상들을 타파하고”라고 기록 되었다.

L'Hour는 “신앙의 새로운 문화적 표현은 ...신앙의 내용자체에 영향을 미친다”(The People of the Covenant Encounters the Nations Israel and Gannan, in Pathrapankel, 1973, 80)가 바로 가나안문화와 가나안종교의 관계성을 말하고 있다.

그러므로 가나안 문화는 이스라엘의 정복지 문화로, 초기 하나님의 신앙을 가나안에 정착 시키는데 우상숭배의 동기와 배경의 근거가 됨으로, 선교의 대상이 아니고, 하나님의 심판과 공의의 대상으로 보아야 한다. 오직 우상숭배와 관련된 내용의 가나안 문화가 진멸된 것이지 가나안의 다른 문화는 일부 종속 되었다.(Udo Rueterswoerden, Kanaan, Woerter Buch des Christentums, Orbis Verlag, 1995, 583-584)

4. 북한은 선교의 대상이다.

북한에 살고 있는 사람을 북한정치집단과 북한 주민들로 분리하려는 시도가 아직도 계속되고 있다. 과연 분리가 될까? 어려운 일이다. 여전히 북한은 정치와 사회구조가 하나의 주체사상 체제로 굳어져 있다. 즉 정치와 삶이 하나의 틀이기에 분리가 어렵다. 그러면 혹 주체사상이 가나안문화 속에 감추어진 우상숭배가 아닌가? 되물을 수 있다. 그러나 하나의 민족단위로 볼 때, 남과 북의 민족문화가 박멸의 대상이  아니라, 복음을 증거 하려는 동일시한 문화라고 보아야 한다.  그러므로 북한 전체가 선교의 대상이다. 북한 선교는 북한의 복음화를 말한다.  복음화란 다시 오실 예수님을 증거하며, 보여주는 신앙적 삶의 고백이며, 선언이다. 선교의 대상은 북한 전역이다. 그러나 북한은 한반도와 한민족이라는 특수성과 상대방이 서로를 공격한다는 전쟁의 두려움과 위기로 인해 불신과 증오를 일삼는 장소이기도 하다. 그러므로 북한 선교는 동시에 통일과 한반도 그리고 국제정세가 긴밀하게 교차되는 장소이기에 선교의 다양성과 총체성을 살려야 되는 곳이다.

북한사람에게 구원을 알리는 자로, 구원의 중재와 선포, 폭넓은 개념에서 하나님의 선교, 봉사와 섬긴 그리고 복음의 증인과 해방 그리고 공존의 타당성 등이 복음제시의 배경이다.

이일을 위해 북한 동포 돕기 운동, 농산물 지원 사업, 의료지원, 건축 등으로 다양한 선교형태가 나타날 수밖에 없다.

북한 전역이 선교의 대상이다.

정리하면 북한사람과 북한 전 지역이 선교의 대상이자 선교사역의 현장임을 기억해야 한다. 복음증거 외에는 어느 누구도 예외가 없다. 하나님은 니느웨 성의 동물까지도 사랑하심을 요나에게 보여주시지 않았는가?

죽기까지 복음을 전하기 위해 순교한 바울은 어찌 생각하는가?

복음 증거에 영역으로 북한을 바라보아야 한다. 어떻게 사역할 것인가? 이것은 각자의 신앙고백과 성격 그리고 선교단체의 성향에 따라 달라질 수 있다. 그러나 어느 누구도 북한 선교의 서로 다른 점을 비난하거나, 비판해서는 안 된다. 그것은 하나님께서 일하고 계시기 때문이다. 단지 우리가 그 일에 순종하고 있느냐가 과제이다.

III. 북한선교의 상식과 이해를 중심으로 한 북한선교 길라잡이는?

1. 북한 선교는 언제 시작되었나?

한반도 전쟁이 아직도 역사 현장과 민족의 가슴에 상처로 남겨져 있다. 남과 북이 대립하며 갈등하던 우리민족은 2000년 6월 15일 남북 회담이후, 어려운 북측 사람들을 돕는 만남을 넘어, 복음을 들고 동토의 땅, 북한을 녹이려는 시도가 계속되고 있다. 이것이 북한선교이다. 복음을 증거 할 기회를 놓치지 않고, 남측의 복음적 삶의 모습을 ‘대북지원’이라는 형태로 북한선교는 나타났다.

최초의 북한 선교단체는 1977년의 예수교장로회 통합 측의 기독교북한선교회(왕성교회 길자연 목사)이며, 신학대학교에서 최초의 선교연구소는 1998년 설립된 서울신학대학교의 북한선교연구소(박 영환 소장)이다. 남한에서의 북한 지원 사역은, 1995년 북한의 큰물(홍수)사건이 그 계기가 되어 1990년대 후반에서야 활성화되었다. 북한에서 굶어 죽는 이들이 350만 명이라는 소식은 믿어지지 않았다. 기아로 죽어가는 북녘 형제들을 돕고, 복음으로 통일을 앞당기자는 선언은 지금까지의 북한 선교의 좌우명이다.

2. 북한 선교 정보는 왜 전하는 자들마다 서로 다른 점이 많은가?

북측에 대한 정보 부재와 북한을 방문하고 돌아온 사람들을 통해 들은 정보, 특히 새터민(정부에서 탈북자들을 지칭하는 공식 호칭)들의 보고와 자료들을 비교해 보면 더욱 당황스럽다. 서로 그 내용이 달라서 어디까지 인정하고, 믿어야 할지 혼란스럽다.

무엇보다 먼저 남측으로 전달된 북측의 정보는 모자이크 식 유형으로 구성되어있다. 정보들이 서로 상충되기도 하고 때로는 엉뚱한 내용으로 비쳐지기도 한다. 물론 통일된 정보도 가끔씩 있다. 그러므로 북한 정보는 통일된 확증 자료만 신뢰하고, 나머지 자료는 그냥 남겨두었다가 나중에 짝이 나오면 다시 맞추면 된다. 그러나 간혹 짝이 맞는 북측 자료로 북측 전체가 그런 것처럼 보도되는 행위는 지양해야 한다. 그러므로 정부의 공식적인 발표 외에 신빙성과 신뢰감을 주는 정보는 없다. 그 외 정보들은 북측에 그런 사실들이 발생된 곳도 있다는 정도로 알면 되지, 마치 그 내용이 사실인 것처럼 북한 전체를 보아서는 안 된다.

3. 남. 북한에 대한 호칭을 어떻게 사용할까?

남과 북을 가리켜, 북조선 혹은 남조선 또는 대한민국, 한국 혹은 북측 나아가 남한과 북한 등으로 표현하다. 한반도 전체를 다룰 때는 대한민국과 조선 민주주의 인민공화국이라는 공식 호칭을 붙여 주는 것이 타당하나, 한반도 내에서 남과 북을 설명할 때는 남한과 북한, 혹은 남측과 북측으로 표현해야한다. 또한 김일성을 주석으로, 김정일을 국방위원장으로 불러주는 것이 당연하다. 국가 대 국가로 보아야 하기 때문이다. 남측을 대한민국으로 고집하려는 경향이 일부 있으나, 이것은 형평성과 타당성에서 어긋난다. 통일을 이룬 서독은 통일 이전에 한번도 자신들을 가리켜 ‘독일’이라고 불러달라는 요청을 한 적이 없다는 사실을 알아둘 필요가 있다.

4. 북한 지원 사역을 어떻게 보아야 하는가?

남한에는 북한지원 사역을 긍정(진보)과 부정(보수)으로 보는 두 진영이 있다. 그러나 진보와 보수의 양진영의 중간 지역으로 보려는 무리도 있다. 보수 진영은 이 부분을 위험스럽게 보기도 하고, 간혹 북한지원 사역 기관을 친 공산세력으로 몰아붙이기도 한다. 나아가 빨갱이로까지 비하하기도 한다. 북한지원 사역을 찬성한다고 해서, 친 공산세력으로 몰아서는 안 된다. 남북한의 대립은 이미 체제 경쟁으로 끝났다. 그렇다고 해서 전쟁이 끝난 것은 아니다. 북한은 언제, 어떤 형태로든지 돌발적으로 변할 수 있기 때문이다.

변화무쌍한 북한을 알지 못하고 접근하다, 어려움을 겪고 나서야, 북한은 신뢰할 수 없는 집단이라고 아우성을 치는데, 북한은 원래부터 신뢰할 수 없는 집단이다. 또한 북한이 신뢰 할 만 한 자세를 보여주었는지도 물어야 한다. 아울러 한반도 주변을 둘러싼 국제 정세가 안정적이지 못한 것에 기인했다는 것도 인식해야 한다.

북한사람만을 위한 지원 사역도 불가능하다. 어린이와 부녀자를 돕는 사역도 넓은 의미에서, 북한이 민간 사역에 투자할 재원을 군수로 돌리게 하는 간접 지원 사역 형태가 되어 버릴 수도 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고, 환자와 기아가 대량 발생하는 북한의 식량난을 보고, 신앙인으로서 가만히 있을 수도 없다.

북한지원 단체들도 북한의 군부를 인식하고, 가능한 남측의 모든 지원 물자가 북한사람들에게 돌아갈 수 있도록 최선을 다하고 있음을 믿어주어야 한다.

또한 남한에서 보내는 북한 지원 물자 내역을 보면, 어린이, 노약자 및 식량난 해결을 위한 개발 지원 및 약품 등이다. 그런데 북한으로 보내어진 약품들은 유효 기간이 만료된 것들이 많다. 남한에서 보내지 않았다면 버려야 될 약품들이다. 농수산물 또한 유통 관계로 창고에서 들어내어 처분해야 될 것들을 보내주고 있다는 사실이다. 따라서 ‘퍼주기 논쟁’은 종식되어야 한다.

박영환, 전환기에 선 북한 선교의 실태와 과제 그리고 전망,  각주15참고, 5, 8-16 도표 참고. 이금순, 대북지원 민간단체의 남북 교류협력연구, 통일연구원, 2004.19-20.

5. 과연 북한은 변하고 있는가?

북한은 놀랄 정도로 변했고, 변화 되어가고 있다. 김정일 정권이 바뀌지 않아서, 체제에 변화가 없어서, 혹은 남측과 협상하는 자세가 신뢰감을 주지 못해서 북한이 전혀 변하지 않았다고 한다. 그러나 과거와는 많이 달라졌다.

북한 체제도 조금씩 변화가 있다. 그러나 김정일 정권 체제의 변화란 북한 정권이 무너지는 것이다. 이런 변화는 북한 체제의 마지막 순간까지도 느낄 수 있으나, 복 수는 없다. 북한 사람들은 생사를 걸고 체제를 지키려 한다. “김정일 장군을 결사 옹위하자”는 글귀의 현수막을 평양에서 본 적이 있다. 이는 체제를 강력하게 지키려는 그들의 의지의 상징이다.

북한의 변화는 식량을 나누어 줄 때, 식량을 구하기 위해 탈북하고, 북한 전역을 돌아다니며 장사하는 사람들, 암시장, 종합시장, 농민시장, 장마당 등의 사경제의 출현에서도 찾아 볼 수 있다.  먼저 말을 건네는 북한 사람, 평양에서 성경책을 달라던 사람들, 성경을 어떻게 읽어야 하는지를 묻던 김일성 종합대학 학생들(나는 이들에게 기도하며 성경을 보라고 했다.) 남한의 북한 지원 사업에 자존심을 갖고 나왔던 북측 책임자들이 이제는 남한에게 크게 한번 써보라고 말하는 것은 과거에는 상상도 못할 일이다. 분명 북한은 변하고 있다. 그러나 북한에 언제든지 김정일 정권 옹위를 위한 투쟁 행렬을 시작할 수 있다는 것을 남한 사람들은 잊지 말아야 한다.

IV. 남과 북의 만남을 통한 통일의 방향과 전망은?

1. 남과 북은 통일방안 - 북한선교의 배경으로?

통일의 염원은 이미 한국전쟁으로 실체를 드러냈다. 남한은 북진 통일, 북한은 ‘남조선에 있어서의 민족해방 인민민주주의 혁명’이었다. 남한의 통일정책의 원리는 1960년대 ‘선 건설 후 통일’, 1970년대 ‘선 평화 후 통일론’, 1980년대 ‘민족화합 민주 통일방안’, 1990년대 ‘한민족공동체 통일방안’, 그 실천 방안으로 오늘날에 ‘남북연합으로 2체제 2정부’로 발전 계승되었다. 북한은 1950년대 ‘민주 기지론에 입각한 무력통일’, 1960-70년대 ‘남북연방제’, 1980년대 ‘고려민주연방공화국창립방안’, 1990년대 ‘1민족 1국가 2제도 2정부’로 발전되었다. 그러나 북한의 지속적인 정책은 ‘선 남조선 혁명, 후 공산화통일’이다. 북의 통일정책은 자주적 남조선의 혁명론을 바탕으로, 북한이 남한의 사상과 제도를 그대로 둔 상태에서 ‘1민족 1국가 2제도 2정부’의 통일방안을 볼 때, ‘자주’라는 표현과 ‘남조선 혁명론’이라는 무력을 통한 적하 야욕은 있지만, 할 능력이 없는 것이 북의 상황이다.

김동수, 평화공존을 위한 대북정책, 54-55. 통일부 통일 교육원, 2002통일문제, 2002, 47-96.

김동수, 57.

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김동수, 66.

김동수, 72.

김동수, 73.

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이러한 배경에서 통일과 북한 선교를 전망해 보아야 한다.

2. 통일을 향한 북한 선교는 어떻게 해야 하는가?

북한에서 중국을 공식 방문하는 사람들이나, 강 타기(불법 월경)를 하며 중국으로 넘어가는 북한 사람들이 현저히 줄어들었다. 북한의 식량 사정도 나아졌고, 북측 요청에 따라 북한 선교도 인도적 지원에서 개발 지원으로 전화되었다. 더구나 남한 사람들이 물자 지원과 농사 지원 사업 관계로 북한 곳곳에서 북한 사람들을 개별적으로 접촉하기 까지도 하고 있다.

남북한 지방 자치 단체들과의 교류도 활발하다. 북한 전역은 기독교에 관해 긍정적인 평가를 내렸다. 과거 북한은 기독교를 제국주의 침략의 앞잡이로 묘사했다. 그러나 1992년 조선 말 대사전에서는 예수님을 소개하고, 예배와 설교, 기독교의 사랑 정신을 기독교의 특징으로 다루고 있을 정도다. 이런 결과는 남한 기독교의 대북 지원 사업이 결실을 맺고 있음을 입증해 주는 증거다. 복음의 직접 선포가 어렵다고, 성령의 직접 사역이 멈추는 것은 아니다. 비록 가짜교회 논란에 휩싸인 봉수교회, 칠골교회(김일성 주석의 어머니 강반석 권사를 기념해 세운교회)에서 찬양과 예배를 드릴 때, 성부, 성자, 성령께서 뒷짐을 지고 계시겠는가? 하나님은 살아 계시다. 하나님이 하시는 사역을 기대하며, 할 수 있는 한 모든 노력을 복음 증거에 기울였던 결과 오늘날 북한이 기독교에 대한 이해를 바꾼 것이다. 북한 선교를 위해 북한 사람들을 미리 만나는 훈련을 하고 정보를 얻고, 미래 북한 사역의 정책 등을 연구할 수 있다.

3. 어떻게 통일될 것 인가?

백낙청 박사는 “‘한반도식 통일, 현재 진행형’에서 단일국가로써의 고정된 통일만을 보지 말고, 연합제와 낮은 연방제 사이의 통일을 1단계로 보아야 한다.”고 제시하였다. 단일국가로의 통일은 거의 어렵다, 아니 불가능하다. 북의 체제는 무너지지 않는다. 김정일 정권이 무너져도 다른 정권이 들어설 것이다. 동서독의 통일 결과를 지켜보고 있는 북한이 과연 독일 통일에 길을 가려고 하겠는가? 절대 불가능하다. 더구나 이산가족들이 나이가 들어 점점 그 수가 줄어가고 있기에, 통일을 굳이 해야 함을 역설하는 사람들이 소수로 전락할 것이다. 또한 젊은이들의 통일에 대한 무관심도 지속적으로 늘어 가고 있다. 한반도 주변 정세도 결코 통일을 바라보려는 경향에 머물러 있지 않다.

할 수 있다면 서로 체제를 인정하면서 서로 도울 일이 무엇인지를 살피며 국제 정세를 파악해야 한다. 자유 왕래 혹은 물자 교류, 기업의 투자유치 등을 확대되어도 단일국가로의 통일은 어렵다. 그러므로 상호 신뢰를 바탕으로 경제 성장을 도모하는 것이 가장 시급한 과제다.

4. 통일로 본 북한 선교의 전망과 방향은?

멈추지 말고 계속 나가야 한다. 북측의 동역자인 조선 그리스도연맹을 중심으로 남한에서 할 수 있는 대북 지원 사업과 신앙인들의 대북 기업 활동 등으로 북한에 친 기독교적 성향을 계속 넓혀 가야 한다. 특히 사회 복지시설 확충과 의료 혜택의 길을 열어주는 데 힘을 쏟아야 한다. 2006년 북한은 북한 체제를 붕괴 시키는 적으로 ‘기독교’를 선언했다.

앞으로 더욱 기독교의 직접 사역은 어려워 질 것이다. 그럴수록 북한을 향한 간접선교의 지혜가 더욱 필요해졌다. 특히 한반도 주변 정세를 민감하게 받아들이고, 어떻게 하는 것이 북한 선교에 효율적인지를 연구하고 준비해야 한다. 북한 선교 정책 연구와 새터민들을 통한 북한 선교정책연구는 북한 직접 사역이 나타나기 전까지 집중해야 할 과제이다. 북한 체제 안에서 설교 본문을 선택하는 방법이나 예화, 북한과 남한의 언어 차이, 남한 사람들에 대한 심리적 불편함 등이 무엇인지를 사전에 연구해야 한다. 비록 완벽한 단일국가 통일을 만들지 못한다 할지라도, 복음 증거의 문이 열릴수록, 우리는 북으로 가서 복음을 전해야 한다.

여기서 ‘복음을 전하다’는 표현은 복음적인 삶을 실천하는 총체적 이해로 보아야 한다.

북한의 현실이 복음의 직접사역이 불가능한 시점에서, 할 수 있는 가능성의 방법론을 찾아 시도하는 것이 북한 선교의 원리이다.

그러면 어떻게 할 것인가?

(1) 북한과 남한이 서로를 신뢰하는 정책과 원리가 복음 증거의 사역에서 등장해야 한다.

(2) 한국 전쟁의 상처가 조속히 신앙적으로 치유가 되어야 한다.

(3) 월남한 기독교인들의 상처치유와 회복이 중요하다.

(4) 국제 역학 관계로 볼 때 세계교회협의회와 복음주의 협의회의 국제적 견해와 입장을 통한 유대관계를 보아야 한다.

(5) 종부와 국민이 하나가 되어야 한다.