사회봉사신학과 북한 선교

I. 들어가는 글

남측의 북측지원 사업이 2005년을 기해 10주년이 되었다. 1995년 북측의 큰물 사건이후 북한을 도와야 한다는 인도주의적 구호물자 보내기 운동이 2000년 이후 보수적인 남측 교회에서까지 북한을 돕는 일이 하나님의 사랑의 실천이라는 해석까지 했다. 물론 찬, 반 양론의 대립은 “퍼 주기식 북한선교”, “공산주의들과 절대 대화 금물”, “북한군을 돕는 반국가적 행위로까지 비화” 하는 등으로 형성되었다. 그래도 여전히 북한 선교 사역은 일부 보수교회들의 적극적인 지원으로 활성화 되어가고 있다. 그럼에도 불구하고 북한 물자지원의 결과물을 북한 체제의 변화징조로 평가하려고 하며, 체제 변화의 내용적 변화 없이 불가능하다함을 역설하는 분류도 있다.

참조: 대북민간단체협의회, 대북지원 10년 백서, 2005.

북한의 물자 지원 사업은 식량난과 북한 주민들의 희생과 고통을 줄이는데 실질적인 지원을 했지만, 기독교의 북한 지원은 북한 사람들의 부정적 기독교이해-피착취자들을 자기들의 해방을 위한 혁명적 계급투쟁으로부터 리탈 시킨다.(조선말 대사전, 1권, 1960, 510쪽)를 긍정적-하나님의 아들로서 인류를 구원하기 위하여 하늘에서 내려온 예수가 십자가에 못박혀 죽었다가 다시 부활한 그리스도의 교훈을 잘 지키면 천당에 간다는  것을 설교한다. 교리의 주된 리념은 평등과 박해이다.(현대조선말 사전, 1권, 1992,)으로 바꾸어 놓았다.

김병로, 북한종교정책의 변화와 종교 실태, 2002, 72-73.

참조: 박영환, 기독교사회봉사의 위기와 신학 정책론, 서울 신학 대학교 사회봉사단 출판부, 2001, 박영환, 전환기에 선 북한선교의 실태와 과제 그리고 전망, 북한 선교론, 서울 신학 대학교 신학대학원, 2006.(교재로 출판)

평양에 봉수교회와 칠골교회 그리고 장충 성당이 있으며, 520여 개의 가정교회가 있음에도 믿을 수 없는 북한 정권에 자료라고 거부한다.

그러나 남한 기독교의 북한 지원 사업은 단순한 긴급구호차원에 장기 개발 전략, 이제는 통일을 향한 상생의 전략과 정책을 시도할 시점이다.

과제는 이러한 대북지원물자 공급이 과연 신학적 입장에서 어떻게 보아야 하며, 아니면 반증 할 수 있는가라는 신학적 과제를 남겨놓았다. 북한의 물자 지원 혹은 선교에 있어서 사회봉사사역이 어떻게 신학적으로 입증되어져야 할 것 인가하는 딜레마에 빠져 있다.

수많은 기독교 사회봉사단체들의 공통된 어려움이며, 지금 풀어주어야 할 가장 시급한 주제다. 본 논문은 사회봉사사역의 신학적 정체성 확립과 남한 기독교의 북한 물자 지원 10년을 평가해 보고자 한다. 논문의 결과로 통일 선교를 바라보는 개 교회와 NGO단체들의 방향과 전망을 다루어 보고자 한다. 논문의 구성은 2단계로 형성한다.

자료 참조와 중요자료로는 ‘이금순,  대북 지원민간 단체와 남북교류협력연구, 통일연구원, 2004, 대북협력민간단체협의회, 대북지원 10년 백서, 2005. 양영식, 통일 선교 환경변화 요인과 한국교회의 실천 과제, 기독교북한 선교회, 2003.11.’ 에서 발취한 것임을 밝혀 둔다.

1) 사회봉사신학의 정체성 확립을 위한 접근.

2) 북한 선교로서의 사회봉사사역 유형과 결과

그러므로 사회봉사에 관한 선교의 부정적 접근과 선교를 위한 사회봉사사역의 긍정적 이해, 나아가 북한 선교전략으로서의 북한 지원 사역에 관한 평가와 유형분석 그리고 나아갈 방향성을 제시하고자 한다.

Ⅱ. 사회봉사를 통한 사회봉사 신학 (Diakonische Theologie)

프랑스 국제문제 연구소의 자키 라이디는 21세기를 향한 질문에 유럽인들의 유로화 통일을 보면서, 한정된 지역 안에서의 대 통합제 건설이 21세기에 의미가 있다고 내다보았다. 한국의 ‘동아시아 기금창설’도 같은 맥락에서 보고 있다. 이때 지역 대통합제의 건설에서 지역간의 공감대를 가져야만 되는 공간을 ‘의미의 공간(space of meaning)', 즉 자신들의 삶을 영위하는 지역민들의 공통된 문제들을 풀어가야만 한다는 생각을 강화 시켜주는 공간을 말한다.

1954년 10월 생으로 1977년 파리정치연구소 학위를 받고 1981년부터 프랑스국립과학 연구소(CNRS),파리1대학, 파리정치 연구소, 존 홉킨스 유럽센터 등에서 교수역임, 현재 프랑스 국제문제 연구소(CERI) 교수, 저서로는 ‘의미없는 세계(1994)’,‘세계화의 불안(1998)’ 등 국제 경제-정치 관련저서가 다수 있음.(조선일보, 1989년 12월 29일 참고)

이러한 ‘의미의 공간’은 기독교 사회봉사사역에 있어서 여러 번 시도된 신학과의 만남을 말한다. 영리목적, 장사원리, 경쟁원리, 질적인 면 그리고 업적평가 등으로 소위 ‘소리없는 세속화’ 되어진 기독교 사회봉사와 사회봉사의 정체성을 확립의 근본 바탕이 되는 신학과의 만남은 21세기를 맞이하는 중요한 ‘의미의 공간’이다.

Fritz Stern, Deutschland 1933-fuenfzig Jahre danach. In:ders., Der Traum vom Frieden und die Versychung der Macht, Berlin 1990, 175. 후리츠 스테른은 이것을 “소리없는 세속화(stille Saekularisierung)"로 성향을 평가 하였다.

사회봉사와 신학의 의미의 공간은 갈등 구조였다. 사회봉사의 발달 과정은 ‘사회적 봉사(Sozialen)’와 ‘사회사업(Wirtschaftlichen)’ 이라는 사이에서 지속적인 성장되어 가는 시장개념(Marktsegement)-상담처, 병원, 사회봉사기관 등-으로 구성되어졌기 때문이다. 일반적인 사회봉사의 신학적 접근은 사역의 범위와 종류를 확인하는 정도, 혹은 기독교를 믿는 자들이 하는 사회봉사가 기독교 사회봉사라고 정의해버리는 경우가 적었던 것은 아니다. 신학은 기독교 사회봉사의 목표를 정해주며, 목표를 현장에 접목시켜주는 원리를 이루어 가는데 과제가 있다.

Johannes Degen, Diakonie als soziale Dienstleistung, 15-28.

본 소고를 통해 사회봉사와 신학적인 성찰의 불일치와 일치점을 다루어 보면서, 사회봉사신학의 기본적인 틀 3가지를 살펴봄으로 사회봉사신학의 신학적 정체성 확립하고자 한다.

Ⅱ-1. 사회봉사와 신학과의 관계

Ⅱ-1-1. 신학적 반영의 불일치

Ⅱ-1-1-1. 불일치의 원인과 배경

오늘날 사회봉사는 그 방향의 상실로 어려움을 겪고 있다. 사역의 실체적인 것에 대한 신학적인 기초를 설명해주지 않고 있기 때문에 사회봉사는 사회를 위한 인본주의적인 봉사에 그 존재 이유를 두고 있다.

Zerfass, Das Evangelium gehoert den Armen, 299.

사회봉사 사역은 기독교 신앙에 근거하여 실행되지 않고, 다만 현대 사회의 사회적인 문제에 따라 실행되었다. 오늘날의 이 같은 실제적인 것에 중점을 둔 사회봉사 기관은 더이상 기독교적인 것이 아니라, 그 사역이 경영학적인 관점에서 조직되고 운영되는 현대의 사회사업으로써 인식되어지도록 만들었다.

Degen, Diakonie, 20f.

사회봉사 사역이 현장의 실제적인 일에 중심을 두고 행해지기는 했지만 사회봉사 신학이 실행되는 사역의 실제를 위한 “규범”을 제시한다는 것이 반복되어 강조되었다. 신학적인 이론의 형성은 그 실제사역에 실제적으로 영향을 미칠 수는 없었지만 사회봉사의 행위들과 병행하여 일어났다. 사회의 요구들에 사역이 실행되면서 신학의 영역에 속하는 “기독교적인 사역의 실체와 제도들에 대한 근본적인 것을 인식하는 것이” 사회실용주의 적인 것에 의해 밀려나게되었다. 이는 신학적인 이론을 침체시키는 결과를 가져왔다. 그럼에도 신학적인 이론이 형성되기는 하였지만 신학과 사회봉사 행위는 서로 조화를 이루지 못하였다. 사회봉사 신학이 오랫동안 기독교의 정체성에 관해 호소하였지만 사회봉사 사역의 실제는 에큐메니컬한 관점에서 사회실용주의 적인 것에 입각하여 태도를 취하였다.

Seibert, Diakonie, 18.

Jaeger, Unternehmen, 15.

Ibid.

Ⅱ-1-1-2. 신학적 이론형성-상실

사회실용주의로의 경향은 사회의 문제들과 상관관계 속에 연관되어져 있다는 것을 주목하여야한다. 사회적인 문제점들이 증가됨과 더불어서 사회적인 실용주의로의 경향도 상승되었고 그에 따라서 신학적인 이론형성은 중요성을 잃어갔다. 신학과 사회봉사 사이의 오늘날의 관계가 위에서 기술한 것처럼 불일치를 이루는 반면에, 과거의 사회봉사 신학은 사회봉사 행위의 그늘 밑에 있었고 신학은 이 사회봉사 행위의 실체를 반영함으로 퇴화되었다. 이러한 진단은 다음의 세 가지 전형적인 형태로 이해되어지는 관찰에 의해 강조되어진다.

1. 먼저는 지금까지 사회봉사에 대한 주도적인 사상들인 “구원” (1845년 이후), “원조 또는 봉사” (1878년 이후), “책임” (1945년 이후) , “정의” (1960년 이후)  그리고 복지(1970년 이후)등은 지금까지 사회봉사 신학의 사회적 바탕을 마련하였다.

지속적인 주제의 변화는 시대적 요청의 결과로 변화 되어졌다. Raiser, Diakonie in weltweiter Perspektive, 207.

2. 구제기관 그리고 사회봉사적인 기관의 정신적, 법적 그리고 경제적인 여건은 이러한 구조에 대해 의문을 던지는 학문적인 신학의 영향력에 대항하게 하는 구조적으로 제약된 불가침권을 만들었다.

Schick, Diakonie und Sozialstaat, 서문; Degen, Restauration, 197f;  Diakonie, 129ff.

3. 사회봉사 신학은 언제나 행하고 있는 사회봉사의 실제를 위해 존재하는 섬김의  불가분의 관계를 지니고 있다. 사역의 실제를 위한 신학의 도구화는 이론으로 비판하도록 하는  동기를 주지 못하였고, 실제 사역에 영향을 줄 수 있는 것으로 변화되었다. 사회봉사 신학은 사역의 실제를 위해서 목적을 제시해 줄 수 있는 역할을 할 수 없었다, 왜냐하면 신학이 전적으로 사역이 감당해야하는 과제들을 위한 도구의 역할을 하는 것으로 되어버렸기 때문이다.

디아코니 연례보고서 (1988/1989), 180, Degen, Diakinie, 15f.

이론형성의 사회적 기초를 놓는 것, 사회봉사 사역의 구조적인 틀, 사회봉사 사역을 위한 신학의 도구화는 이론-사역-관계를 만들었다. 이러한 신학의 도구화는 신학적인 이론형성을 보조적인 것으로써 사회봉사 실제사역을 확증하고 동반하는 것으로 만들었고 사역에 대한 비판과 그 목적을 제시해줄 수 없게 하였다.

Ⅱ-1-1-3. 신학의 역할과 기능

현재 사회봉사의 실행을 개선시키는 것이 요구되고 있는데 이를 현실화할 수 있기 위해서는, 오늘날의 사회봉사 신학이 이론과 실제의 부조화의 문제해결뿐만 아니라 실제를 위해 이론이 제 기능을 하도록 이를 극복해야 한다. 다원론적이고 법이 제정된 현대 사회에서 사회봉사의 실제를 설립하는데는 기독교적인 믿음이 핵심적인 역할을 한다. 복음이 사회봉사 행위의 출발점이 될 때에만 사역의 실제에 대해 비판하는 것과 이러한 소원을 작성하는 신학적인 이론을 형성하는 것이 가능해진다. 지금까지의 이론정립에 있어서 복음이 모든 사역의 실제를 위한 기초가 될 때 이론과 실제 사이에 발생하게되는 경우들이 간과되었다. 지금까지의 이론은 사역의 실제적인 면에 더욱 치중하여 형성되었다.

Haering/Kuschel, Theologie, 1242ff.

Neukamm, Bericht des Diakonischen Werkes der EKD, 20.

신학이 사회봉사활동의 실제를 준비시켜주는 역할을 기록함으로 사회봉사적인 행위들을 위하여 신학적인 이론을 정립하는 것이 어떤 역할을 할 수 있는가를 니콜라우스 슈나이더(Nikolaus Schneider)는 분명히 하였다. 알프레드 예거, 요한네스 데겐, 호르스트 자이버트, 파울 필립피 등등은 신학 이론을 정립함에 있어서 특히 사역의 실제적인 면에서 그 목표를 설정해주는 기능을 부가하였다. 두 가지 기능은 사역의 실제를 위한 복음의 근본적인 중요성에서 생겨난다. 복음은 사회봉사의 실제의 출발점이 되며, 신학은 한편으로는 사회봉사 행위의 목표가 무엇인지를 알려주는 관점을 형성하며 사회봉사 활동을 이해하게 하여주는 사상을 형성하여준다. 예거는 그리하여 사회봉사의 실제로 하여금 그 목표를 설정하게 해주고 기본적인 방향을 설정하게 해주는 역할을 하는 사회봉사 신학의 과제를 세울 수 있었다. 복음으로부터 사회봉사 신학은 이 두 가지 역할을 숙고한다.

N.슈나이더는 라인란트(Rheinland)의 개신교 사회봉사 기관의 전문협회의 사역자이다. Schneider, Diakonische Kirche und Kirche Jesu Christi, 368ff.

Jaeger, Diakonie als christliches Unternehmen, 354; Degen, Diakonie und Restauration, 196ff; ders., Diakonie als soziale Dienstleitung, 136ff; Seibert, Diakonisches Werkes, 17ff; Philippi, Diakonie I, 642. 그 외에 중요한 것으로는: Schober, Ueberlegung zur theologischen Motivation der Diakonie, 31; Philippi, Der systematische Ort der Diakonie in der Theologie, 38; Wagner, Erfahrung in zwei Jahrzenten Diakonischer Wissenschaft, 47; Wischnath, IM-HW-DW seit 1945, 192; Turre, Diakonik, 300ff; 디아코니 연례보고서 (1975), 247f; (1988/89), 134ff.

Jaeger, Unternehmen, 13, 16, 352f.

Ⅱ-1-1-4. 신학의 쟁점

사회봉사 신학은 그 이론을 정립하는데 있어서 이 두 가지 외에도 교회론적인 연관성도 생각하여야 한다. 사회봉사 신학은 매번 맞부닥치게되는 사회 상황과 대립하는 가운데 형성되어져야 한다는 것은 의심할 여지가 없는 것이다. 사회봉사를 위해 형성된 신학은 사회의 실제와 연관하여 형성되는 전반적인 현대 신학이론의 형성보다도 더 본질을 규정하는 것이다. 그뿐만 아니라 사회봉사 신학은 이 사회와의 연관성을 교회론적인 관점에서 인식하여야 한다. 교회론적인 관점에서의 사회봉사 신학이라는 말은 기독교 교회가 “사회봉사의 주체”가 되어야함을 의미한다. 만약에 복음의 근본적인 의미와 교회론적인 관계가 고려되어진다면, 사회봉사 신학은 “교회의 형태와 다양한 모습을 이루는 하나님의 세상과 관련한 역사의 측면에서 복잡한 현재의 요구들을” 인식하게될 것이다.

Philippi, Albert 역, Diakoniewissenschaft/ Diakonik, 657.

디아코니 연례보고서 (1988/89), 139.

우선적으로 숙고해본 관점은 신학적인 이론형성과 사회봉사 실제의 불일치인데, 그 불일치의 원인은 과거에 신학이 사회봉사 사역의 과제를 위하여 신학을 도구화한 것이다. 위에서 복음의 근본적인 의미와 교회론적인 면에서 살펴봄으로 사회봉사 활동을 위한 비판적이고 방향을 설정해주어야만 하는 사회봉사 신학의 윤곽들을 살펴보았다.

Ⅱ-1-2. 신학적 일치을 향한 시도들

사회봉사와 신학의 일치를 향한 접근은 사회봉사의 시작에서 찾아본다면 가능하다. 신학의 바탕을 두고 있는 교회에서 지금과 같은 봉사사역이 어떻게 교회사역으로 자리잡았는가 하는 과정을 역 추적으로 살펴보려는 시도는 사회봉사와 신학의 관계성을 시대적 배경에 따라 살펴볼 수 있는 중요한 일이다. 비록 소리없는 세속화의 성향이 있지만, 지금도 세계적 사회봉사의 모델로 제시되는 독일 사회봉사사역을 중심으로 다루고자 한다. 처음 사회봉사사역을 조직적으로 교회에 접목시킨 요한 힌리히 비헤른(J. H. Wichern)의 사회봉사 신학 사상의 중요성과 현실성을 의미를 두고 설명하고자 한다.

Ⅱ-1-2-1. 일치를 향한 3가지 유형들

사회봉사 신학의 다양한 층을 이루는 스펙트럼은 이론과 실제의 관계에 있어서 이상적으로 세 가지의 출현 형태로 나누어지게 된다.

이들의 유형을 설명하고, 문제점을 제시하고자 한다.

1)이론적인 가능성이 성서를 주석하는 일을 통하여 얻어지는 사회봉사적-주석적 사상(Die diakonischen-exegetischen Ansaetze)을 들 수 있다. 이 사상들은 사회봉사 신학을 위한 성서적인 Proprium과 관계가 있는 다양성에 있어서 뛰어나다. 성서를 주석하여 얻어지게된 신학적인 이론형성에 근거하여 볼 때 실제 사역의 개개의 문제점들이 모든 사상들을 참작하는 것은 만족스럽지 못하다는 것을 발견하였다.

2) 다른 면에서는 사회봉사적-실제적 사상(Die diakonisch-praktischen Ansaetze)은 그 이론형성의 핵심이 되는 부분에서 실질적인 상황의 문제점을 제시한다. 사회봉사 신학의 이 유형에서 신학은 대체로 실제적인 요구들을 위한 기능을 한다. 이론은 실제를 승인해주는 역할을 한다. 비평적으로 변화하며 실제에 영향을 미칠 수 있는 독립적인 이론의 형성은 여기서 거의 볼 수 없다. 그러나 사회봉사적-주석적인 것뿐만 아니라 사회봉사적-실제적 유형도 “지난 10년간의 신학적인 발전”을 반영해준다. 이러한 신학은 다 영향력이 없는 것과 그에 맞는 현실성이 상실된 것을 보이며 형성되었다. 더구나 중요한 것은 “이론-실제-관계의 부정”을 통하여, 일방적인 이론이나 실제를 규정하는 것을 통하여 신학이 영향력과 현실성을 상실하게되었음을 알게되었다.

Degen, Diakonie, 20.

Turre, Diakonik, 303.

이 관계의 부정을 게르트 오토는 전통적인 대학교의 신학에서 기인하는 것으로 보았다. 이는 그럼에도 불구하고 또한 초기 사회봉사 신학을 확립하기 위한 것일 수 있다. Otto, Zur gegenwaertigen Diskussion, Anm.11, 10-12.

3) 사회봉사적-역동적 사상(Der diakonisch-dynamische Ansatz)을 말할 수 있다, 이는 신학적 이론의 형성과 실제적인 상황이 상호의존하고 있음을 고려하는 것이다. 이에는 특히 알프레드 예거를 들 수 있다, 그는 지금까지의 사회봉사 신학의 이론-실제-관계가 불완전함을 분명하게 지적하였고 이를 극복하고자 노력하였다. 예거는 사회봉사 신학을 위해 이론-실제-관계 안에서의 “사회봉사에 대한 근본적인 질문들”을 신학적으로 자세하게 성찰할 것을 요구하였다. 사회봉사 신학은 그러니까 “독립적이면서 적당한 거리를 두고” 그러나 상황을 무시하지 않고 작업되어지는 신학으로 근본적인 방향설정을 할 필요가 있다. 이론과 실제는 예거에게 있어서 거리를 둔 역동적인 관계(distanziert-dynamische Beziehung)에 있는 것이다.

Jaeger, Unternehmen, 352ff.

Ibid.

Ibid., 354.

지금까지 사회봉사 신학이 온전하지 못하였던 것은 일방적으로 이론이나 실제중 하나에 치우쳤던 것에 있다. 예거의 사회봉사적-역동적 사상은 이러한 딜레마를 극복한 것으로 보여진다. 또한 예거의 사회봉사의 “강한 결속”에 대한 사상은 교회론적인 요소가 너무 적게 나타나는 것으로 “사회주의국가 내에” 인식되었다. 또한 예거에게는 교회에 의해 실행되어지는 사회봉사를 상상할 수 없을 정도로 빈약한 이론으로, 실제적인 상황에는 강한 비중을 두었다. 이처럼 예거의 이론-실제-관계는 실제적인 상황으로 위치를 옮기도록 제시하였다. 신학적인 기본방향의 설정은 본래 그가 의도하였던 것처럼 그렇게 “독립적”인 것으로 보이지는 않는다.

Ibid.

Jaeger, Unternehmen, 354.

Ⅱ-1-2-2. J.H.Wichern의 유형

비헤른의 사회봉사 신학이 현실성이 있는 것인지에 대한 내용은 교회론적인 구조에서의 사회봉사가 본질적인 것이라는 확신을 가지고 이루어질 것이다. 이론과 실제의 관계에 관한 것은 예거의 사상을 나타내는 역동적 관계에 거리를두었다. 우선 이 불명료한 구분들 그러니까 거리를 둔 역동적 이론-실제-관계와 교회론적인 요소가 나누어지게 되고 사회봉사 신학에 대한 비헤른의 신학적 이론개념을 현실화하는 것이 시대적 요청으로 본다. 그의 신학적 이론은 3가지 축으로 구성되었다. 기독론, 교회론과 하나님의 나라다. 이 축들은 비헤른의 신학의 골격과 바탕을 형성한다. 비헤른의 사상은 구조적으로 바로 위에서 전제하였던 사회봉사 신학을 위한 성향을 제시한다.

독일 개신교 사회봉사 기관에 대한 교회법은 1975년 11월 6일 제1조에서 기술하기를: “독일 개신교는 사회봉사의 과제에 대하여 사회봉사 기관을 통하여 그들 기관의 책임을 함께 질 것을 인식한다. 지교회들과 그들 기관, 연합단체와 시설들, 다른 독립적인 사회복지 연합들, 국가와 공사 그리고 에큐메니칼한 파트너들에 대하여 사회봉사 기관은 독일 개신교를 대변하여 이러한 과제를 수행하도록 한다”. Seibert, Diakonie, Anm.3, 15.

비헤른의 신학은 실제 상황을 결코 무시하지 않고, 그 조건에 성서적인 기초를 지닌 이론 형성이 연합된 것에 기초하고 있다. 구원론적이고 사회적인 관점이 서로 밀접하게 연관되어 있다. 예수께서 사역하실 때에 결코 영적인 것과 육적인 구원을 분리하지 않았던 것처럼 성서에 입각한 비헤른에게도 이러한 연관성은 본질적인 것이다. 그은 여기서 특별히 기독론과 하나님 나라를 제시하는 것이 핵심적인 의미를 지닌다. 기독론의 기초를 세우는데 출발점이 되는 것은 하나님이 그리스도 안에서 사람들과의 관계회복을 그들의 사회적 연관성과 더불어 하나님이 이 세상에서 회복하신 사회를 현실화하는데 있다. 비헤른에게 하나님 나라는 역사 속에서 필연적으로 사회적인 세상과의 연관성 속에 발전한 성도들의 조직을 제시하였다. 역사적으로 성도들의 사회 속에 성립되는 하나님의 나라는 비헤른에게 “믿음의 대상”이었고, “새로 지음 받은 하나님의 창조물”로서 불신으로 가득한 세상과의 연관성 속에 교회론적으로 전달되었다. 그 교회개념은 그 때문에 비헤른의 신학사상에 세 번째 중심축을 형성하였다. 교회는 하나님 나라 사상에 의해 구성된 사회적 기관의 실제적 구현으로 “하나님 나라의 일시적으로 주어진 세상의 역사적인 형태”이다. 기독론의 형성, 하나님 나라 사상 그리고 이러한 관계를 교회를 통하여 현실화하는 것은 비헤른의 신학사상에서 세 개의 차축을 이루는 것이며 이는 동시에 사회봉사의 실제를 위한 목적을 설정해주고 기본방향을 제시해준다. 비헤른이 그의 신학을 산업화된 현대 사회의 문제점과 대립하며 정립하였다는 것은 커다란 의미를 지닌다. 그는 신학을 정립할 때에 경제적, 사회적, 영적 그리고 종교적 관점에서 현대 사회의 문제점들을 살폈다. 비헤른의 신학적 사상은 실제에만 치우쳐 형성됨 없이 전체적으로 실제와 관련되어 보여진다.

Hase, Praxis, Wichern theologischer Ansatz, 111.

Janssen, Reich Gottes-Kirche-Staat, 106.

비헤른 전집 3/2, 201.

비헤른 전집 5, 233.

Meinhold, J.H.Wichern, 19.

따라서 비헤른 신학 사상의 현실화는 한편으로는 현실적인 사회봉사 신학에서 기대되어지는 이론과 실제의 개별적이고 역동적인 상호관계의 외형적인 교환에 근거하며, 다른 한편으로는 기독론 - 하나님 나라 - 교회의 세 차축으로 구성되어지는 실질적인 이행에 근거한다.

특히 교회론적인 요소에서 비헤른의 사상은 사회봉사 신학을 사회적인 것에 치중하여 형성하는 현실적인 이론형성과는 다르다.

또한 바로 여기서 교회가 소홀히 하는 사회분야에 관해서는 비헤른의 신학적 사상이 포괄적으로 다루고 있는 현실적 수용은 예측못하는 사역의 종류와 방법,접근등에 있어서 어느 때보다 더 필요하게 보인다. 비헤른의 교회론은 단순히 제도적인 교회 현상을 인정할 수 있는 것도 아니며, 비헤른으로 말미암아 사회봉사 신학은 교회론적인 연관성 없이 형성되어질 수도 없는 것이다. 사회봉사 신학을 위한 교회의 중요성과 현대적인 사회봉사 실제와의 연관성은 비헤른의 신학에서 중요한 특징적인 성격이다.

다음에서는 위에서 서술되어진 비헤른의 신학 사상의 중점들을 사회봉사 신학을 형성하는데 있어서 그 현실성을 강조하기 위하여 자세히 살피게 될 것이다.

Ⅱ-2. 사회봉사신학(J.H.Wichern)의 신학적 원리

사회봉사가 행위에 주안점을 두고 지금까지 해오고 있는 “남을 돕는 사랑(Helfende Liebe)”이 영적인 구원의 사역에 목표를 두고 있는 “구원하는 사랑”(rettende Liebe)이라는 과정으로의 전환이 필요함을 비헤른의 신학이 제시하고 있다. 왜냐하면 구원하는 사랑은 “믿음의 실제”이기 때문이다. 이 사랑의 구체적인 핵심은 기독론에 근거하고 있다. 실제화 되어지는 사랑의 행위는 그리스도 안에 그 출발점과 근거를 두고 있다. 그리스도를 통하여 보여지는 인간을 향한 하나님의 사랑은 교회를 정점으로 전개되거나, 교회가 최종 목표가 되어야 한다.

이것은 “그리스도가 그의 백성 가운데 하나의 형태를 이루었다는 것을 선포하는 교회 안에 하나님의 밝은 횃불로서 불타고있는 것”이고 비헤른은 말하고 있다. 비헤른에게 “그리스도 전체가 살아있는 하나님의 말씀 가운데 계시되는 것처럼, 그리스도는 하나님의 나라에서도 설교하시며, 이러한 행위들의 가장 귀하고 순수하며 교회다운 것은 구원하는 사랑이다”.

비헤른 전집 1, 165.

Ibid.

사랑의 행위가 기독론에 근거하고 교회론에 활동의 장을 가지는 것 외에 하나님 나라의 이해는 미래의 종말론적인 소망의 장을 열어 가는 것이다.

하나님 나라의 이해는 한편으로 하나님의 구원하는 사랑이 보편적인 세상과의 관계성을 지니도록 해주었다. 이는 비헤른이 사회와 국가가 하나님의 통치에 대한 책임을 지도록 하게 하는 것을 가능하게 하여주었다. 다른 한편으로는 하나님 나라의 이해를 통하여 사회봉사 사역이 기독교적인 모습을 지니도록 하는데, 이는 사회-국가적으로 사역의 분야를 담당하도록 전환하는 것을 방해하기도 한다. 비헤른 신학의 세 가지 핵심은 더 자세하게 다루어질 것이다.

Janssen, Wicherns theologische Basis, 110.

Ⅱ-2-1. 기독론

오늘날을 위한 비헤른의 기독론적인 사상의 중요성을 설명할 때, 지금까지의 사회봉사 신학이 전혀 기독론적인 사상을 지니지 않았다는 것을 말하는 것은 아니다. 사회봉사 신학은 전에도 그랬고 계속적으로 기독론에 기초를 두고 있었다. 먼저 기독론적인 논쟁의 형식은 대체로 너무 행위에 치중되어 있었다, 즉 기독론은 특정 행위규범을 정당화하는 일을 하였다. 이 정도로 기능적인 역할을 하는 기독론을 말할 수 있을 것이다. 이는 상황과 조직 또는 인문주의에 따라 이루어진 사회봉사 신학 사상에 기여되어졌었다. 오늘날 접하게되는 사회봉사 신학은 기독론적인 사상의 형태를 너무도 자주 일방적으로 윤리적인 사랑의 활동이라는 관점에서 이해하고 있으며, 반면에 신앙적인 관점은 드러나지 않고 있다.

설명하고자 하는 것은 비헤른이 구원론적인 관점에서뿐만 아니라, 윤리적인 관점에서도 그리스도를 다루고 있다는 것이다. 비헤른에게 있어서 특징적인 것은 기독론에 근거하고있는 신앙과 사랑의 행위의 상호관계이다. 바로 이 상호관계는 오늘날의 사회봉사 신학을 통하여 대체로 윤리적인 관점을 위하여 일방적으로 전달되었다.

비헤른의 경우 믿음과 사랑의 상호관계적인 제한은 그 신학적 근거를 “그리스도 중심주의” (Christozentrismus)에 두고 있다. 비헤른에게 그리스도는 주님이요, 신성하고 살아서 서로 상호간에 영향을 주는 기관“으로서 그가 이해하는 가정, 국가와 교회의 ”연대를 이루는 끈과 핵심“이 되는 근거가 된다. 그렇기 때문에 자신들의 특별한 기능들을 지닌 모든 조직들은 그리스도에서 시작하여 그리스도로 돌아가는 ”하나님의 총괄적인 기업“에 소속된다. 이러한 기관들중 어떤 것도 자신을 이러한 기독론적인 요구로부터 멀리할 수 없다. 그들은 그리스도 안에서 통일성을 이룬다. 중요한 것은 비헤른의 조직신학적인 이해가 기독론적으로 기능을 발휘한다는 것이다. 이는 역사신학적으로 심사숙고하는 것을 방해하고 세상의 조직체제들을 성경이 증거하는 복음과 연결한다.

Brakelmann, Denkschrift und Manifest, 43.

비헤른 전집 1, 182.

Brakelmann, Denkschrift und Manifest, 43.

만약 예수 그리스도를 “사회봉사의 존재 이유”로서 말한다면, Innere Mission을 창설하게 하였던 비헤른의 그리스도 중심적인 사상은 오늘날의 사회봉사 신학을 위해서도 값진 연관성을 줄 수 있다. 비헤른에게 사회봉사 신학의 출발점과 근거는 “그리스도를 실제적으로 나타내 보여주는 것”이었다. “국가와 교회 그리고 국민과 가정이 그리스도 안에서 획득하게되는 깨어뜨릴 수 없는 삶의 통일성”은 모든 신앙적인 사회봉사 실제에서 우선되어졌다. “하나님이 그리스도 안에서 세상을 돌보시며 의도하셨던 것과 같은 것”을 하는 사회봉사의 과제에 대한 연약한 시도를 하기 전에, 적어도 성향에 따라 이해되어질 것이고, 그리스도의 인격과 사역 위에 형성된 믿음은 모든 반론에 대항하여 세상을 그리스도에 의해 규정되어지는 관점으로 이해할 것이다. 모든 반론과 논박을 통하여 그리스도로부터 나와서 그리스도에게로 돌아가는 신앙은 세상의 복음에 대한 질문을 인식하게 된다. “국민들을 깜짝 놀라게 만드는 현재 시대의 특이한 기형적인 모습과 풍자적인 상태에서 관료들의 능력은 상실되었고, 교회들은 벙어리가 된 가운데 Innere Mission은 국민들이 Innere Mission이 구원 사역을 하도록 요구하고 있다는 것을 인식하였고, 하나님의 약속과 은혜를 신뢰하며 사회가 구원받게 되기를 소원하였다, 그리하여서 국가와 교회도 다시 생명력을 지니게되고 그리스도 안에서 새로운 형상이 되어지기를 원했다 (...)”.

Jaeger, Unternehmen, 235.

1849년도 그의 회고록에서 그는 본질을 구성하는 기독론적 연관성을 특별히 명확하게 기록하였다: “왜냐하면 그들 (Innere Mission) 기관의 근본이 그리스도이기 때문에, 모든 곤경들은 마음으로 느껴지게 되고, 그들의 마음에는 모든 어려움들에 대하여 돕고자하게 된다”; 비헤른 전집 1, 181;

"Innere Mission으로서 우리는 이것 또는 저것의 개개의 사역이 아니라 그리스도를 믿음에서 생겨난 사랑의 총체적인 사역을 한다“, 비헤른 전집 1, 180.

비헤른 전집 1, 179.

Ibid., 181.

Brakelmann, Denkschrift und Manifest, 43.

비헤른 전집 1, 181.

Ibid.

비헤른의 기독론적인 사상에서 세 가지 요소를 강조할 수 있다. 비헤른 신학의 그리스도중심 사상은 한편으로는 기초를 설정하여주는 일을 한다, 그러나 다른 한편으로 사회봉사 신학과 실제의 목표를 또한 설정하여준다. 사회봉사의 사랑의 사역은 그리스도 안에서 행하신 하나님의 사랑의 사역 안에서 이루어지는 것처럼, 사회봉사는 세상을 “새롭게 그리스도 안에” 세우고자하는 의도에서 일어난다. “기독교의 구원하는 사랑의 사역에 대한 여러 가지 증거들이 그 근원“을 그리스도에 두고 있고 그리스도를 예외로 함이 없는 것처럼, 비헤른에게는 그리스도께서 “잃어버린 자를 찾으시고 구원하시는 분이기에 그는 개개인과 국민의 생활 올바르고 유일한 삶의 근거 위에 서도록 자신의 되돌이킨다“. 사회봉사 신학의 기독론적 근거를 두도 설립되어진 것은 두 번째로 기독론적으로 규정된 조직에 대한 개념을 통하여 보충되어진다. 비헤른의 사상에 있어서 사회봉사 신학은 ”그리스도 안의 국가와 교회“에 대한 새로운 형상을 의미한다.

Ibid.

Ibid., 310.

Ibid.

Ibid., 181.

물론 비헤른의 조직에 대한 개념은 전통적이고 보수적인 시대적 색채를 띠고 있다. 그의 정치적인 관점을 초월하는 것은 조직들의 기독론적인 연합이다. 그리스도가 세상을 사랑으로 대하심에는 약한자와 가난한자들을 향한 것 가운데에 구체화되는데 이는 세상의 조직들을 측정하는 기준점으로 삼았다.

마지막으로 비헤른의 기독론에서 세 번째 되는 것은 구원론적이고 사회적인 관점의 제한을 들 수 있다. 비헤른에게는 “모든 말씀이 하나의 행위로 되어야하고, 모든 행위는 능력있고 열정있는 말씀이 되어야 한다”. 왜냐하면 “전적인 그리스도는 살아있는 하나님의 말씀 가운데 계시되고, 그리하여 그는 하나님의 행위들 가운데서도 설교하여야 한다”. 그리스도 안에 보증되었고 말씀을 통하여 전달되는 인간을 구원하기 위한 하나님의 인간에게 다가오심은 사회봉사적인 실제사역과 뗄 수 없는 연관성을 가지고 있다.

Ibid., 130.

Ibid., 181.

비헤른의 사회봉사 신학에서 기독론은 그 중심이 되며, 사회봉사의 “목표”는 이것에서 나와서 이것으로 귀결되도록 자신의 신학적 성찰을 집중하였다. 특히 말씀과 행위의 결합, 기독론적으로 규정된 구원론과 사회윤리는, 기독론적인 관계성이 그 “본질적인 중요성”이 인식되어지는 한, 사회봉사 신학에 대한 현재의 토론에 흥미로운 것일 수 있다.

Jaeger, Unternehmen, 235.

Ⅱ-2-2. 교회론

신학적인 이론형성에 의견이 다양함에도 불구하고 교회론에 관한 문제는 항상 사회봉사 신학의 신학적 이론에서 다루어진다. 1848년 초부터 오늘날에 이르기까지 교회론은 점차적으로 사회봉사 신학을 전개해 가는 기초를 형성한다. 비헤른에게는 Innere Mission으로 인하여 “교회에 하나의 새로운 구원의 시점”이 온 것이었다. 연합회를 교회론적으로 연결하는 것은 그에게 당연한 것이었다.

비헤른 전집 1, 213.

Innere Mission과 구제기관은 그들 공동의 규약 제15항에 기술되어 있듯이, 자신들을 “교회의 존재와 삶의 표현”으로 이해하고 있다. 사회봉사와 신학이 “교회의 위탁 안에서” 다루어진다는 입장은 지금까지 하나도 변한 것이 없다, 또한 교회론적인 연관성이 새로운 사상들에 점차적으로 유입된다하더라도 변하지 않을 것이다.

IM의 연례 보고서 (1957), 35;  Krimm, Quellen III, 208.

Jaeger, Unternehmen, 309-315.

비헤른의 교회론적인 사상에 있어서 중요한 것은 기독론적인 기초를 설립한 것이다. 비헤른에게 있어서 “기독교 교회의 존재”는 “그리스도에 의해 이루어지는 자유, 진실 그리고 신자들의 교제 안에 그 본질성을 지니는 것”이다. 비헤른의 교회이해에 대한 이 세 가지 핵심적인 요소들을 살펴보기 전에, 비헤른의 기독론과 교회론의 연관성을 간략히 살펴보고자 한다.

비헤른 전집 1, 57.

Ⅱ-2-2-1. 교회론과 기독론의 연관성

비헤른은 그의 교회론의 기독론적인 기초를 설립함에 있어서 주로 요한복음과 연관을 지었다. 그에게는 “기독교 교회의 자유는 먼저, 사람 혹은 인간 공동체가 세상을 하나님의 아들과 인격적인 결합과 믿음 안에서 만나는 곳”에서 생겨나는 것이다. 요한복음 8장 36절과 연관하여 비헤른은 자유의 관점에 있어서 기독론적인 중재사상을 “하나님 아들의 중재 없이 우리에게 그와 같은 자유는 없다”라고 강조하였다. 실질적 내지 윤리적으로 이해된 자유의 개념에 있어서 그는 슐라이어마허의 원 사상(Urbildgedanken)에 근거하고 있다. 비헤른이 교회 안에서의 기독교적인 삶을 플라톤적으로 요구되는 논증으로 “신적인 사상”(goettliche Idee)의 “원형 또는 모형”이라고 특징지운 반면에, 이러한 추상적인 사고의 과정은 기독론적으로 규정된 모범의 개념을 통하여 그의 역사적-긍정적인 구체화의 과정을 경험하게된다. “이러한 기독교적인 삶은 육신으로 오신 말씀인 그리스도이며, 인간인 그에게서 완성된 인간의 삶이 완전하게 현실화되어졌다”. 비헤른에게는 성육신하신 그리스도는 또한 그 때문에 “삶의 참된 진리인 것이다. 때문에 그리스도 안에서 자유로운 자는 또한 그의 삶의 진리를 실현할 수 있다”. 중재 사상과 모범 사상은 공동체적인 면에서 조직을 이루는 것을 통하여 보충되어졌다.

Ibid., 62.

Ibid, 58.

Ibid.

여기에 슐라이어마허의 신앙교육에 있는 원 기독론(Urbildchristologie)을 보라, p.91-105, 특히, 93.

비헤른 전집 1, 59.

Ibid.

Ibid.

“영생의 진리를 현실화하여야 하는 교회라는 존재는 하나의 조직적인 공동체이어야 한다”. 조직적인 연관성은 바울의 경우에서처럼 (비교. 고전 12장) 성령론적으로 세워진다. 기독론적인 근거는 신양성서의 연관된 본문들 (비교. 고전 12:12ff)에서 보이는 것처럼 신체의 비유를 통하여 주어진다. “하나의 성령 안에서” 개인적으로 실현되는 기독교의 실제적인 행위는 기독론에 근거한 교회론적인 연관성 안에 동화되며, “그들의 본래적인 모습이어야 하는 하나의 몸이며 생명이 가득한 조직이 되며, 이들에게 신적인 생명으로 꽉차게 하고, 장래에 인간에게 밝혀질 약속이 주어졌다”.

Ibid., 61.

비헤른의 교회론에서 공동체적인 관점에 있어서는 요한의 전통 외에도 바울의 전통이 나타난다. 얀센은 비헤른의 교회개념을 서술할 때에 바울 전통과의 연관성을 간과한다. Janssen, Reich Gottes-Kirche-Staat, 106.

비헤른 전집 1, 61.

Ibid., 61.

다음에서 설명되어질 비헤른의 교회론에서 근간을 이루는 - 자유, 진리 그리고 공동체 -의 세 가지 양상들은 모두 기독론적으로 통일되어있다. 이는 비헤른의 기독론 중심적인 신학과 상응하는 것이다. 그는 기독론과 교회론을 중재사상과 모범사상 그리고 조직에 대한 사상으로 결합하였는데, 그의 조직에 관한 사상은 바울의 신체의 비유를 통하여 기독론적으로 구체화된다.

Ⅱ-2-2-2. 교회론 - 자유,진리, 공동체

비헤른에게는 “하나님의 아들과의 인격적인 연합과 믿음 안에서 경험하는 인간과 인간 공동체의 ”긍정적인 자유“가 교회를 설립한다. 왜냐하면 그리스도로부터 부여받은 세상의 요구로부터의 자유를 가지고 ”교회는 스스로 형성되고, 이는 오직 하나님으로만 말미암아 생기는 모든 생명을 담고 유출시키는 영원한 모체이며 근원적 힘이 되는 기초로 남기 때문이다“. 교회는 법적인 힘을 지니고있는 국가와 국가교회에게서 한계를 초월하고 법을 넘어서는 ”부정적인 자유“를 얻기 위하여 국가와 국가교회에 대하여 ”영원한 생명의 소유자“로서 다가선다. 인간의 죄는 심지어 국가와 국가교회를 필요로 한다, 그러나 비헤른에 의하면 교회는 긍정적인 자유의 실체로서 ”그 부정적인 자유를 획득하고 투쟁하는 규정“을 제시한다.

Ibid., 58.

“부정적인 자유는 삶의 억압을 멀리하는 것이다; 삶이라는 것은 대체로, 주로 그 최상의 이념에서와 기독교적인 사상에서, 어떤 장벽을 지니지 않으며 스스로 어떤 장벽을 인식하지 않는다; 삶은 모든 것을 성취하고, 목적을 이루며, 극복할 것이다, 그리고 단지 삶 자체가 장벽과 한계인 것이다”. 비헤른 전집 1, 57.

비헤른 전집 1, 61.

Ibid., 58.

비헤른에게 있어서 “긍정적인 기독교적인 자유”의 결과로서 “기독교 교회 안의 진리와 믿는자들의 완전한 공동체”가 생겨난다. 그에게 “진리”는 윤리적인 선언을 지닌다. “그리스도에 따르면, 진리는 삶의 표현방식이 삶의 신적인 이념에 전적으로 부합하는 실질적인 개념이다”. 국가는 항상 “모든 세상적인 능력의 소유자 그리고 물질적인 힘을 다스리는 재판자와 조절자”이고자 하기 때문에 기독교적인 실제의 진리는 세상의 목적들 아래에 놓여지게 되므로, 비헤른은 “참된 교회”를 위하여 “국가의 요구와 약속들로부터의” 전적인 해방을 유포시켰다. 그러나 비헤른은 국가와 교회를 분리하는 일을 하는 사람은 아니었다. “참된 자유”는 “국가나 국가교회로부터 인정되는 것으로써가 아니라, 반대로 국가와 그의 교회를 온전히 관철시키는 것이 되도록 추구하여야 한다”.

비헤른 전집 1., 59.

Ibid., 58

Ibid.

Ibid., 60.

요한의 글들과는 다르게 비헤른은 교회와 세상을 원만한 이원론으로 나타낸다. 세상은 국가와 국가교회와 더불어 “진리로부터 난 것이 아니지만”, 세상과 국가 그리고 국가교회 안에서의 “삶의 진리”를 현실화하는 결과가 일어난다.

Rolff, Neues Testament, 143f.

비헤른 전집 1., 60.

Ibid.

“전적인 진리”의 삶을 현실화하는 것은 비헤른에게는 단지 공동체 안에서만 가능한 것이다. “개개의 것은 단지 하나의 광선이며, 전체적인 것은 광선의 완전한 면류관을 한 빛과 삶의 핵심으로부터 준다”. “개개 성도들을 보충하는 것”은 비헤른에 따르면 공동체 안에서 개개인의 은사와 영적인 재능을 교환하는 것이다. “은사를 두드러지게 함으로 모든 면으로 필요성이 나타나게된다, 그리고 한편에서는 만족이 요구되어지고 다른 면에서는 금지되어진다”. 비헤른에게 공동체는 성령을 통하여 영감되고 조화롭게 비중을 차지하는 은사의 교환과 영적인 은사를 취하는 것을 통하여 특징을 지니는 것이다. 교회공동체 지체들이 서로 신앙 안에서 서로를 세워주고 강화시키는 이러한 영적인 흐름은 “하나의 조직적인 공동체”를 만든다. 이때 은사나 재능들은 그 다양성에도 불구하고 “모두 다 동일한 영”에 기초를 두고있다. 이러한 성령론적인 기초는 고유하게 볼 수 있는 조직적인 공동체를 반영하거나 약속의 요소를 준다. 성령론적인 기초는 조직적인 공동체를 제공한다 그러나 또한 공동체의 개방되고 선교적인 특성을 제공한다. “온 세상을 이러한 신적인 호흡으로 꽉차게 하고 극복하는 것은 기독교 교회에게 주어진 하나의 커다란 과제이다”. 비헤른에게 이것은 많은 나라들에서 생겨나는 자발적인 기독교 연합들 또는 민주적으로 선출된 대표자들이다. 이들은 “신적인 호흡으로 온 세상을 가득 채우고 극복하는 것”을 보편적인 것으로 이해하여 우선적으로 이일을 해나갈 수 있도록 한다.

Ibid.

Ibid.

비헤른 전집 5, 60.

Ibid., 5, 60.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

이러한 연합의 민주적인 요소는 비헤른에 의하면 “그리스도의 공동체 안에” 기초를 두고 있다. 비헤른 전집 1, 61.

Ibid

자유, 진리 그리고 공동체는 비헤른에 따르면 “기독교 교회의 고유한 존재”의 윤곽을 그린다. 자유는 “영원한 기초”이고, “이 기초로부터 진리와 공동체를 건설할 필요성이 일어난다. 참된 기독교 교회는 이에 의하면 진리로 해방된 인간들의 연합인 것이”. 비헤른의 교회개념을 모두 나타나게 한 것은 특히 종합적인 구조이다. 그리스도의 인격과 사역 안에 기초를 두고있는 자유는 진실의 개념을 통하여 그 윤리적인 함축된 의미을 얻는다. 이는 다시금 그 확실한 근거를 우선 공동체 개념이 지지하는 보편적이고 공통적인 관점에서 경험하게 된다. 보편적인 공동체의 구체적인 동질성은 비헤른에게 성령론적인 근거를 제시한다. 세 가지의 모든 교회론적인 요소들은 비헤른의 교회개념에 이론과 실제의 상호적인 연관성을 고려하는 역동적이고 선교적인 특성을 부여한다.

비헤른 전집 1., 62.

Ibid.

그러나 국가교회에 대한 비헤른의 생각과 보편적인 관점은 어떠한 관계를 지니고 있는가?

얀센은 비헤른에 의해 자주 인용된 개념이 “애매하게 남아있다”는 것을 지적하였다. 그 때문에 그 개념은 비헤른의 교회개념의 출발점이 될 수도 없다. 두 개의 요인들은 비헤른이 슐라이어마허에 의하여 형성된 “국가교회”의 개념을 수용함에 있어서 현저하게 된다. 그 하나로 국가개념이 기독교화 되었다는 것이다. “교회가 국민을 복음으로써 새로운 방법과 힘으로 새롭게 하고 하나님으로부터 나오는 새로운 생기로 가득하게” 할 수 있음으로, 교회는 국가교회가 된다. 사회적-윤리적 존재를 통하여 “개신교회는 국가교회로써” 명백해졌다. 민족주의적인 목적으로 편성된 교회가 소속되어지는 불명료하고, 낭만적-존재론적 국가개념이 교회를 국가교회로 만드는 것이 아니라, 그리스도의 인격과 사역 안에 기초한 사랑의 사역의 성장과 존재가 교회를 국가교회로 만든다. 이러한 면에서 보편적인 관점은 두 번째로 국가교회의 개념을 통하여 감추어지지 않는다. “Innere Mission의 교회”가 “구원하는 사랑의 자원봉사 사역”으로 모든 국민 내지 “모든 계층”을 대상으로 하였던 것처럼, 비헤른은 “구원의 보편성을 목표로 하였다”. 비헤른은 “Innere Mission의 교회”를 “모든 나라들의 개신교회”와 연관성을 지을 줄 알았다. 특히 런던 도시선교회는 그에게 보편적인 선교과제를 행하는데 있어서 하나의 모범이었다.

Janssen, Reich Gottes-Kirche-Staat, 106.

비헤른 전집 1, 155.

Ibid, 161.

Ibid., 193.

Ibid., 172.

Ibid., 240.

Janssen, Reich Gottes-Kirche-Staat, 107.

비헤른 전집 1, 193.

Ibid., 161.

Ⅱ-2-2-3. 교회론과 만인 제사장론

비헤른의 교회론적인 개념의 특징은 만인 제사장직에 대한 생각이다. 비헤른은 루터가 그의 글(Adelsschrift)에서 처음으로 생각하였던 만인 제사장직에 대한 생각을 윤리적인 관점에서 현실화하였다. “구원하며 도움을 주는 사랑의 실제는...  개개인에게 구원하는 구세주가 되는 그리스도 안에서 그리고 교회 자체 내에서 만인 제사장직(평신도 사역의 원칙)을  실현함으로 완성되어진다”. 비헤른의 경우에 보여진 만인 제사장직의 중요성은 직분을 맡은자들의 활동이, 펱촐트(E. Petzold)가 지적한 바처럼, 제한적이기 때문만이 아니라, 무엇 보다도 윤리적인 면에 집중하였던 그의 교회에 대한 이해에서 발생한 것이다. 진실로 자유함 받은 사람들의 연합으로써 윤리적인 기초를 지니는 선교활동으로 교회는 그 형태를 가지게된다. 비헤른에게서 “성도들의 만인 제사장직 인식”은 “구속받은 형제들을 위해 사랑의 희생과 중보기도와 봉사를 하라고 하신 주님의 요구를 개인적인 의무로 인식하는 것”과 일치한다. 특히 이러한 관점은 “만인 제사장직은 생동적인 조직을 현실화하는 본질적인 구성요소”이다.

WA 6, 407-410.

비헤른 전집 1, 188.

Petzold, Eschatologie, 109.

비헤른 전집 1., 103.

Petzold, Eschatologie, 111.

비헤른은 만인 제사장직을 교회 직분과 상호 보충적인 관계를 지니는 것으로 이해한다. 교회의 지속적인 성장을 목적으로 비헤른은 “만인 제사장직이 관직과 자유롭게 연합하여 둘이 서로 교회에게 필요한 도움을 주고, 교회의 갱신이 점차 공공연하게 이루어지고 동일한 것이 국가교회에 생겨날 수 있도록” 변호하였다. 그 점에 있어서 관직을 수행하는 사람들에게는, 국가교회를 구축하는데 있어서 동일하게 중요한 역할을 하고, 그들의 세례를 통하여 사제로 임명되는 평신도들을 인정해주는 일만 남아있었다. 관직과 만인 제사장직의 관계성은 비헤른에게 하나의 행운을 가져다주었다. 만인 제사장직은 그에게 관직보다 더 우월한 것이었다. 관직에 대한 카톨릭적인 오류를 피하기 위해 그는 “만인 제사장직에 우선권을 준다. 사제도 기독교적인 사랑의 활동을 행할 때에는 Innere Mission에서 보여지는 것과 같은 것을 행하며, 그와 같이 그에게 당연한 것 외에 어떤 특별한 것을 행하지는 않는다. 사랑과 자비는 관직이 아니라 기독교인에게 주어진 영과 연관되어 있는 것이다”.

비헤른 전집 1, 346.

Ibid, 87.

Ibid., 325.

울리히는 비헤른에게서 보여지는 카리스마와 관직의 관계성에 관한 그의 글에서 이러한 관점을 은닉한다.  Ulrich, Evangelisierung, 137f.

비헤른 전집 1, 96.

Ⅱ-2-2-4. 교회론과 요약

비헤른의 교회개념의 현실성에 대한 조망을 요약해보면 다음과 같이 개괄되어진다:

a) 비헤른에게 있어서 사회봉사 실제와 교회론은 서로 상호적인 관계를 지니고 있다. 사회봉사가 교회와 연관되어있는 것처럼, 교회는 먼저 윤리적인 양상을 통하여 윤곽을 얻게된다. 구체적으로 해석된 진실의 개념을 통하여 비헤른은 교회의 존재적 특징과 거리를 둔다. 그는 이를 통하여 교회개념 안에 이론과 실제를 결합하는 것과 교회론의 윤리적인 요소에 중요성을 부여하는 것을 이루었는데, 이는 바로 오늘날 우리에게 요구되고 있는 것이다.

b) 사회봉사와 교회의 밀접한 관계는 비헤른의 경우 국가와 거리를 둔 비판적인 관계를 포함하고 있다. 그의 신학에서 기독론에 근거한 자유의 개념과 요한의 전통은 국가와 문화 안에 있는 사회봉사 내지 교회로부터의, 19세기 문화혁명의 이론에 결합하여 그 당시에 다시 생겨난, 문화혁명적인 해결을 방해한다. 마찬가지로 비헤른은 교회와 국가의 비평적인 관계를 주장한다. 인간의 죄성에 직면하여 필요한 법률 기관으로써 국가와 국가교회을 교회기관으로 변환하기 위하여, 선교적인 참된 교회로 그리고 성령론적인 참 자유에 몰두하게될 것이다. 그리고 이러한 변환을 행하는 것은 비헤른의 경우에 권위를 지니는 교리적 행위가 아니라, 점차적으로 무자비해지는 산업사회의 실패자들에게 특히 필요한 자유의 말씀에서 생겨나서 행하는 사랑이다. 비헤른에게 교회의 사회봉사는 국가가 위임하는 사회사업으로 행해지는 것이 아니라 교회의 본질을 규정하는 선교임무의 결과로서 생겨나는 것이다.

c) 그리스도의 영 안에서 진실함으로 자유롭게된 사람들의 모임인 교회는 비헤른에게 있어서는 하나의 근대적이며 민주주의적인 평등의 특징을 지닌다. 이것은 모든 성도들의 제사장직을 우위에 두는데서 나타난다. 관직개념의 부차적인 특성은 그리스도의 교회의 사회봉사적이고 선교적인 특정한 과제에서 생겨난다. 비헤른은 교회의 관직을 거부하지는 않으나, 이를 위에서 언급한 사회봉사적 선교적 과제들 밑에 이를 두며, 모든 성도들의 제사장직에 대한 혁신적인 생각은 이러한 과제와 생산적으로 부합하는 것이다. 만약에 구원하는 사랑의 중심사상에 따라 구원론적으로 그리고 윤리적으로 그 사회의 사회적인 요구에 서서 교회개념에 방향을 맞춘다면, 교회의 관직과 관련하여 문제를 일으켰던 에큐메니컬한 발전에 대하여 비헤른과 종교개혁자들에게 종전보다 더 항소하여야 할 것이다.

Ⅱ-2-3. 하나님 나라

비헤른의 신학적 윤곽들은 먼저 하나님 나라 개념을 진술함으로 나타난다. “사회봉사에 대한 신학적인 기본이해”를 얻으려하는 오늘날의 계획들은 점점 더 사회봉사 신학의 종말론적 양상을 발견한다. 특히 위르겐 몰트만은 사회봉사가 항상 “하나님 나라의 관점”내에서 보여져야만 한다고 강조하였다. “하나님 나라의 소망 없는 사회봉사는 기독교적인 사명을 잃어버리게되고 이론과 실제에서 국가의 사회복지 사역의 한 부분이 되어버린다”. 몰트만은 “사회적인 보상을 넘어서 인간적인 공동체를 갱신하도록 시도하고 동기를 부여해줄 수 있는” 이러한 소망의 기독론적인 기초를 강조하였다. 따라서 근대의 신학적으로 기초를 두고있는 사회봉사 사역이 사회적으로 기능화되어지고 도구화되어지는 것을 피하고자 할 때, 그 신학적 성찰들의 핵심에 기독론을 중심으로 하고있는 하나님 나라의 개념을 제시한다. 비헤른의 신학적 사고들은 기독론 그리고 교회론과 더불어 그의 신학을 특징지우는 하나님 나라에 대한 소망에서 정점을 이룬다.

Jaeger, Unternehmen, 354.

Moltmann, Diakonie im Horizont,.22-41.

Ibid., 20.

Ibid.

하나님 나라 이해의 제한된 해석들로 인한 종말론적인 문제의 연관성은에 대하여. Seibert, Diakonie, 200.

또한 얀센은 이 삼협화음에서 “비헤른의 신학적 기초”를 인식한다고 하였다, Janssen, Reich Gottes- Kirche-Staat, 105.

Ⅱ-2-3-1. 하나님나라와 기독론

비헤른에게 중요한 것은 기독론, 교회론 그리고 하나님 나라간의 긴밀한 연관성에 있다. 하나님 나라의 시작 그리고 확장과 실현은 비헤른에게서 그리스도의 인격과 사역과는 분리할 수 없는 것이다. 이처럼 “하나님 나라”는 비헤른에게 “그 근본에 의하면 그리스도의 나라와 동일한 것이다”. “하나님 나라가 어디에서 오는가 라는 질문”에 비헤른은 “하나님이며 인간되신 예수 그리스도의 인격”을 답하였다. 그리스도에 중심을 둔 하나님 나라에 대한 이해는 신학과 경제의 현대적인 교차가 절대적으로 관련되어져 있다. 하나님 나라는 “근본에 있어서 세상의 창조와 부합한다”, 세상의 본질은 하나님 안에 있는 것이고, 그의 나라는 “죄의 침입과 확산을 통하여 파괴되어진다”. 그렇기 때문에 “이스라엘에 대한 모든 계시”는 “사라진 하나님 나라”에 대한 “기대와 언약”이라는 관점을 지니고 있고, 하나님은 세상을 그리스도와 자신 안에 그의 나라를 새롭게 복구하셨다. 그러므로 비헤른에게는 “살아있는 기독교”란 “그리스도 안에 나타나고 보여진 하나님의 나라를 소유하는 것”과 다르지 않는 것이며, “이 나라에 들어가는 것은 거듭남을 조건으로 한다”. 그리스도 안에 있는 왕국의 확장은 그와 같은 배경을 지니고 있다. “그리스도의 모든 생각은, 하나님의 나라를 그의 민족 안에 그리고 그의 민족을 이 나라 안에 심는 것이다. 그것이 그의 선교였고, 그 때문에 그는 하나님 나라를 가지고 하나의 선교사로 하나님으로부터 파송된 것이다”. 그에 따라서 “모든 면에서 인간 생활과 인간이 하는 일을 완성하는 일과 거룩하게 하는 일은 하나님 나라를 통하여 축복하시고 거룩하게 하는” 그리스도 안에 있는 것이다. 비헤른이 하나님 나라의 “구체적인 현실화”를 신앙 안에 있는 사람들을 통하여 가능한 것으로 여겼지만 그는 결코 광신적인 사람이 아니었다.

비헤른 전집 7, 267.

Ibid., 268.

Petzold의 종말론을 보라, 165-169.

신학과 경제를 함께 연관지어 생각하는 것의 중요성에 관하여는, Mildenberger, Biblische Dogmatik I, 230-246.을 보라.

비헤른 전집 7, 323.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Ibid., 267.

Ibid., 323.

비헤른 전집 5, 242.

Ibid., 243.

확고한 것은 “역동적”이고 “신학적”인 하나님 나라의 이해에 있어서도 기독론과 함께 한다는 것이다. 이처럼 비헤른의 신학에서 종말론적인 관점도 그의 그리스도 중심주의에서 나온 것이다. 비헤른의 그리스도 중심적인 사상은 또한 말씀선포에 힘쓰는 것을 의미한다. “말씀선포”는 그에게 있어서 “국민들 가운데 기독교적인 삶을 전파하고 심화하며 즐거움이 만발하게 하는 역할을 하는 첫 번째 주요요건 중의 하나 이다”, 그리고 이때 말씀은 행동과 상호관계를 지닌다. 말씀 내지는 칭의가 행위 내지 성화로 되는 것처럼 “행위와 사역은... 말씀이 되어야만 한다”.

이에 대해서는 Petzold, Eschatologie, 169-175, 183-196을 보라.

비헤른에 대한 나의 해석은, 이전 세기의 60년대 말경에 “조직개념”(Organismusdenken)을 그의 문제성이 있는 민족주의적인 연관성을 강조하였던 펱촐트와 반대로 비헤른의 종말론에서 기독론에 중점을 두고 있는 경향을 강조한다. 이는 바로 비헤른을 그 당시의 민족주의적인 경향에 빠져드는 것에서 보호하여주었다. Petzold, Eschatologie, 196f.

비헤른 전집 5, 240.

Ibid.

Ⅱ-2-3-2. 하나님나라와 교회론

종말론이 기독론적으로 기초를 두고있는 것은 교회론과 밀접하게 관련을 맺고있다는 말이 된다. 교회론과의 연관성은 “하나님 나라의 체제에 대한 이해”로 해석될 수 있다. 복음주의적인 국민교회(Volkskirche=/=Landeskirche=/=Staatskirche))를 비헤른은 하나님 나라에 부합하는 현실성으로 이해하였다, 왜냐하면 교회 안에 기독교인의 삶의 “샘”이 “활짝 열려있고 끊임없이 솟아나기 때문이다..., 그리고 기독교인의 삶이라는 것은 하나님의 말씀과 그의 영원한 생명에 관한 진실이다”. 그처럼 “커다란 복음주의적인 국민교회는 단지 일시적으로 주어진 세상의 역사 형태를 지니는 하나님 나라라고 하더라도, 무엇보다 그 핵심은 다른 것에 속해있다; 그는 세상의 죄를 위해 돌아가셨다가 부활하셔서 승천하신 모든 인류의 구세주이며 모든 민족의 왕이시다, 그는 권능의 손으로 그의 말씀 속에서 그리고 예식 속에서 은총의 의지를 거룩하게 세우려고 하시며 모든 민족들을 결속한다”. 그렇지만 “기관으로서의 교회”는 비헤른에게는 문화적인 총체적인 생활과 일치하는 것은 아니다. 그러나 비헤른에게는 “살아 계신 하나님의 통일성과 같이 거룩한 창조와 구제기관의 통일성을 개신교들”은 믿기 때문에, “문화와 기독교”는 서로 분리되어서는 안되었다. 더욱이 기독교의 원리를 가지고 문화를 선교적으로 형성해 가는 것은 하나님 나라의 관점에서 교회가 지니는 과제이다. 문화적인 전반생활을 기독교적으로 전체적인 통합을 하려는 것은 하나님 나라의 개념을 담고있는 총괄적인 관점에서 생겨난다. “그리스도가 자신을 절대적인 주로써 계시하고, 그는 모든 내적 외적인 삶의 관계성 속에 모든 통치권을 자신 안에 그리고 그의 영역 안에 두고자 하기 때문에, 그의 나라는 모든 내적 외적, 그리고 영적 육적 삶과, 천하고 귀한 삶의 연관성을 포함하고 또 원하기 때문에, 이러한 면에서 어떤 자연적인 관계들을 배척하지 않고 오히려 전적으로 모든 것을 구원으로 자신 안에 받아들이며, 모든 것을 포함한다”. 이러한 전반적이고 포괄적인 하나님 나라의 이해는 특히 기독교 원리를 가지고 삶을 형성해 가는 핵심은 일상 생활로 연관된다. 비헤른에게 있어서 일상생활의 발견은 일반적이고 형식적인 종교이해와, 그리고 또 실질적으로 모호한 종교이해에서 되어지지 않았다. 일상생활에서 일반적이고 의식철학적 근거를 지니는 종교는 비헤른에게는 아무 의미도 없는 것이다. 비헤른에게는 일상생활이 검증의 장소가 된다. 그리스도의 통치 내지 그리스도의 왕국의 약속을 포함하며 선교적인 활동영역이 되는 일상생활에서 언제나 이 약속이 새롭게 선언되어져야 한다. “바로 일상적인 작은 것들에서 신실함으로 힘든 과제를 나타내 보인다”.

Petzold, Eschatologie, 175.

비헤른 전집 5. 233.

Ibid.

Ibid., 241.

Ibid.

Ibid., 242.

Ibid.

비헤른 전집 7, 269.

이에 관하여는 Luther, Religion und Alltag, 특히 9-60 을 보라.

비헤른 전집 7, 269.

기독교가 비헤른의 그리스도 중심적이고 선교적인 지향성 안에서 전반적인 삶의 본질이되는 것이라면, 그리고 다른 면에서 교회가 기관으로써 문화적인 분야를 수용할 수 없다면, 비헤른의 종말론을 특징지우기도 하는, 성령론에 입각한 모든 성도들의 제사장직에 대한 호소는 필연적인 것이다. 비헤른은 “문화가 기독교 정신으로 이해하고 기독교적인 삶의 정신을 통하여 그 자신의 완성을 이루게됨으로 말미암아 살아있는 깨달음과 승인으로 이끌어지게 될 것이라는 것을 확신했으며, 하나님 나라에서 다스리는 영의 통치만을 통하여 문화가 본래 존재하고자 하고 존재해야만 하는 것이 될 수 있다는 것을” 확신하였다. 이러한 보편적이며 전반적인 요구를 만족시킬 수 있기 위해서, 하나님 나라에 속한 자들은 “왕적이고 제사장적이며 선지자적인 생각을 지닌” “왕들과 제사장들”에게, 이를 현실화하는데 기여하기 위하여, 배치되었다. 비헤른에게 이는 “기독교인들의 만인제사장직에 대한 커다란 복음주의적 가르침이 있는 것이다”. 비헤른은 이러한 노력의 중요성을 잘 인식하고 있었다. 하나님 나라는 “우리에게는 이 땅에서의 사랑에서 발전되기 시작하고 그 완성은 내세에서 이루어진다”. 이점에 있어서 하인리히 헤르만 울리히가 비헤른의 하나님 나라 개념이 “일방적으로 현재를 강조한 것”이라고 한 말은 맞지 않는다.

비헤른 전집 5, 242.

Ibid.

Ibid.

비헤른 전집 7, 267.

Ulrich, Evangelisierung, 139.

따라서 비헤른에게 있어서 하나님 나라의 관점에서 행해지는 사회봉사 행위는 위에 기술된 것처럼 기독론적인 근거와 교회론적인 틀과 종말론적인 관점을 지니고 있다.

Ⅱ-3. 사회봉사 신학 종합평가

사회봉사와 신학간의 갈등구조 혹은 불일치는 두 영역의 ‘의미의 공간’안에서, 비헤른의 예수 그리스도 중심의 기독론, 교회중심의 틀을 말한 교회론 그리고 소망과 사역현장으로서의 하나님의 나라가 새롭게 정립되어질 때, 사회봉사 신학의 정체성을 찾아 갈 수 있으며, 소리없는 세속화의 성향인 사회봉사의 방향과 목표를 분명히 설정해 갈 수 있다.

a) 사회봉사 행위는 그리스도 중심의 관점에서 이해된 하나님 나라 시점에서 실행된다. 이는 말씀선포와 사회적인 행위를 기본요소로 하되, 이 둘은 분리할 수 없는 상호관계를 지니지만 말씀이 우선적인 위치를 차지한다.

b) 사회봉사적 행위가 교회론적으로 깊은 연관을 짓는 것은 하나님 나라 이해를 통하여 비판적인 자극을 받게된다. 만약에 교회의 “신앙고백과 삶”이 종말론적 가르침에 근거하지 않고 사랑의 이중계명이 행해지며 세상의 이데올로기에 자신을 내맡길 때, 하나의 기관이 되어버린 교회는 “하나님 나라가 세상역사의 형태”로 되어지는 것을 포기하게된다. 그렇게되면 말씀과 행위의 이중적인 특징을 지니는 사회봉사 활동은 교회에 대해 반대적인 입장을 취할 수 있고 또 그렇게되어야 한다.

c) 하나님 나라의 관점에서 볼 때 이는 전체적인 문화적 연관성을 완벽하게 포함하는 것을 의미한다. 이를 통하여 사회봉사 활동은 하나의 기관으로 전락된 교회가 충족시킬 수 없는 전반적이 분야를 포함할 수 있게 된다. 그러므로 북한선교의 전략과 과제로 사회봉사사역이 인식되고, 계속되어야 하며, 어느 순간에도 엄출수 없는 예수 그리스도의 선교명령임을 잊어서는 안 된다.

Ⅲ. 북한선교로서의 사회봉사사역 유형과 결과

북한 최고인민회의 제 11기 4차 회의에서 박봉주 내각총리는 2006년 중요 핵심 사업 계획 4가지 중에서 국방공업발전과 경제건설을 통한 인민생활의 식량문제 해결, 석탄과 금속생활을 늘려 전반적 인민경제의 개선 현대화로 밝혔다. 농업분야의 예산 지출 증가율은 전체예산 증가율 3.5%보다 4배에 육박하는 12.2%의 증가율로 나타났다.

통일연구원, 북한 최고인민회의 제11기 4차 회의 결과 분석, 2006,4.

통일연구원, 북한 최고인민회의 제11기 4차 회의 결과 분석, 2006.22.

이러한 유형은 남한 기독교의 북한 지원물자 사역이 정확한 방향과 목표를 가지고 나아 가고 있음을 입증해 주고 있으며, 나아가 사회봉사역의 정당성까지도 입증해준다. 복음을 직접 들을 수 없는 북한 사회에 ‘기독교, 예수, 설교, 하나님, 구원 성경, 찬송가, 교회’ 등의 언어가 유통된다는 것은 북한 지역을 향한 남한 기독교의 사회봉사역, 즉 대북지원협력의 결과다. 한민족 복지재단의 김형석 회장은 북한 내 상당부분지역에 기독교가 일반적으로 알려졌으며, 특히 말없이 북한의 어려운 사람들을 변함없이 섬기는 남한 기독교인들의 삶의 모습의 결과라고 했다. 이것은 말씀선포가 중요하지만, 할 수 없는 지역에서는 사회봉사사역이 복음을 받아들이는 가교가 됨을 입증했다.

이제 10년간 북한을 향한 남한 기독교의 봉사 유형과 결과를 분석해 봄으로, 북한 선굘써의 사회봉사사역을 평가해 보려고 한다.

Ⅲ-1. 북한 선교로써의 사회봉사 사역의 역사.

남한 기독교 단체들의 대북 지원 사회봉사사역은 언제부터 시작되었는가? 사회봉사역으로 본 대북지원 사역의 유형과 내용, 그리고 그 결과들은 어떻게 나타났는가?

특히 대북지원 10년 백서에서 북한 지원 사회봉사역의 기초증빙자료를 찾으며, 박영환 교수의 ‘전환기에 선 북한 선교의 실태와 과제 그리고 전망’을 참고자료로 보겠다. 참고자료로서는 김병로 박사의 “북한 종교 정책의 변화와 종교실태”에 관한 자료를 보완 자료로 하겠다. 북한 선교를 사회봉사 혹은 사회복지 분야로 접근해야한다는 논지는 한일 장신대 임희모 박사의 논문들에서 더 찾아 볼 수 있다. 연대기별 분류기준은 국내외정세변화와 대북 물자 지원 사역의 대상과 관계성으로 본 4단계의 대북지원 10년 백서에 분류 연대기를 정했다.

Ⅲ-1-1. 북한 선교로써의 사회봉사사역의 출발점 (1994-1997)

북한 동유럽의 사회주의 정권이 무너져 내렸던 1990년대 이후 식량배급에 문제가 생겼다. 식량난은 1995년 큰물(수해)재해로 북한이 국제사회에 인도적 지원 요청으로 추진되었다. 그러나 남한기독교 단체는 1995년 이전부터 북한 지원 사업을 시작했다. 국제기아대책기구에서 1994년 평양에 제 3병원에 의료기기지원을 했으며, 월드비젼은 1994년 황해도 불타산 목장에 황소60마리와 평양 제3병원에 침상 500개를 지원했다.

우리민족서로돕기운동 불교운동본부의 자료에 1992년 14.4%, 1993년 14.4%, 1995년 30.4%, 1996년이후 5.8% 라고하였다.(대북지원10년백서, 38쪽, 각주 9.) 그러나 통일부 자료에 근거하면 1996년에 부족한 식량이 234만톤으로 제일 많았다. 통일부 연도별 북한식량부족량 및 외부 도입량 참조. (표5-6)

굿네이버스는 1995년 유엔 구호단체 명의로 신의주 초등학교 어린이 1천6백명의 어린이에게 빵을 공급했다. 교회와 교단의 첫 대북 지원 사업은 1995년 한국기독교교회협의회 6개교단들이 모금운동을 벌였다.

민간단체서 시작하여, 교단으로 그리고 개교회로 북한 사회봉사 사역은 자리메김을 하였다.

이 봉사사역은 1995년 9월14일 대한 적십자의 단일창구로 통일되었다.  여기에 반발로 민간단체는 유엔산하기구들을 통한 북한 지원 사업에 뛰어 들었다. 1996년 한국 복음주의 협의회는 미국 유진벨재단통해 1억2천만원 상당의 현미를 보냈다.(국민일보 1996.5.10)

이금순, 17.

여기서 남한기독교 북한 지원 단체는 직접 사역을 중하는 것이 여의치 않자, 유엔 산하기구를 통해 움직였다, 또한 1996년 9월18일 북한의 강릉 잠수함 침투사건 등으로 북한 지원 사업은 혼란에 빠진다.

Ⅲ-1-2. 북한 사회봉사사역이 보편적 선교과제로써의 인식의 출발(1997-1998)

1997년 북한이 한, 미, 일, 중의 4자회담을 받아들임과 1997년 6개종교단체들이 북한의 식량난을 지원하기위한-우리민족서로돕기운동-옥수수 10만톤 북한으로 보내기운동에 강원용목사 등이 참여했다. 이 시기에 북한 지원사역은 중국에서 물자를 구입하여 북한으로 보내는 중국거점 사역이 나타났다. 1997년 두레마을 영농조합이 중국에 두레마을을 세워 북한으로 식량을 공급하였다.

대북지원 10년 백서, 46.

[도표 1] 북한의 식량수급추이

양곡연도	1995/96	1996/97	1997/98	1998/99	1999/00	2000/01	2001/02	2002/03	2003/04	2004/05
국내공급량	4,077	2,995	2,663	3,481	3,420	2,573	3,656	3,840	4,156	4,235
생산	4,077	2,837	2,663	3,481	3,420	2,573	3,656	3,840	4,156	4,235
이월	N/A	158	N/A	N/A	N/A	N/A	N/A	N/A	N/A	N/A
소요량	5,988	5,359	4,614	4,835	4,751	4,769	4,957	4,921	5,100	5,132
식용	3,688	3,798	3,874	3,925	3,814	3,871	3,855	3,893	3,944	3,959
사료용	1,400	600	300	300	300	300	300	178	178	181
기타	900	961	440	610	637	598	802	851	978	992
부족량	1,911	2,364	1,951	1,354	1,331	2,196	1,301	1,804	944	897
상업적수입	700	500	700	300	210	100	100	100	100	100
지원	630	660	760	840	586	1,532	819	300	300	300
절대부족량	581	1,204	491	214	535	564	382	684	404	497

이 시기에 남한의 각 종교단체들이 참여하였고, 기독교 경우 1998년 북한의 조선 그리스도교연맹 창구로 직거래가 형성되었다.

제성호, 한국교회의 대북지원 현황과 과제, 남북 나눔운동, 남북 나눔 10년과 한국교회의 과제,  2003. 38. 더 자세한 내용은 박영환, 전환기에 선 북한 선교의 실태와 과제 그리고 전망, 서울 신학대학교 신학대학원, 2006. 13-30.

이때 식량뿐 아니라, 의약품, 비료, 의류 등으로 품목이 다양화되었고, 대북지원 방법도, 중국을 통한 유형, 남한에서 옥수수 톤당 가격이 80만원인데 중국가격은 12만원에 불가했다. 남측 상표를 붙인 물건들이 조심스레 북한으로 흘러갔으며, 중국 조선족 사회를 중심으로 한 북한 지원 사업은 남한과 중국, 북한과 지원협력창구 등의 단일화와 다양화로 말미암아  북한 지원 사역에 전문가들이 등장하기 시작했다.

Ⅲ-1-3. 북한 사회봉사 사역의 효율성 중심으로 한 선교의 정체성 혼란 (1998-2000)

북한의 잠수정 침투 사건(1998.6,22), 정주영 지원 한우 폐사에 대한 억지(1998.9.20), 서해북방 한계선 침투(1999.6,8), 금강산 관광객억류(1999.6.21)등의 남북의 갈등과 위기가 계속 되었으나, 북한 지원 사업은 정경분리의 원칙에 따라 지속적으로 유지되었고, 다양화로 전환 되었다. 북한 지원 사업에 관한 신학적 정립이 없이, “이웃을 내 몸 같이 사랑하라는 명령에 따라, 원수도 먹을 것을 주라 했는데” 하는 식의 무차별, 다양화 북한 지원 사역은 신학적 정립보다 신학의 편견과 자기중심적인 해석으로 본 결과 선교 정체성의 혼란을 촉발 시켰다. 북한 선교에서 북한 지원하는 사업은 선교의 영역에서는 선교의 간접 사역 유형으로 본 사회봉사사역이라고 정의 할 수 있다. 극단적인 사례로는 사회봉사사역이 선교라고 하기도하며, 선교가 아니라는 대립과 갈등의 구조를 만드는 계기가 되었다. 특히 1995년부터 시작된 한국기독교총 연합회의 “북한 교회 재건 운동”과 맞물리면서, 북한 선교로서의 사회봉사사역의 유형은 더욱 매도되거나, 양분화 되었다.

박영환, 핵심 선교학 개론, 2003,16. 전통지향적사역(교회개척 과 성경공부 등), 사회선교지향적 사역(개발,정의,해방 자유등), 봉사와 섬김의 사역(교육,의료,NGO,직업훈련 등) 등으로 분류된다.

박영환, 전환기에 선 북한 선교의 실태와 과제 그리고 전망, 18-19.

그러나 1998년 북한 동포를 위한 국제 금식의 날 행사로 유엔과 세계36개국 107개 도시에 여성, 인권 운동가, 시민운동, 노동계, 요한 바오로 2세, 지미 카터, 달라이 라마, 세계교회협의회 콘라드라이저 회장 등의 참여로 북한 지원 사역이 범 국민적 사회운동으로 유형의 변화가 왔다. 그러나 IMF체제 하에서의 경제위기로 빚어진 연쇄부도, 대량실직사태, 노숙자, 가정문제 등으로 북한 지원사업은 유형만 바꿨지만, 지원 사역의 실적과 결과는 미비했다.

대북지원 10년 백서, 56.

그러므로 북한을 위한 2000년 이전 사회봉사 지원 사업은 사회봉사사역과 북한 교회재건 운동과 맞물리면서 더욱 선교 정체성 혼란과 선교사역의 갈등과 대립으로 나타났다. 이러한 영향은 2000년 이후 기독교단체의 북한 지원사역이 세계지원사역으로 변형되었고, 북한 지원 사역에 기독교의 정체성을 추구하려는 움직임이 민간 북한 지원 단체로 옮겨간 결과도 나타났다. 총체적 북한 지원 사역의 혼란기다.

Ⅲ-1-4. 북한 사회봉사 사역의 평가와 과제정리로 본 북한 선교 (2000-2006)

2000년 6월 15일 남북정상회담을 시작으로 2004년 북한의 조문문제와 탈북자 집단 입국 등으로 대북지원 사업에 어려움이 있었으나 2005년 9월 제4차 6자회담의 진전으로 북한 관계가 활기 띄었으나, 2006년까지 이어지는 대북 경제제재조치로 말미암아 약간의 장애를 가지고 있으나, 어느 때보다 대북관계는 활발하다. 특히 개성공단개발 이후 남북관계는 별로 어려움이 없을 정도로 북한 지원사업은 놀라운 진전을 보여주고 있다.

대북지원 10년 백서, 60-65

그러나 남한 기독교의 일부 보수집단의 반발로 일어난 집단 시위형 모임과 왜곡된 북한의 정보전달과 진보적 성향의 북한 관련사역들이 월남자와 한반도 전쟁을 경험 사람들의 이해와 배려없는 무분별한 행동과 모임으로 말미암아 남한 기독교의 북한 지원 사역은 다른 민간단체들의 사회운동의 활성화로 상승 곡선을 이루었으나, 그와 반대로 하강곡선으로 나타났다.

한민족 복지재단의 북한 지원 사역이 2001년 $8,187,954가 2003년 $837,220로 단지 7%정도의 수준에 머물렀다.(제성호, 평화 통일을 위한 남북 나눔운동 :남북 나눔운동 10년과 한국교회의 과제, 2003.40.)

물론 1995년부터 2000년 대한 적십자를 통한 개교회의 대북간접지원을 보면 영락교회는 전체 순위 9위(6.0천만원)를 하였다. 한기총이 1위(42.0천만원)이다. 기독교 단체 총24개중 2위가 세계기독교 통일신령협회(30.5천만원), 말일성도예수그리스도교회가 3위(17.2천만원)고, 그 이하는 기독교 단체와 교회다. 개 교회는 11개다. 총액 171.064천만원에서 통일교와 말일성도예수그리스도교회의 지원액을 빼면 순순한 기독교단체의 대북지원액은 123.164 천만원이다. 이것은 2006년까지 계속해서 기독교단체들의 대북지원 사역은 북한 지원 사역의 총액수의 90%을 점유하고 있다.

제성호, 42.

제성호, 40. 이금순, 19-20.

북한 지원 사역의 이러한 결과는 외형상으로 놀라운 성장이라고 말할 수 있다. 해외 지원사역까지 포함된 북한 지원 사역은 복음증거의 기회로 삼으려는 선교의 간접적 기대와 말씀 선포의 직접 사역에 관한 의미적 접근으로 보였다.

그러나 북한 지원 사역을 유형별로 자세히 살펴보면 다음과 같은 사실을 발견한다.

박영환, 전환기에 선 북한 선교의 실태와 과제 그리고 전망, 28-29.

1) 북한지원 사역의 다양한 유형들이 선교의 궁극적 목적이 예수의 제자로 만드는 과정으로만 제한되어져 있다. 복음의 직접 사역이 전혀 허락되지 않는 장소임에는 틀림이 없지만, 복음선포와 직결하려는 의지적 시도와 노력들이 북한 지원액 모금 방향으로 전환되어져 있다. 실적 중심의 선교지원사업으로 전락될 위험성을 경계해야 한다.

2) 목회자 중심에서, 성도중심의 북한 지원 사업이, 비 성도들의 참여로 인한 기독교 정체성 강조가 어려워져 간다. 신앙의 중립적 입장을 견지해야 하거나, 타 종교의 대화적 친화력이 때로는 우리가 무엇을 위해 살아야 하는가를 잃어버리게 한다.

3) 북한 지원사역의 주 창구였던 조선 그리스도교 연맹관의 관계보다 아태 평화위원회, 민족화해협의회, 민족경제 련합회, 농업 과학원, 보건성 등으로 비기독교 연계성이 많아졌다. 그러므로 북한 내 북한 기독교의 입지를 약화 시켰다.

4) 정부기관의 대북지원 규모에 힘입어, 복음을 전하려는 의도가 약하되고, 정부와 민간단체 특히 지역자치단체들의 폭넓은 참여확대로 기독교의 유일한 사회봉사사역의 특성화가 사라졌다. 심지어 기독교 단체들까지 자신들의 정체성을 망각하고, 혼합적 표현이나, 사역활동을 볼 때 후원지원확대로 인한 기독교 정체성 둔화 조지들이 나타났다.

그러므로 북한 사회봉사사역을 통한 기독교 단체들의 활동은 보다 세부적인 평가와 점검을 통해 궁극적인 기독교의 사명인 복음증거와 선포임을 뚜렷이 드러내는 모습으로 거듭나야 한다.

Ⅲ-2. 북한 사회봉사사역으로 본 사역내용과 평가

지난 10년간 대북 지원 사업은 4개영역에서 시행되었다. 이 분류는 일반구호 부분의 유형분류지만, 북한 지원사업 전체영역을 축소해 놓은 판도라 할 수 있다. 즉 식량에서, 농업분야로, 의료부분야로 그리고 건축 설비, 시설 자재 분야로 확대되어진 양상을 그대로 답습하기에 여기서 단계별 자료기준으로 삼고자 한다.

대북지원 10년 백서, 74-75.

1) 1차적으로 우리민족 서로돕기 운동겨레사랑북측 동포 돕기 운동, 가톨릭, 한국 기독교 북한 동포 후원 연합회(남북 나눔), 대한 예수교장로회 총회 등에 의한 옥수수가루, 라면 등의 식량제공 이었다.

2) 2차로는 월드비젼, 평화를 만든 여성회, 겨레사랑북측동포돕기 범국민운동, 가톨릭, 남북 어린이 어께동무, 어린이 의약품 지원본부, 대한 예수교 장로회총회, 우리민족 서로돕기운동 등의 단체들로 옥수수, 밀가루, 수수, 감자 등의 식량과 함께 어린이을 대상으로 한 분유, 이유식, 어린이 영양제 등이다.

3) 3차 지원에서는 국제 옥수수재단, 유진벨 재단, 월드비젼, 한민족 복지재단, 굿네이버스,  한국 대학생 선교회(2004), 선한 사람들(2003).  북한 동포 전국 돕기 운동 본부, 국제기아대책기구 등으로 식량지원은 좀 감소하였으나, 그 외 식용유, 간장, 소금, 식생활 관련 품목들과 양말, 기적귀 등의 생활 필수품, 스포츠 용품, 장난감, 학용품등의 취약계층을 위한 지원 등이 나타났다.

4) 4차 지원은 식량과 의류지원, 아동을 대상으로 한 지원, 의약품과 의료기기, 농업용기기 및 기자재, 냉난방 시설과 연탄 제공, 그리고 시설 개보수에 필요한 물자들이다.

이제 남한 기독교단체들의 북한 지원 사역들을 종류별로 분류하고, 특징과 평가를 한다.

분류기준으로는 위에 설명된 자료를 근거로 할 때 4가지로 정리된다.

이금순, 24 도표 III-4 참조.

1. 식량지원을 통한 지원 사업.

2. 농업과 관련된 지원사업.

3. 보건,의료(특히 어린이와 여성)지원사업

4. 공장건설과 복지시설 지원

본 논문에서는 위 4가지 유혈별로 기독교단체들의 활동 상황을 정리해 보고자 한다.

Ⅲ-2-1. 기독교 단체들의 북한 지원사업의 주체적 유형-취약계층, 식량지원을 통한 지원 사업.

전형적인 기독교단체의 지원 사업의 유형이다. 식량난 해결과 구호차원에서 기독교단체의 90%이상이 이 사역에 동참하고 있다. 북한은 항시 남한을 쳐들어올 수 있는 세력으로 보기에, 가급적 다른 지원 사역에서는 알레르기 반응이 나타나나, 구호식량에서는 기독교단체지원이 절대적인 자리를 차지한다. 27개 북한 지원 민간단체 중 5개정도만 타 종교(가톨릭,불고, 원불교, 통일교, 말일성도예수 그리스도교회 등)이고, 나머지는 개신교인 기독교 단체들이다.

기독교란 종교별로 볼때는 가톨릭과 개신교를 통합하여 지칭하나, 개신교 임장에서는 기독교의 독자적인 표현형태로 사용되어왔다. 가톨릭은 기독교라고 부르기보다 가톨릭, 혹은 천주교라 한다. 여기서 기독교는 개신교만을 의미한다.

이금순은 내용별 협력사업을 다음의 도표로 정리했다.

[도표 2] 분야별 대북지원민간단체의 협력사업

이금순, ｢대북지원민간단체의 남북교류협력 연구｣, 통일연구원, 24.

사업분야	사업단체	사업내용
취약계층	어린이 등을 위한 급식공장 (국수․빵․두유․영양식) 운영, 의류, 기타 생필품 지원	한민족복지재단, 남북어린이어깨동무, 굿네이버스, 남북나눔, 한국JTS, 원불교, 평불협 등
농업개발	우리민족서로돕기운동, 굿네이버스, 월드비전, 국제옥수수재단, 새마을운동중앙회, 강원도협력협회, 평화의 숲 등	농기계수리공장, 젖소․젖염소목장, 닭목장, 산란종계장, 종자개량․보급, 연어자원보호․증식, 산림복구, 해충방제, 온실영농, 비료․비닐 등 각종 농기자재지원

중심 단체로는 한민족 복지재단은 식량지원은 말할 것도 없고, 국수공장, 빵공장 ,육아원 어린이들에게 분유, 영양식, 보육용품, 의약품 및 위생용품 등으로 5개 육아원을 지원하고 있다. 육아원 어린이 1800명, 평양시내 애육원, 인민학교 어린이 5000명, 평양 제2인민병원(아동병동)지원 등이다. 남북나눔 운동은 식량구호물자지원과 함께 어린인 발육성장을 돕기 위한 북한 전역의 사역을 하고 있다. 국수공장, 빵공장, 수경재배단지, 결핵퇴치지원, 의료용품 등이다. 두 단체의 사역은 기독교단체의 전형적인 사역형태라 한다.

한민족복지재단은 1991년 북한 동포를 돕기 위해 설립된 기독교성향을 가진 단체다. 대북지원 10년 백서, 385-389.

식량지원으로 옥수수, 쌀, 밀가루와 빵 지원, 농수축산물 등으로 확대되어졌다. 굿네이버스는 우유급식을, 농수산물은 주로 우리민족 서로돕기운동에서 하였다. 귤, 방울토마토, 양파, 등이다..식용유, 아동대상의 식량지원 등으로 국제기아대책기구, 남북 나눔운동, 대한예수교 장로회 총회, 감자 등이다. 겨울옷과 스포츠용품, 학용품 등도 빼놓을 수 없는 지원 품목이다.

기독교정신에 입각하여 국내외 빈곤문제를 조사 연구하고. . . 전문사회복지 사업으로 1991년 3월에 설립되었다. 대북 지원 10년 백서, 260-264.

그러므로 기독교단체들의 대북지원 물자들은 취약계층을 중심으로, 어린이 사역을 중심으로 펼쳐졌다. 계속되는 사업 유형은 일시적 긴급 구호성향에서 지속성과 효율성을 위한 개발 구호사업으로 전화되어져 가고 있으며, 치료와 수습차원에서의 지원정책이, 예방과 자생력을 키우는 방향에서 북한 지원사업이 펼쳐지고 있다.

Ⅲ-2-2. 기독교 단체들의 북한을 위한 지속적인 지원사업으로 본 농업

2006년 신년교시에서 김정일 국방위원장은 농업에 민족의 운명을 걸고 시행하자는 의지를 표명했듯이, 농업은 앞으로 10년간 기독교단체들이 주목해야 될 사역이다.

그 이유는 유일하게 북한 사람들을 개인적으로 만날 수 있는 통로이며, 복음의 직접 사역의 기회가 가장 많은 사역이며, 북한 내 기독교의 일으킬 수 있는 주축세력들이다. 남과 북의 만남을 가장 피부에 느낄만큼 접근가능하며, 통일이후 서로가 하나 될 때 중심세력으로 등장할 것이다. 또한 북한 기독교 단체를 지원하거나, 신앙공동체로 형성될 때 중심에 서있을 간증자 들이다. 자기가 본 남한 기독교인들의 삶과 모습ㄴ을 가장 잘 북측에 전달할 수 있는 사람들이다. 그러므로 농업분야지원은 북한 선ㄱ의 가장 정책적이며, 전략적인 기독교단체들의 북한 지원사업의 미래유형이다.

지금까지 내용과 유형을 보면 다음과 같다.

대북지원 10년 백서, 100. 도표 III-1. 주요단체의 대북 농업지원 사업.

[도표 3] 주요 단체의 대북 농업 지원 사업

단체명	시작년도	주요활동	관심분야
국제기아대책기구	1997	농자재지원 유기질배로지원	지하수 개발 유기질비료 지원
국제옥수수재단	1998	옥수수육종 옥수수 생산을 위한 영농자재 지원	옥수수 신품종 개발
굿네이버스	1998	젖소목장 지원사업 닭공장 설비 지원사업	축산개발 지원 사료공장운영지원
남북농엽발전협력민간단체	1999	씨감자 생산을 위한 농자재 및 장비지원 씨감자 조직배양시설 건설 및 저온저장고 지원	축산개발 지원 사료공장 운영지원
새마을운동중앙회	1998	농촌개발을 위한 농기계 및 농구지원	지역개발운동
선한사람들	1999	옥수수 종자 및 비료지원	씨감자 지원사업
우리민족서로돕기운동	1997	축산지원사업 농기계 지원 및 수리센터 건설, 운영	축산개발 지원 농기계조립공장 건립
월드비전과 남북나눔	1998	채소온실농장 지원 씨감자 생산 시설 및 기술지원	수경재배 온실사업
남북나눔	2000	채소수경재배 시설지원
남북강원도협력협회	2001	산림병행충 방제사업 연어 치어 방류사업0	산림병해충 방재
전남도민남북교류 협의회	2003	농기계 수리공장 지원 비니리온실 협력사업	농기계수리공장 지원
조국평화통일불교협회	2004	농업개발 지원(양파씨앗)	농업개발 지원

단체명	시작년도	주요활동	관심분야
한국 천주교 주교회의 민족화해위원회	2000	농기계 및 영농자재 지원 씨감자 조직배뱡시설 지원	씨감자 지원 농자재지원
평화의 숲	1999	조림 및 산림보호사업 양묘장 복구사업	양묘장 지원 유실수 단지조성
한국대학생선교회	1999	젖염소 보내기 축산장비 지원	젖염소 시범목장 지원
한국JTS	1998	농자재지원	농업기술 교류
한민족복지재단	2002	농기계 및 영농자재 지원	영농자재 및 농업기술 지원
농업협동조합중앙회	1997	특수 콩 종자 지원 돼지 사육을 위한 현대적 양돈장 건설	농업생산력 증대 축산기술 개발
북고성농업협력단	2002	온실 영농자재 및 기술지원 양돈장 지원	온실 영농자재 및 기술지원
통일농수산사업단	2004	벼농사 시범사업 이모작 지원사업	벼농사 시범사업

단체들을 보면 국제기아대책기구 1997년 조선그리스도연맹에 보리종자를 지원하는 것으로부터 시작됨, 1999년 중국에 유기질 비료생산시설을 만들고 함경북도 지역의 시범농장에 유기질 비료지원 사업을 시작했고, 앞으로 2010년까지의 사업방향으로 삼았다. 국제옥수수재단은 북한의 농업과학원과 함께 우량 옥수수종자를 연구, 개발 보급하여 북한이 스스로 식량난을 해결하기 위한 정책으로 2007년까지 사업을 계속하고 있다. 굿네이버스는 젖소지원, 우유생산기자재 지원, 양계설비설치 등을 한다. 축산물 지원정책의 하나로 5만톤을 생산하는 사료공장 건설계획을 가지고 있다.

국제기아대채기구는 그리스도의 사랑의 정신에 입각하여 지구촌의 기아현황을 세상에 알리고, 각종 개발 사업과 구호 활동을 통해 가난과 굶주림으로 고통받는 사람들을 돕고자 한다.에 설립목적이 있다. 대북지원 10년 백서, 247-251.

설립자가 기독교인으로 기독교단체로 본다. 옥수수 종자 연구, 개발 보급하여 국제적으로 기아해결을 휘한 단체다. 대북지원 10년 백서, 255-259.

문제점으로는 상업적 협력사업과 지원 사업 간의 마찰이 나타난다. 특히 이 분야에서는 정체성 문제가 심각하게 대두된다. 북한이 최우선적으로 농업을 살려야 북한 체제가 유지되고, 계승되기 때문에 북한은 지속적으로 효율성을 계산하며 이 사역에 매진할 것으로 본다. 기타 사역단체들로, 월드 비젼의 채소생산사업, 선한 사람들의 옥수수재단 지원사업, 한국 대학생 선교회의 젖 염소 보내기 운동 등이 있다.

정리하면 이금순의 농업 개발 도표가 이해의 도움이 된다.

[도표 4] 분야별 대북 지원 민간단체의 협력사업

이금순, 24. 34-37참조

사업분야	사업단체	사업내용
보건의료	안과병원 건립, 제약공장설비 복구, 어린이심장병센터 건립, 병원현대화, 어린이영양센터건립(의료․급식병행), 전염병퇴치, 기초의약품․의료기자재, 정수․식수 개발 구충, 등 지원	우리민족서로돕기운동, 한민족복지재단, 남북어린이어깨동무, 굿네이버스, 유진벨, 건강관리협회 등

Ⅲ-2-3. 북한 사회봉사사역의 향상된 사업유형으로 본 보건의료 지원사업

북한은 낙후된 의료시설은 아무리 아니다라고 해도 융천역 폭팔사건으로 온 세상에 그 어려움이 알려졌다. 의료진은 있으나 의약품과 낙후된 의료시설로 제한된 의료행위만 시행되고 있다. 북한의 주요의료실태는 결핵, 말라리아, 중증급성 호흡기 장애, 2005년에는 조류독감 등에 무방비 상태로 노출되었다. 한정된 의약품, 의료기기의 낙후함으로 예방과 진료가 어렵다. 특히 1-2세 미만의 유아의 예방 접종 비율은 1998년 BCG 63.9%, DPT 및 홍역 40%, 소아마비 76.5%, 인 부분이 1999년-2002년 예방접종률이 전반적으로 증가하였다. 도표 IV-3 참조 북한 사회의 의료 보건 상태는 전염성질환, 모자보건 분야에 취약하다.

대북지원 10년 백서, 182-183.

북한은 세계보건기구에 제시한 우선순위 보건 의료사업으로 다음과 같이 요청했다.

대북 지원 10년 백서, 184, 도표IV-4 참조.

[도표 5] 북측 당국과 세계보건기구가 제시한 우선순위 보건 의료사업

우선순위사업	북측당국	세계보건기구
1위	결핵, 말라리아, HIV/AIDS	전염성 질환의 통제, 감시 및 예방(결핵, 말라리아, HIV/AIDS, 감시체계)
2위	그 외 B형 간염(B형), 장관계 감염질환, 기생충	예방접종 및 백신
3위	비전염성 질환 (심혈관질환, 구강질환 및 암 등)	근거에 입각한 보건정책 및 건강서비스 증진)임상지침, 합리적인 약품사용, 전통의학)
4위	금연사업	지역사회 접근을 통한 기초의료 서비스 강화
5위	모자보건(예방접종 포함)	보건의료인력에 대한 임상기술과 의학교육의 현대화
6위	식품안전	혈액 안정성 확보
7위	영양	공중보건과 역학 기술 및 연구
8위	정신보건	보건의료체계 개발
9위	혈액 안정성 확보	금연사업
10위	보건환경	‘보건성’의 다른 기구와의 협력능력 제고

북한 의료지원 사업은 1999년 2월 민간 대북 지원창구의 다원화조치로 도표 III-4 "대북보건의료지원단체의 사업시작년도 및 사업지역, 연계된 전문 인력“에 나타난 것으로 볼 때, 국제기아대책기구, 굿네이버스, 한민족복지재단, 샘 복지재단, 월드비젼, 유지밸 재단 등으로, 사역 내용은 다음과 같다.

대북 지원 10년 백서, 134-135.

대북 지원 10년 백서, 139-144. 도표III-5에서Ⅲ-7. 참조 128-149.

[도표 6] 대북 보건의료 지원단체의 사업시작년도 및 사업지역, 연계된 전문인력

민간단체(사업시작년도)	사업자문 보건의료 전문인력	대북사업지역
국제기아대책기구 (1994)	의대교수, 국제기독의료협회, 수자원개발위원회, 종합병원장	평양, 황새북도, 평양제3병원, 적십자병원, 정성제약
국제보건의료 발전재단 (2004)	대북지원위원(정부산하 연구기관 연구원, 예방의학교수) 의료기기지원위원(의공학과 교수, 의료공학 실무전문가, 대한의공협회, 정부산하 의료기기안전팀)	평안북도용천 평양, 평안남도 덕천, 북창, 맹산 등(남포)
굿네이버스 (한국이웃사랑회, 1995)	의대교수, 제약회사, 대표이사․이사, 환경대학원 교수	평양
나눔인터내셔날 (2004)	의대교수 및 종합병원 의사 한의사, 의공기술자, 세계핵의학회, 대한핵의학회, 한국동위원소협회, 대한의공협회회원 등	평양의료협력센터-평양 만경대구역 축전1동 조선적십자종합병원-평양 동대원구역 대신동
남북어린이어깨동무 (1996)	보건의료위원회 구성: 소아과의사․약사․간호사․영양사․임상병리과 및 진단방사선과 기사, 치과의사, 문화인류학자, 건축관련 전문과	평양, 군단위 지역(전국)
대한결핵협회 (1999)	협회관련 또는 소속의사, 소속 결핵 연구원, 질병관리본부	평양 제3 예방원, 북측전역 주민(남포)
대한의사협회(2000)	남북의로협력추진위원회 구성 각 과별 전문의/교수 및 관련 NGO 단체 전문가	평양(남포)
등대복지회 (2004)	안과병원 소아과, 정형외과, 가정의학과 교수	평양, 황해북도 (사업지, 물품분배지 동일)
샘․복지재단 (샘코리아, 2004)	교수(의대, 사회과학대, 사범대)	남포, 신의주(북측지역)
어린이의약품지원본부(1997)	의사․치과의사․한의사․약사․간호사	평양
우리민족서로돕기운동(1999)	7개단체(의사․한의사․치과․약사․병원․제약, 대한결핵협회), 대학병원(백병원, 길병원, 을지대, 서울대, 충남대, 순천향대 등) 제약회사 등	평양-적십자종합병원, 평양의대병원, 고려의학과학원 정성제약 사리원-사리원인민병원 평남 온천군-온천군병원
월드비전	보건의료 자문(의사 등)	개천인민병원
유진벨재단 (1995)	보건전문가 의료 자문팀: 예방의학과 교수진, 산부인과, 외과 의사 등으로 구성	평안북도, 평안남도, 남포시, 평양시 지역 44개 기관
한국건강관리협회 (1998)	순환기내과․진단검사의학과․진단방사선과․소아과 의사 및 국립보건원 열대풍토질환과장
한국복지재단 (2001)	기업(한국존슨엔 존슨 메디컬 및 컨슈머, 얀센)	평양(개성, 평성, 강계, 회천, 함흥)
한민족복지재단 (1997)	한국제약협회, 공안과 서울대 등 각 대학병원(연세대, 충북대, 영남대, 이화여대 등) 경찰병원, 보훈병원 북미기독교의료선교회(CAMM), 각 치과	평양, 라진선봉, 신의주 등 지방

[도표 7] 대북 보건의료 지원단체의 보건의료부분 지원활동

민간단체	지원내역	주요 사업내용 및 대상
국제기아대책기구 (1994)	의료장비, 의약품, X-Ray 검진차 및 장비, 액상비타민, 제약공장설비, 지하수 자원개발	․의료장비: 1994년 평양제3병원 의료기기지원 ․정성제약: 수액제생산공장 준공 및 관련 소모품지원 ․수자원개발: 적십자병원, 내분비연구소, 황해북도 시범농 장, 당면공장, 돈사공장 등
한민족복지재단(1997)	의약품, 제약공장 설비기자재, 의료장비, 구급차	․소아병원현대화사업: 평양시 제1인민병원, 평북소아병원, 평양산원 ․어린이심장병센터설립: 평양의학대학병원(서울대병원 협 력) ․집단구충사업: 조선의학협회(한국건강관리협회 협력) ․의약품지원 및 네약공장설립: 라진선봉 로뎀제약공장추진
유진벨재단 (1995)	전염성질환 퇴치, 병원 개보수, 의료기기 및 장비, 실험실 장비	․1997년부터 결핵치료사업에 주력 - 개별지원프로그램: 결해□□□병원(13개)과 결핵요양소 (63개) - 의료기관 패키지 물품프로그램
굿네이버스 (한국이웃사랑회, 1995)	의약품, 기초영양제, 필수보건의료 하부구조 관련, 필수보건 관련 보건의료인력 교육, 의료기기 및 장비, 실험실 장비	․기초의약품 및 기초영양제 지원: 평양 제2인민병원 14개 육아원 ․병원개보수 및 설비 지원사업: 평양 제2인민병원 ․병원신축사업: 평양 어린이 심장 전문병원 건립사업 ․제약공장 건립사업: 정성제약 병 주사약 공장, 대동강 제 약공장(캡슐 항생제) 건립 ․항생제 생산사업: 정성제약 병 주사약 공장 원료의약품 지원 ․보건의료인력 교육 및 남북의료인 교류: ‘여성건강중진을 위한 북남 보건의료인 토론회’
남북어린이 어깨동무 (1996)	기초의약품, 백신, 병원개보수, 필수보건 관련 보건의료인력 교육	․북측 어린이 의약품 지원(1998-현재): 영양제, 항생제 등 의 의약품 지원 ․평양 어깨동무 어린이 병원 신축 빛 의료기기 및 장비 실험실 장비, 의약품 및 수액제 등 지원 ․어린이 영양증진 센터 설립, 운영 관련 의료․영양 전문 가 간담회(2002, 2004)
어린이의약품지원본부 (1997)	의약품 및 의약품 원료, 영양제, 제약설비	․의약품지원: 어린이영양관리연구소, 구역병원, 철도성병원 ․의료의약품지원: 어린이영양관리연구소, 철도성병원 ․약생산설비지원: 어린이영양관리연구소 ․의료 장비 및 소모, 시약 등: 구역병원, 철도성병원 ․왕진가방지원: 구역병원
우리민족 서로 돕기운동 (1999)	의약품 및 의약품원료, 의료기기, 병원개보수 자재, 제약공장	․정성제약- 수액제 및 알약제 GMP공장 준공 의약품 원료 및 소모품 지속지원 ․적십자종합병원- 종합수술장 현대화(준공), 주요 병동(호 흡기, 신경고, 약무, 구강, 안과, 고려의학, 두경부, 이비 과, 임상검사소) 현대화사업 추진 ․평남 온천군병원 현대화사업 추진 ․분야별 학술토론회 개최(한의사, 치과 등)
선한사람들	의약품, 의료기기
대한결핵 협회	기초의약품, 전염성 질환 관리	․결핵퇴치를 위한 백신, 장비지원
월드비전	의약품, 의료기기, 구급차 의료기술(수술) 지원	․어린이 보건사업: 개천시 인민병원(1999년～)
한국복지 재단 (2001)	기초의약품, 뇌파기, 마모톰(유방암진단기), 소모품,, 수액제, 기초영양제, 병원개보수, 앰뷸런스 2대, 3차진료	․의료기자재 및 의약품지원 ․병원현대화사업(소아병동지원→병원현대화사업으로 규모 확대) ․왕진가방 지원사업(합동사업)

민간단체	지원내역	주요 사업내용 및 대상
한국건강 관리협회 (1998)	기초의약품, 소모품 보건교육 정보제공 의료기기 및 장비	․집단구충사업 및 기생충 관리 교재 지원 및 기자재 ․어린이보건지원사업(2005)
나눔인터 내셔날 (2004)	기초의약품, 병원개보수, 필수보건 관련 보건의료인력 교육, 의료기기 및 장비, 실함실 장비, 수술, 치료사업	․적십자병원 현대화사업(서울대병원, 이대병원, 가톨릭병원 협력) ․척추수술 시범사업(안세병원, 여러분병원 협력) ․평양의료협력센터 건립사업(서울대병원 협력)
국제보건의료 발전재단 (2004)	기초의약품, 소모품 의료기기 및 장비, 실험실 장비	․용천지역 재해 의료지원 ․평안남도 덕천, 북창, 맹산지역 수해지역지원 ․의료시설 지원
대한의사 협회 (2000)	기초의약품, 소모품 필수보건 관련 보건의료인 교육, 의료기기 및 장비, 실험실 장비, 수술, 치료사업	․안과부문 수술 및 의료기기 지원(2001년～) ․구급차 지원(2001년) ․정성제약 수액공장 설립 지원
등대복지회 (2004)	기초의약품, 소모품 의료기기 및 장시, 실험실 장비	․보건의료지원: 평양적십자병원(의약품, 안과진료차량 지원) ․용천 재해 의료지원
샘․복지재단 (샘코리아,2004)	기초의약품, 소모품 기초영양제	․왕진가방(1만개) 소모의약품 재보급사업

기독교단체로 국제기아대책기구는 평야에 정성 제약연구소 내에 연간 500CC 500만병 생산 규모의 링거액, 포도당액 등 수액제 생산 공장을 설립운영하고 있다. 유진벨 제단은 평안남북도, 평양, 개성, 남포등 지역 결핵기관, 인민병원 50여 곳을 대상으로 결핵퇴치사업을 진행한다. 선한 사람들은 북한 사람들의 의료환경개선 방향으로 결핵약품, 항생제, 구충제, 해열진통제, 영양제 등 의약품 및 X-ray 등 결핵검사 장비를 지원했다.

특별히 의료사업분야에서는 막대한 재정 지원과 전문 기술진의 협력없이는 불가능한 사업임으로, 특별히 준비된 전문 요원들과 정책적인 사업으로 시행할 수밖에 없다. 그러므로 기독교적인 접근으로서는 제한된 영역이기도하다. 보건의료영역은 범 시민적 사역으로 옮겨가는 것이 좋다.

Ⅲ-2-4. 북한 사회봉사사역으로서의 공공건설과 복지정책은 부수적인 선교과제

북한 사회의 복지 분야를 다룬다는 것은 제한된 영역 안에서 만 가능하다. 어린이를 대상으로, 사역유형은 빵공장, 우유공장, 콩우유 공장, 국수공장 등으로 기독교 단체들은 주 대상을 대부분 어린이로 삼았다. 그러나 노인들과 주민들을 대상을 하여 지역도 있다.

사업내용을 보면 다음과 같다. 한민족 복지재단, 국제기아대책기구, 굿네이버스, 남북 어린이 어깨동무 콩우유공장, 우리민족 서로 돕기운동 급식지원대상 등이다.

대북지원 10년 백서, 153-161 참조, 도표 III-8서부터 20까지 참조.

백서, 153-160.

[도표 8] 국제기아대책기구 빵 공장 개요

공장명	라선실품가공회사(동명일용품공장 내 위치
주 소	함경북됴 라선시 동명동
생산량	매일 약 3,000개씩 생산(한달 평균 84,000개 생산)
지원량 (월)	설탕	1,350㎏ (50㎏×27포대)/1일 45㎏
	밀가루	4,500㎏ (25㎏×180포대)/1일 150㎏
	계란	8,640개/1일 288개
	분유	140㎏ (5㎏×28박스)/1일 4.6㎏
	기타 첨가제	버터, 이스트, 소금, 건포도 등

[도표 9] 굿네이버스 지원목장의 우유 생산량

년도	암소 총수	우유생산 암소수	우유 생산량	급식 이동수
2004년	729마리	291마리	873톤	17,460명

[도표 10] 남북어린이어깨동무 콩 우유 공장 개요

평양 어깨동무어린이병원 콩 우유 공장		원산 콩 우유 공장
주 소	평양시 동대원구역 새살림동	주 소	원산시 애육원
가동일	2001년 12월	가동일	2005년 3월 (시험생산 중)
생산량 (1일)	-콩 우유 : 200㎖ 10,000개 -분말 우유 : 60㎏	생산량 (1일)	콩 우유 2,000L
지원량 (월)	콩5톤, 콩기름․설탕1톤, 기타 비타민 첨가물	지원량 (월)	콩5톤, 콩기름․설탕 1톤, 기타 비타민 첨가물
지 원 설 비	20여 종류의 제조기게(2세트), 저온창고(1기), 냉장차량, 분무건조설비, 초미분쇄기 등

[도표 11] 등대복지회 콩 우유 공장 개요

사리원 콩 우유 공장		평화 빵 우유 공장
주 소	황해북도 사리원시	주 소	평양시 대동강 구역
가동일	2003년 11월	가동일	2004년 12월
생산량	매일 약 2,000L 생산	생산량	매일 약 1,000L 생산
지원량 (월)	콩 6톤, 설탕 3톤 지원	지원량 (월)	콩 4톤, 설탕 2톤, 지원
지 원 설 비	두유기계 10대(가열기, 분쇄기, 두부제조용 성형기 세트), 배달지원 챠량 1대 등	지 원 설 비	두유기계 8대 (가열기, 분쇄기, 두부 제조용 성형기 세트) 등

[도표 12] 등대복지회 영양빵 공장 개요

사리원 빵 공장		평화 빵 공장
주 소	황해북도 사리원시	주 소	평양시 대동강 구역
가동일	2004년 8월	가동일	2005년 3월 (시험생산 중)
생산량	매일 빵 5,000개	생산량	매일 약 1,000L 생산
지원량 (월)	밀가루 20톤, 설탕 5톤 외 콩기름, 이스트 제빵용 분유 등	지원량 (월)	밀가루 15톤, 설탕 3톤 외 콩기름, 이스트 제빵용 분유 등
지 원 설 비	제빵 오븐(1대), 반죽기(1대), 발효기(1대) 등	지 원 설 비	제빵 오븐(1대), 반죽기(1대), 발효기(1대) 등

[도표 13] 우리민족서로돕기운동 급식 지원 대상

지 역	탁아소 어린이	유치원 어린이	합 계
평양시 만경대 구역	5,586명	6,585명	12,171명
사리원시	19,326명	8,737명	28,063
정주시	18,623명	6,784명	25,407명

[도표 14] 천주교 서울대교구 민족화해위원회 국수공장 개요

남포 국수공장		신천 국수공장
주 소	남포시 천리마구역 대보산리	주 소	황해도 신천군 신천읍
가동일	2001년 7 월 24일	가동일	2001년 9월 26일
생산량	200g 기준 월 250,000인분	생산량	200g 기준 월 250,000인분
지원량 (월)	밀가루 50톤,/분기에 한번씩 150톤 지원	지원량 (월)	밀가루 50톤/분기에 한번씩 150톤 지원
지 원 설 비	국수기계 2대, 반죽기 1대, 분쇄기 1대, 발전기 1대, 콤베어 1대, 대형선풍기 13대 등	지 원 설 비	로라식 국수기계 1대, 반죽기 1대, 컨베이어 1대, 물통 1대, 모터 1대 이동핸드카 2대 등

[도표 15] 원불교 은혜심기운동본부 빵 공장 개요

공장명	평양 빵 공장
주 소	평양시 만경대구역 장훈 3동
가동일	2003년 3월 26일
생산량	매일 약 40,000개씩 생산
지원량	- 밀가루 매월 40톤 지원 - 식용유와 설탕은 각각 15톤을 매년 1회 지원

[도표 16] 한국복지재단 빵 공장 개요

공장명	평양 빵 공장
위치(주소)	평양시 만경대구역 만경대 2식료공장 내
가동일	2005년 6월 가동
생산량	현재 1일 생산량 5,000개로 2만개까지로 증산 예정
재료소비량 (월단위)	밀가루(3,790㎏), 적앙금(6,810㎏), 마가린(560㎏), 분유(160㎏), 계란파우더(110㎏) 외 기타 첨가제(이스트, 소금, 알카가 등)
시설지원내역	탈의함, 화장실 자재, 시멘트, 타일, 조명자재, 창틀, 페인트, 냉동탑차(원료 운반용)
설비비원내역	1,2차 발효실	판넬, 도어, 전동설비 등
	제빵기계	배합기, 분할기, 성형기, 전기오븐, 발효기계, 락크. 제빙기 등
	기타설비	발전기, 냉장고, 빵 포장기 등

[도표 16] 한국 JTS 영양식 공장 개요

공장명	JTS 어린이 영양식 공장	생산량	매월 30톤
주소	함경북도 라선시 안주동	지원량(월)	입쌀(19톤), 설탕(10톤), 옥수수쌀(8톤), 분유(5톤)
가동일	1997년 11월

[도표 17] 한민족복지재단 빵 공장 개요

공장명	평화의 빵 공장 (평양 남새 가공공장 개축)
주 소	평양시 중구역 동성동
가동일	2000년 10월
지원량	매월 밀가루, 설탕, 유청분, 건효모, 식용유 등 24톤
지원량	- 반죽기, 제빙기, 냉동 냉장고 외 제조설비 및 주방 소도구 설비 지원 - 운반용 차량, 변압기, 전기오븐 등 지원

[도표 17] 한민족복지재단 급식 지원 이동시설

번 호	지원시설 명	번 호	지원시설 명	번 호	지원시설 명
1	창광탁아소	13	경상탁아소	25	련화유치원
2	9.15 탁아소	14	종로탁아소	26	련화유치원
3	동성탁아소	15	서문탁아소	27	교구유치원
4	서창탁아소	16	대동문탁아소	28	외성유치원
5	동흥탁아소	17	창진탁아소	29	오란유치원
6	변화탁아소	18	평양제1인민병원탁아소	30	경림유치원
7	류성탁아소	19	평양인쇄공장탁아소	31	경상유치원
8	교구탁아소	20	평양의대병원탁아소	32	종로유치원
9	외성탁아소	21	창광유치원	33	서문유치원
10	오란탁아소	22	동성유치원	34	대동문유치원
11	경림탁아소	23	서창유치원	35	창전유치원
12	피다가가극단탁아소	24	동흥유치원

[도표 17] 굿네이버스․한국복지재단 지원 육아원

육아원 명	수용 아동수	주소지	지원단체
남포육아원	200명	남포시	굿네이버스
해주육아원	400명	황해남도 해주시
사리원육아원	400명	황해북도 사리원시
원산육아원	300명	강원도 원산시
해산육아원	400명	양강도 해산시
청진육아원	400명	함경북도 청진시
평양육아원	200명	평양시
신의주육아원	300명	신의주시
용천육아원	300명	평안북도 용천군

육아원 명	수용 아동수	주소지	지원단체
개성육아원	200명	개성시	한국복지재단
평성육아원	400명	평안남도 평성시
회천육아원	400명	자강도 회천시
강계육아원	400명	자강도 강계시
함흥육아원	400명	함경남도 함흥시
합 계	4,700명

지속적인 물자 지원과 자재공급을 통해 북한 사회를 외부에 알리는데 효과가 있으나, 지속적인 재정 유입으로 인한 어려움이 있다. 그럼에도 불구하고 북한 사회에 복음을 전하려는 기독교단체와 성도들의 방문의 기회가 많아지며, 나아가 북한 사람들의 접촉과 만남 등을 복음의 1차적 목표는 달성된다. 더구나 대상이 어린이 인 것은 어렸을 때부터 무언의 기독교적 교육과 복음의 증인된 모습을 간접적으로 전달할 기회다. 이들은 앞으로 통일을 함께  세대라면 지금 통일 일꾼을 기르고 있다고 해도 틀리지 않다. 어린이를 대상으로 한 대북 지원 사역은 선교의 중요한 대상이며, 목표로 보아야 한다.

공공건설부분과 복지 분야의 지원 영역은 더 이상 넓혀가기 보다, 특수한 선교정책과 전략으로 선별하여 정해진 시간 안에서만 다루어지는 것이 전략상 중요하다. 왜냐하면, 북한 사역지원 역량을 하나로 묶어가야 만 효율성이 드러나기 때문이다. 지금 북한에서 이단적 시비거리 단체들이 앞길을 열어본 기독교단체의 길 따라, 북한 사회에서 주도적인 일을 하는 일들이 더 이상 생기기 않도록 하기 위함이다. 통일교의 북한내 활동을 바라보면서 남한내 기독교 단체와 교회들이 북한지원 사업에 총력을 모아 함께 해야 됨을 역설하고도 모자르다.

Ⅳ. 나아가는 글.

북한 선교사역을 사회봉사 즉 북한 지원 사업을 하는 것이 신학적으로 정립해야 될 시기에 와있다. 과연 이러한 대북 지원사업들이 선교와 신학적으로 정체성과 타당성을 입증해야 되는 자리에 와 있다. 독일에서의 기독교 사회복지를 전공한 입장에서 요한 힌리히 비헤른(J. H. Wichern)의 남을 돕는 사랑(Helfende Liebe)과 구원하는 사랑(Rettende Liebe)은 남한교회와 기독교에 중심이 될 것이다. 분명한 것은 돕고, 사랑하는 사역도 중요하지만, 하난미의 구원받은 백성으로 삼는 사역의 절대절명의 과제임을 놓쳐서는 곧 타락임을 알아야 한다. 또한 북한을 지원 사역에도 정책과 전략이 있어야 한다. 10년이 지난 지금은 어느 정도 정리가 되었으나, 아직도 전문영역과 정보교류 그리고 북한 선교인 전문이 사역자들이 훈련받고 쓰여져야 한다. 특히 북한 선교 사역자의 중심에는 교회와 목회자가 있어야 한다. 목회적 접근이 없이는 하나의 사회사업 단체로 전략할 위험성이 언제든지 있기 때문이다.

기독교 북한 지원 단체들의 네트워크가 시급하나, 서로의 할 일을 드러내지 않고, 자기 단체들만의 발전을 유도하려는 일부 세습적 단체운영은 사라져야한다. 하나님의 나라를 건설하며, 가야 될 그 곳을 소망하는 자로 가로막을 것이 없다. 기독교 계통의 방송국도 설립자의 정신이 이어져야 하지만, 독점되어서는 안 된다. 기독교의 타락은 정화되지 않고, 하나님의 공의를 버리고, 세상의 원리와 방법대로 살려는 어리석음에서, 안주하려는 나태함에서 썩어지기 시작한다. 두려워 말자, 한경직 목사님처럼 살수 없겠는가?

살다 가신 분이 계시지 않는가? 이럴 때만이 기독교는 세상을 이기며, 감당 못한다고 성서는 말했다. 북한 선교, 지금 북한이 절대적으로 요청한 복지와 사회봉사사역을 통한 정책으로 나아간다면, 어린이를 통한 미래 선교대상을 교육시키고 있으며, 북한 사람들이 요청하는 의료, 식량난 지원은 가슴으로 끌어안고 갈 수 있는 기회임을 놓치 말아야 한다. 이러한 기회는 다시는 없다. 쇠도 달구어 졌을 때 때려야 한다. 걷는 자만이 앞으로 갈 수 있다. 북한을 바라보며, 할 일을 하는 영락교회가 되기를 바란다.