장종현 박사의 개혁주의생명신학과 기도

박영환

“주여, 우리가 하나님의 영광과 또한 우리 자신들의 신앙의 발전을 위하여 진실한 마음으로, 더욱 봉사함으로 하나님의 지혜로우심을 깊이 깨닫도록 인도하여 줍소서”)

칼빈이 강의 시작하기 전에 늘 드렸던 기도문, Charles E.Edwards, Devotions and Prayers of John Calvin, 문석호 역, 칼빈의 경건생활과 기도, 생명의 말씀사, 1980, 재판, 17.

I. 장종현박사의 기도와 개혁주의생명신학의 관계성은?

서구신학의 세속화는 성경의 권위, 복음의 능력과 예수님의 구원론 등으로 압축되어진 복음주의 신학의 흐름을 서구적 변혁에 적응시키려 하였으나, 학문의 세밀화와 전문화되는 속성은 인간의 이성을 성경보다 우위에 드는 실수를 하였다. 그 결과 교회와 성도를 살리는 신학은 죽음의 신학으로 바뀌어가고 있다.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신아카데미, 2010, 12.

신학은 성도들의 현장 경험과 사건들의 반복으로, 실증과 합리주의로 풀어가려는 방안을 추구하다보니, 신학은 복음의 정체성 상실 혹은 변질과 혼돈 그리고 예수 그리스도를 비인격적 개념으로 발전시켜왔다. 그 결과 해방신학, 정치신학, 죽음의 신학 또는 흑인신학 등이  등장했다. 한국 교회도 이러한 흐름에 벗어나 있지 못하다.

장종현, 신학은 학문이 아니다, 생명을 살리는 교육, 백석신학연구소, 2010, 재판. 238-242. 235-254.

장종현, 개혁주의 생명신학회 제1차 정기학술대회 및 창립총회, 2009., 9-15. 개혁주의 생명신학의 성경적 토대모색 III, 장훈태, 2010 개혁주의생명신학 선언문의 선교적 의미, (서울;개혁주의생명신학회, 2011) 57. 한국 복음주의 신학회 논문 발표 자료집, 김태수, 교회개혁을 위한 예수의 의로운 분노와 분노상담에 대한 기독교 상담학적 고찰,(한국 복음주의 신학회, 2009.4.25), 161.

과거 한국교회는 말씀사경회 혹은 심령 부흥회 등으로 말씀을 배우고 익히며, 증거 하려는 몸부림이 생업을 포기하면서 계속되었다. 그래서 성도는 “직업은 부업이고 주업은 복음전도다”라는 선언까지 할 정도였다.

당시 한국교회의 기장 기초적인 근간은 기도였다. 특히 1907년 평양 심령대부흥회의 배경은 기도운동을 통한 회개와 성령의 역사다. 지금도 한국교회의 기도는 세계적이다. 여전히 대부분의 한국교회는 새벽기도, 철야기도, 산기도 금식기도, 구국기도 등의 기도운동을 통해 예수의 생명을 이어가고 있다. 지금도 한국교회는 성령과 말씀 그리고 기도운동으로 살아있는 교회다. 그럼에도 불구하고 한국사회에 보여지는 한국 교회와 기독교는 더 이상 보고 싶지 않는 대상으로 전락해 버렸다.

2005년도부터 한국교회는 “제한적 예배시간, 교회의 행정 조직화, 프로그램화, 전도열정의 식어짐, 종교권력의 집단화와 교회내부와 교단내의 파벌싸움”등을 통해 “세상이 교회를 염려”하는 자리로까지 추락했다.

장훈태, 2010 개혁주의생명신학 선언문의 선교적 의미, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대 III, (서울;개혁주의생명신학회, 2011) 65.

장종현은 이 점을 한국교회가 복음의 영적 생명력을 잃어버리고, 세속적 가치를 추구한 결과로 진단했다.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의 생명신학 선언문 해설, 11.

한국 기독교게만 보더라도 무엇이 복음인지 구별 못하는 아집과 고통의 몸부림이 계속되고 있다. 이것은 한국 교계 지도력의 쇠퇴, 지도자 부재 그리고 대형교회의 개교회주의로, 세상 유혹의 파벌 투쟁으로 법정에 서는 일이 다반사다.

장훈태는 한국교회의 고질적 병을 사회적, 신앙적으로, 그리고 역사적으로  분석해 놓았다. 그는 이러한 결론을 장종현박사의 개혁주의생명신학이 주장하는 영적 생명력을 회복하는 원리로 평가했다. 장훈태, 2010 개혁주의생명신학 선언문의 선교적 의미, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대 III, (서울;개혁주의생명신학회, 2011) 57, 62, -67.

장종현박사는 한국교회의 이러한 위기와 타락의 조짐을 2002년 백석신학대학원 개강예배에서 신학에 영적 생명력을 회복 하자는 개혁주의생명신학을 주창했다.

김진섭, 개혁주의 생명신학과 성령님안에서의 기도, 제3회 개혁주의생명신학의 성경적 토대모색 II, 45.(서울:개혁주의 생명신학회, 2010.11.13) 각주 2는 개혁주의 생명신학의 역사적 과정을 자세히 수록해 놓았다. 김진섭은 개혁주의생명신학의 효시를 백석춘추 3권 장종현의 설교 “신학도의 자세”-백석신학대학교 개강예배설교로 보았다. (2002.2.25)

장종현박사는 한국교회의 위기가 잘못된 신학에서 유래했음을 지적했고, 그 해결은 신학대학교에서 풀어가야 될 과제로 보았다. 또한 개혁주의신학도 표방하는 것으로 끝났고, 바로 알고 실천하지 못함으로 “영적인 생명력”을 잃어버렸다. 김진섭박사도 개혁신학을 ‘죽어가는“, ’역사의 유물처럼 신학의 유희”, “말뿐인”, 그리고 “자기희생과 순종의 실천이 없는 신학자나 목회자에 드러나는 가장 갈등과 분열이 심한”로 진단하며, 예수의 영적 생명력을 회복하고자하는 인식에서 장종현박사의 개혁주의생명신학을 실천운동으로 이해했다.

장종현, 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신아카데미, 2010, 11.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석 정신아카데미, 2010. 3.

재인용, 김진섭, 개혁주의 생명신학과 성령님안에서의 기도, 제3회 개혁주의생명신학의 성경적 토대모색 II, 46. (서울:개혁주의 생명신학회, 2010.11.13), 김진섭, 한국교회성장과 연합을 위한 비젼과 사명, 백석신학저널, 17, 171.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석 정신아카데미, 2010. 3.

최갑종박사는 장종현 박사의 개혁주의생명신학 “이를(오직 하나님께 영광을 돌린다)위해 기도운동과 성령운동을 통해.....역동적 실천을 도모”를 단 한마디 “예수생명운동”정의했다.

최갑종,  생명과 말씀, 개혁주의 생명신학회, 2010 봄, 2010, 6.

개혁주의생명신학의 신학원리와 실천의 중심에는 기도운동과 성령운동, 무릎꿇는 기도와 가슴 깊은 곳에서 그리스도의 생명력이 흘러나오는 가슴신학‘이 있다. 장종현박사에 있어서 기도는 하나님과 만나는 “유일한 통로-말씀을 듣고, 하나님을 섬기게 하고, 찬양”며, 또한 기도 없이는 아무것도 할 수 없으며, 신학은 기도없이 존재할 수 없다.

김진섭, 개혁주의 생명신학과 성령님안에서의 기도, 제3회 개혁주의생명신학의 성경적 토대모색 II, 46-47. (서울:개혁주의 생명신학회, 2010.11.13),

장종현, 개혁주의생명신학 선언문 해설, 13.

장종현, 신학은 학문이 아니다, 생명을 살리는 교육, 백석신학연구소, 2010,재판, 89-90. 76-93,

본 논문은 장종현박사의 개혁주의생명신학의 기도가 5대 표어와 7대 실천 운동에 어떻게 자리를 잡았는가 살펴보고자 한다. 먼저 개혁주의생명신학을 도표로 그리면 다음과 같다.

장종현박사는 개혁주의신학의 본질을 “회복”하는 것이며, "개혁주의 신학에 생명"을 불어 넣는 것을 “무릎신학”과 “가슴신학”으로 “무릎꿇는 신학자”를 통해 “개혁주의신학을 활성화”하기 위함이다.

장종현, 개혁주의생명신학 선언문 해설, 12-13. 김진섭, 개혁주의 생명신학과 성령님안에서의 기도, 제3회 개혁주의생명신학의 성경적 토대모색 II, 46-47..(서울:개혁주의 생명신학회, 2010.11.13)

장종현, 개혁주의생명신학 선언문 해설, 13.

그러므로 본 논문 구성은 장종현박사의 개혁주의생명신학의 기도가 개혁주의 신학의 근간이 칼빈의 기독교강요에서 근거를 찾아보고, 장종현박사의 기도에 관한 이해를 비교한 후, 학자들의 입장을 정리하고자 한다.

본 논문은 4단계로 구성된다.

I. 장종현박사가 보는 기도의 위치?

II. 장종현박사의 기도의 근간으로 본 기독교 강요에 나타난 기도는?

III. 장종현박사의 개혁주의생명신학이 바라본 기도는?

IV. 장종현박사의 개혁주의생명신학의 기도의 분석과 전망

본 논문에 활용된 자료는 칼빈의 기독교강요 한국어판 전집 4권(김문제역)과 기독교 강요 중의 3권 20장은 김종흡, 신복윤, 이종성, 한철하 공역,을 사용했다. 장종현박사의 글은 발표자료집, 생명을 살리는 교육, 선언문 해설집 등을 주 자료로 했다. 학자들의 견해는 개혁주의생명신학학회 혹은 백석정신아카데미에서 발제된 논문들을 살펴보았다.

II. 장종현박사의 기도의 근간으로 본 기독교 강요에 나타난 기도는?

한국교회가 생명력을 유지하고, 세계선교의 중심에 서 있는 것은 기도를 강조한 결과이다. 세계교회는 한국교회의 새벽기도와 금요철야기도에 놀라고 있다. 이것이 이단을 만들어낸 동기가 되기도 한다.

문제는 기도가 하나님의 영광을 위하기보다 자신의 유익을 구하는 소원성취를 위한 도구나, 고난과 위기를 하님의 힘을 빌려 벗어나거나, 해결하려는 수단으로 전락 되어져 가고 있는지 점검하는 것이다.

바로 이점을 장종현박사의 개혁주의 생명신학이 지적하고 나선 것이다. 개혁주의 5대 표어나 7대 실천 강령은 개혁주의 신학의 본질을 회복과 재발견으로 인도하는 기초가 된다.

칼빈은 성경을 근거로 하는 하나님의 말씀과 신앙생활을 계속하여 하나님께 영광을 돌려야함을 근거로 한 것이 기독교 강요다. 장종현도 동일한 결론을 내렸다.

그러므로 본장에서는 개혁주의신학의 근간이 된 칼빈의 기독교강요에 나타난 기도에 관한 내용을 살펴봄으로 III장 장종현박사의 개혁주의생명신학의 기도가 개혁주의 신학의 본질에 충실하며, 개혁주의신학을 재발견하며 개혁주의신학을 활성화의 전 이해를 갖고자 했다.

본장의 구성은 1. 기독교 강요 전 권에 나타난 기도를 정리하고, 2. 3권 20장에 기도편을 집중적으로 살펴봄으로 기독교 강요의 기도를 총 정리 하고자 했다.

칼빈은 기도에 관하여 기독교 강요 초판(1536)에서 바로 다루지 않았다. 그러나 1559년판에서는 기도에 관해 1권에서 4권 전체에서 총31장과 38개항에 등장한다.또한 칼빈은 중점적으로 기도에 관해 제3권 20장(408-498쪽), 전장을 할애했다.

김문제역, 기독교 강요, 혜문사, 색인 1984. 51

칼빈은 스트라스보우그에서 일하던 중에 마틴 부서의 저서를 통해서 기도에 관해 영향을 받는다. (Ford Lewis Battles, Analysis of the Institutes of the Christian Relligion of John Calvin, 양건, 강명희 공역, 칼빈의 기독교 강요 분석, 대한 예수교장로회총회교육부,1983, 14-19, 특히 15-16. 물론 1536년판 3. Prayer, 1539년판 9번으로, 1543-1550년판에서 15번으로, 1559년 3권 20장으로 귀결되었다. 위의 책 18-19쪽의 도표(Shifts and Additions of Material in the Five Chief Latin Editions of the Institutio) 여기서 사용한 20장은 김종흡, 신복윤, 이종성, 한철하 공역의 기독교 강요 상중하가운데 중편을 사용했다.  그이유는  김문제역, 기독교  강요, 3권 20장 기도론-이는 신앙의 수련상 중요한 것이고 우리는 이를 통하여 날마다 하나님의 은혜를 받는다 (601-653)은 기도편 총 52항 중에서 22항으로 끝냈다. 그러므로 20장만 김종흡, 신복윤, 이종성, 한철하 공역, 기독교 강요, 중권, (생명의 말씀사, 1986, 408-498)를 사용하게 되었다.

중권의 제목은 그리스도의 은혜를 받는 길: 어떤 유익이 우리에게 오며 어떤 효력이 따르는가?

II-1. 기도의 본질적 이해와 접근으로 본 기독교 강요.

기독교 강요 전체에 나타난 기도에 관한 이해와 접근은 내용적으로 20장 정도에 분포되어져 있으며, 각 권마다 3장에서 7장 정도의 분량으로 구성 되었다.

김문제역, 기독교 강요, 1권에서 4권 혜문사, 1978. 단 기독교 강요의 3권 20장 기도만 김종흡, 신복윤, 이종성, 한철하 공역, 기독교 강요, 생명의 말씀사, 1986, 408-498.으로 포함 시킨다 그 이유는 김문제역에는 20장의 22항 이후 빠져있다 기독교 강요 전 권에서 기도에 관한 내용은 총 20장에 걸쳐 있다. 예를 들면 제1권 창조주 하나님에 관한 강론 -4,13,17장, 제2권 기독론 -2, 3, 5, 8, 15장, 제3권 성령론-1, 4, 5, 13, 24장, 제4권 교회론(실천신학)-1, 3, 12,15, 16, 17, 20장.

각권의 내용은 다음과 같다.

1. 제1권에서 기도는 하나님 앞에 죄의 용서와 회개를 하기위한 무릎꿇는 것이다. 즉 기도는 소멸되어져 가는 성도의 무지와 악의 찬 타락으로 말미암아 창조주이신 하나님을 잃어버리는 삶의 과정에서 하나님께 부단히 자신을 순복시킴으로 나아가는 과정으로 인식된다. 이것을 거룩한 삶을 살아가는 모습으로, 성화로 표현 되었다. 또한 거룩한 삶은 구원자 그리스도의 이름을 부르는데서, 기도는 계속되어진다. 오직 중보자 되시는 예수 그리스도만이 유일한 기도의 통로가 되신다.

김문제역, 기독교 강요, 1권 4장,4항 혜문사, 1978. 107.

이승구, 칼빈과 신앙생활, 전광식 엮, 칼빈과 21세기, 부흥과 개혁사, 2009, 210-211.

김문제역, 기독교 강요, 1권 13장, 13항, 271.

그러므로 기도의 결과는 그리스도로 말미암아 살았고, 구원을 받았으며 의롭다함을 얻는 고백을 느끼게 한다.

김문제역, 기독교 강요, 1권 13장, 13항, 271.

기도는 창조주을 믿고, 그 믿음의 관계를 기억하고, 존속시키고, 복종시키고, 지속시키는 것이다. 기도는 오직 믿음으로, 거저주시는 은혜를 고백함으로 준비되며, 죄의 용서와 회개를 함으로 기도의 전 과정이 이어진다. 이것 없이는 기도가 되지 않는다. 이러한 전 과정은 하나님이 인도하시기에, 결과도 하나님이 하신다. 기도은 성도의 응답도구 혹은 수단이 아니라, 성도가 하나님을 고백하는 과정에서, 하나님을 인정하고, 하나님께 영광을 돌리는 결정물이다.

김문제역, 기독교 강요, 1권 17장, 9항, 407.

2. 기도는 영적 생명을 회복시켜주는 과정이다.

제2권 기독론에서 기도는 제 1권을 좀 더 세분화 작업을 했다. 기도는 인간의 비참한 죄악에서 도저히 기도할 수 없을 때, 아무것도 모르고 무지와 죄악에서 머무를 때, 우리 안에 하나님이 행하셔서(빌2:13), 기도하게 하신다. 기도 할 수 있는 근거가 예수 그리스도다. 하나님이 우리의 마음을 움직여, 내 자신 속에서 죄악만이 나올 수 밖에 없는 우리를 구원해 주신 예수 그리스도의 중보사역을 통해 살리셨다. 사도행전 4장12절 “다른 이로써는 구원받을수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 주신일이 없음이라”. 예수 그리스도만이 죄악을 용서하시고, 오직 하나님께 나가는 구원의 길이 되셨다. 이것을 기도는 계속하여 고백하게 하며, 회개 시키는 것이다.

빌립보서2장13절 “너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시니”

그러므로 기도는 구원의 시작이요, 구원의 과정이요, 종말에는 하나님께로 나아가는 영적 생명회복이다.

김문제역, 기독교 강요, 2권 2장, 27항, 101.

기도는 즉 1권에 성도의 삶-성화 전 과정이라는 언급과 제2권에서는 ‘영적 생명의 전 과정“이다. 이것은 성도를 이끌어 가는 신앙고백과 회개 그리고 하나님은 은혜를 기억나게하여, 믿음으로 살게 하는 것이 기도다.

김문제역, 기독교 강요, 2권 3장, 9항, 131.

좀더 구체적으로 설명한다면 기도는 그리스도께서 우리의 죄를 용서해주시고, 온갖 범죄와 더러움에서 의롭다 하시는 은혜를 근거로 준비시키며, 하나님께 나아갈 수 있는 기회를 열어준다. 그 다음의 과정은 먼저 하나님의 말씀을 지킬 수 있는 힘을 달라고 한 후에, 싸울 힘을 달라고 기도한다. 이때 하나님은 기도 전체에 영감을 주신다. 그 근거는 믿음과 말씀-약속에 근거를 둔다.

김문제역, 기독교 강요, 2권 15장, 6항, 505.

그러므로 기도는 영적 생명을 살리며, 인도하며, 종국에는 하나님깨 영광을 돌리는 것이다.

3. 기도는 성령의 인도함으로 완성 된다.

제3권 성령론(말세론 포함)에서 기도는 성령의 인도함을 받는데, 구체적으로 무슨 말로 기도 할 것인가 까지도 인도한다. ‘아바 아버지’라 기도하는 말도 공급해 주신다.

김문제역, 기독교 강요, 3권 3장, 3항, 90.

혹은 성도가 유혹과 싸울 때도 기도는 말씀을 떠나지 않도록 간구하게 하신다. 하나님 중심에 기도가 머무르며, 하나님의 말씀을 통해 기도가 이루어지며, 하나님의 인도하심에 기도가 종결 된다. 기도는 성도 안에서 나오는 것이 아니라 성도 안에 거하시는 성령으로부터 도우심과 능력이 나온다. 또한 성령은 하나님의 영광을 돌리는데 부패한 마음을 제거함으로 온전한 기도가 되게 한다.

기도는 고통과 고민, 어려움을 이겨내려는 시도가 아니고, 성령을 통하여 그리스도께서 우리의 죄를 용서해주시고, 온갖 범죄와 더러움에서 의롭다 하시는 은혜를 주셨음을 고백하며 하나님께 나아감이다. 이것의 순서가 뒤바뀐다면, 기도는 인간중심의 요구로 타락하게 된다. 성령은 기도할 때 말씀을 깨닫게 하시고, 말씀에 순종하게 만든다.

김문제역, 기독교 강요, 2권 15장, 6항, 505.

그러므로 성령은 기도할 때 하나님의 은혜를 전제하고, 하나님의 은혜와 죄사하심을 믿게 하고, 용서를 통한 하나님의 은혜를 고백하게 인도하신다. 쓸데없이 교환조건을 가진 기도가 아니라, 하나님의 뜻이 무엇인가를 붙들고 기도 할 때만이 많은 인간적 함정에서 벗어 날 수 있다. 하나님의 뜻울 알게 하신 이가 성령이다. 믿음을 가지고 기도를 해도 성령의 인도하심이 없는 것은 신념정도다.

김문제역, 기독교 강요, 3권 13장, 4항, 464.

김문제역, 기독교 강요, 3권 24장, 5항, 727.

4. 기도는 모든 예식과 삶의 시작이며, 해결방법이다.

제4권 교회론(실천신학)은 기도의 현장이다. 기도의 기능과 역할 그리고 대상으로 설명 했다. 기도는 매일 자신이 죄인임을 고백함으로, 하나님으로부터 용서를 받음으로 언제나 하나님은 은혜의 자리에 서게 되는 것이 근본이기에, 기도는 모든 예식(세례, 유아세례,성만찬 등)과 교회에 최우선하며, 특히 교회와 논쟁 등에 문제가 제기되어 끝냄이 없을 때에도 기도로 풀어 갔다. 문제가 생겼을 때 기도, 특히 금식기도는 죄를 하나님 앞에 고백할 때, 이것을 방해 하려는 육신의 감정이 시작될 때 억제하기 위히여, 하나님의 말씀에 더 집중력을 높여주기 때문이다.

김문제역, 기독교 강요, 4권 12장, 14항, 389-390.

김문제역, 기독교 강요, 4권 12장, 15항, 390.

또한 기도는 직분자 선출에는 열심히 하나님께 지혜와 총명을 구하는 첫 번째 모습으로, 배부르지 말고, 겸손하며, 죄인의 모습-머리를 풀어헤치고, 수염도 안 깍고, 비참한 모습으로, 깨어 잇는 것, 즉 하나님 앞에 겸손함으로 나아감의 마음의 준비다.

김문제역, 기독교 강요, 4권 3장, 12항, 123.

김문제역, 기독교 강요, 4권 3장, 15-17항, 390-393.

그러므로 4권은 기도의 자세, 대상 그리고 기도시기 등을 계속 설명하고 있으나, 역시 이곳에서도 기도의 전제는 하나님의 은혜와 하나님 앞에 죄인임을 고백하는 용서다.

칼빈은 기도에서 용서가 가장 중요한 부분으로 보았다. 이 용서로부터 기도가 시작되며, 이 용서로부터 기도가 계속되며, 이 용서로부터 기도가 끝난다.

그러므로 기도는 성도의 삶과 모든 예식순서의 시작이며, 다툼과 논쟁을 종식시키는 방법으로 기도를 통해 하나님의 말씀을 듣고, 말씀에 순복 시킨다.

정리하면  기독교 강요 전체의 기도는 하나님을 알고 인식하며, 죄인임을 고백하고 받은 용서 통해 회개할 때 중보자 되시는 예수 그리스도의 대속의 은총을 하나님으로부터 받고, 하나님의 뜻대로 나타날 응답을 기다리며, 소망하는 은혜의 수단이나, 과정을 통해서는 믿음의 표현되며 고백되는 것이다. 이것을 영적 생명의 전 과정이라고 한다.

기도는 성도가 하나님으로 무엇인가를 얻기 위한 도구가 아니라, 하나님께 사로잡힌 영혼이 스스로 죄인임을 회개하며, 성경에 믿음을 가지고 하나님의 뜻을 찾아가는 삶에 전념하는 것이다. 기도의 실천적 행위의 표현도 하나님을 향한 믿음과 회개, 용서와 그리스도와의 연합으로 고백되어지는 거룩한 삶을 추구해가는 것을 위한 부수적인 것이다.

I1-2. 기독교 강요 3권 20장에 나타난 기도에 관한 근원적 입장은?

20장에 관한 논문과 자료들을 접근해보면 총체적으로 기도란 성도의 입장에서 풍성히 하늘에 쌓아 두신 하나님의 보물을 받아내는 방법과 원리 혹은 법칙으로 귀결되어진 것 같다.

Ford Leweis Battles, Analysis of the Institutes of the Christian Religion of John Calvin, 양견, 강명희 공역, 칼빈의 기독교 가용분석, 대한 에수교장로회 총회 교육국, 1983. 조주석 역, 현대인을 위한 기독교 강요요약, 나침반사, 1989, 나용화역, 칼빈의 기독교 강요 개설, 기독교문서선교회, 1992, 김재성, 성령의 신학자 존 칼빈, 생명의 말씀사, 2004. 전광식 엮, 칼빈과 21세기, 부흥과 개혁사, 2009.John H. Leith, Introduction to the Reformed Tradition, 오창윤 역, 개혁주의란 무엇인가?, 도서출판 풍만, 1989, 이승구, 개혁주의 신학과 교회, 기독교문서선교회, 1985. Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology, 이승구, 개혁주의 신학 서론, 기독교문서선교회, 1999. 이승구, 21세기 개혁신학의 방향, 2005,Gordon J. Spykman, Reformational Theology (A New Paradigmfor Doing Dogmatics), 류호준, 심재승 공역, 개혁주의 신학, 기독교문서선교회, 2002.

한국교회의 기도도 성도가 하나님을 향해 자신의 고난과 애통함 그리고 견딜 수 없는 절망을 이기기 위한 부르짖음으로 받아 들여졌다. 또는 기도의 목적이 성도가 필요로 하는 것을 아시고, 입을 열기 전에, 구하는 것 이상의 하나님의 풍성하심이 더욱 넘치도록 임한다는데 사실에 초점이 맞추어져 있다.

칼빈 이후 지난 4세기동안 기도는 신학적 입장이 아니라, 경험론적이며, 체험적 입장에서 정리되어졌다. 칼빈은 기도가 하나님 앞에 바르게 되어져야 하는데, 그 기준점이 하나님과의 교제에서 이루어진 하나님의 은혜의 표현이다.즉 기도는 실체적 현장을 벗어나기 위한 수단이나 도구가 아니라, 실체적 삶의 고난과 고통을 통해 하나님께서 왜 이런 일이 나에게 허락 하셨는가를 묻고, 회개하고, 용서함을 구하고, 다시 믿음으로 하나님 앞에 서 잇는 성화의 전 과정이 기도라는 기도의 본질적 측면을 일깨워 주고 있다.

기도에 관한 대부분의 책들이 기도의 대상과 기도의 활용법 그리고 기도를 통한 해결방법론으로 방패기도, 전투기도, 성장기도, 영적 전쟁, 중보기도, 마귀의 진을 멸하고, 가계의 저주를 끊고, 은사를 개발하고, 심지어 부자가 되는 기도, 능력받는 기도 등이 있다.

기독교 강요 3권 20장 1과 2항. 참조: 이승구, 칼빈과 신앙생활, 197-223.

20장을 살펴보면 두 종류의 흐름을 발견하게 된다.

1. 기도의 접근 방법이 실체적 현상으로부터 탈출이 아니라, 기도가 무엇인가를 본질적으로 제시한다.

1항과 3항의 제목: 기도의 필요성-기도의 본질과 가치-에서 문장의 시작이 “불행한 우리에게 행복을, 궁핍한 우리에게 모든 부를 주시겠다고 하시며, 그리스도 안에서 하늘의 보고를  우리에게 열어 보이고, 우리의 믿음이 전적으로 그의 사랑하시는 이들을 우러러보며, 우리의 모든 기대가 그를 의지하며, 우리의 소망이 전적으로 아들에게 밀착하여 안식을 얻게 하신다”  이어서 “우리에게 없는 것 우리가 넘쳐 흐르는 샘물에서 물 퍼내듯이...얼마든지 얻도록...그것을 찾으려 기도로 그에게 구해야 한다”.

기독교강요 3권 20장 1항. 408-409.

기독교강요 3권 20장 1항 409.

2항은 좀 더 구체적으로 “하나님께 기대해도 좋다고 약속하신 것은 또한 기도를 통해서 무엇이든지 하나님께 구하라”하셨다는 의미가 “믿음으로 본 보화를 기도로 파낸다”가 사실로 기도의 필요성을 설명했다.

기독교강요 3권 20장 2항 410.

그러나 3항에서는 이것을 “공연한 짓”으로 평가 절하 했다. 기독의 본질을 왜곡하는 인위적 소산물로 평가될 수 있기 때문이다. 칼빈은 “그리스도 안에서 하나님의 은혜의 징표-성도를 지켜보시며 보호하시는 섭리, 어려움 속에서도 지탱하게 하시는 힘, 죄에 눌려 있어도 우리를 받아 들여 은혜를 입혀주는 인자하심”이 기도의 본질로 전제되어져야함을 3항에 6가지로 부연 설명했다.

기독교강요 3권 20장 3항, 410.

기독교 강요 3권 20장 2항. 410.

기독교 강요 3권 20장 3항. 411-412.

1. 하나님에 대한 우리의 소원과 열의를 일으키기 함, 2.하나님 앞에 내놓지 못할 욕망이 나 소원이 마음에 침입하기 않도록함, 3. 하나님께서 은혜를 주실 때 감사함으로 받기 위함, 4. 하나님께[서 기도에 응답해 주심을 확신하고, 하나님의 인자하심을 열심히 묵상하기 위함, 5.기도로 얻은 것을 더 큰 기쁨으로 받아 들이기위 함, 6.우리의 연약함, 습관과 경험에 하나님의 섭리를 확인 받기 위함.

그러므로 기도는 성도의 고난과 고통, 위기에서 벗어나기 위한 하나님의 은혜의 도구라기보다, 하나님이 기도하게 하시는 능력, 복음을 믿는 그 믿음을 통해서 성도가 하나님을 부르는 훈련, 확신과 고백 그리고 결단을 도움을 구하는 믿음의 표현이기도의 본질이다.

장훈태, 칼빈과 선교, 김진섭, 칼빈과 경건, 이승구, 칼빈과 신앙생활, 차영배 칼빈과 성령님 등을 참조; 전광식 엮, 칼빈과 21세기, 부흥과 개혁사, 2009,

기독교 강요 3권 20장, 11항, 425.

하나님의 은혜를 굳게 믿지 않고서는 기도 할 수 없다. 칼빈은 믿음의 힘을 체험한 사람만이 기도 할 수 있다고 하였다. 로마서10장14절 “그런즉 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요”을 칼빈은 굳게 지켜야한다고 했다.

기독교 강요 3권 20장, 12항, 427.

그렇다면 어떻게 믿음의 표현인 기도를 드리겠는가? 칼빈은 4항서 16항에 4가지 법칙을 제시했다. 이 법칙들은 성도와 하나님과 교제-경외, 회개-겸손-소망-를 바탕으로 했다. 법칙의 내용은 기도의 본질로 성도의 필요한 것을 추구하는 것이 아니라, 하나님 앞에 성도가 나아가는 것이다. 회개와 용서를 바라보며 중보자 되시는 예수 그리스도를 의지하여, 그 믿음을 고백하는 것으로, 기도의 성질로 기도가 바로 하나님께로부터 나온다는 것이다.

기독교 강요 3권 20장 4-16항, 413-439. 1. 경외-경건,(4-5항) 2. 부족함을 느끼는 회개,(6-7항) 3.자기신뢰를 버리고 겸손히 용서.(8-10항), 4. 확신있는 소망.(11-14항)

기독교 강요 제2권 3장 9항, 128-132.

성도는 중생하더라도 하나님의 의와 불의가 대립되고 있다. 다윗도 하나님과 함께함에도 불구하고 하나님의 인도함을 기도했고, 하나님이 다윗의 기도를 만들어 가신다.

시편 51:10-11 “하나님이여 내속에 정한 마음을 창조하시고 내안에 정직한 영을 새롭게 하소서, 나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성령을 내게서 거두지 마소서”

정한 마음은 하나님이 창조하심으로 기도가 하나님으로 나오는 것이다.

요한복음15장5절 “나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라”

어떤 가치와 능력, 그 무엇으로도 우리에게는 아무것도 없다. 빌립보 2장13절 “너희안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하시나니”로 모든 것을 하나님께 돌리고 있다.

기독교 강요 제2권 3장 9항, 128-132.

그러므로 기도는 세상에서 살아가는 방편으로서의 두가 아니라, 하나님의 의와 불의간의 싸움에서 영적 생명을 회복하는 전 과정을 통해 이루어지는 하나님의 활동이다.

2.기도의 4가지 법칙은 기도의 본질적 내용을 담고 있다.

참조: 김진섭, 칼빈과 경건, 149-194. 이승구, 칼빈과 신앙생활, 197-223, 장훈태, 칼빈과 선교, 117-146, 전광식 엮, 칼빈과 21세기, 2009,.

기독교 강요의 올바른 기도의 법칙이 4항에서 16항까지 있다. 15항과 16항은 보완적 기능으로 4가지 법칙에 대한 토론의 장-사악한 기도도 들으신다와 하나님의 용서가 있어야만 우리의 기도가 응답된다-이다. 여기서 4가지 법칙을 총망라 한 내용은 “기도는 경건한자와 하나님사이의 친밀한 대화이나 우리는 경외와 겸손한 마음을 가짐으로써, 잡다한 요구를 함부로 늘어놓거나 하나님이 허락하시는 범위를 넘어 탐내는 일이 없도록 하며, 생각을 고상하게 하여 하나님을 순결한 마음으로 공경하며, 하나님의 존엄성이 우리에게 무가치한 것이 되지 않도록 하고 말했다”

기독교 강요 3권 20장 16항, 437.

문제는 이런 경우가 불가능하다. 하나님이 기도자의 무지를 용서하시고, 은혜를 베푸시기 때문에 기도가 가능하다는 것이다.

기도가 성도가 무엇을 구하며, 무엇을 얻고 찾아내는 응답의 도구가 아니다. 자기 죄를 슬퍼하고, 회개함으로 기도하는 마음이 준비되어진다. 그래서 기도는 늘 두 가지 마음을 하나님 앞에 내어 놓게 한다. 하나는 자신의 죄를 올바르게 알지 못하는 어리석음과 다른 하나는 자기 자신을 진실로 슬퍼하고, 완전히 낙담될 정도로 회개하는 마음과 하나님을 두려워하는 것이다.

기독교 강요, 3권, 20장, 16항, 438.

왜냐하면 칼빈은 “이 법칙을 충분하게 또 올바르게 실행한 사람은 없다” 오직 하나님의 용서와 자비 그리고 도움이 없다면 성도의 기도는 부패하게 된다. 오직 하나님만이 성도의 결점어린 기도를 무시하시고, 용서하시고, 고치셔서 하나님과의 관계를 이어가기를 원하고 계신다.

기독교 강요 3권 20장 16항, 437.

기도는 성도 편에서 오는 것 아니고, 철저하게 하나님의 은혜 안에서, 믿음을 가지고 약속을 의지하며, 확신 속에서 행해지는 하나님의 고백이다.

4가지 법칙의 유형속에서도 성도의 기도요구내용보다 하나님의 요청하시는 고백과의 회개, 성도의 믿음이 전제되어져 있을 때에만 기도의 소통이 이루어짐을 증명하고 있다.

(1) 기도를 준비하는 마음-하나님을 경외함으로 시작-하나님과 대화하려는 사람에게 합당한 정신과 마음을 가져야 한다.

기독교 강요의 3번째 규칙을 이승구는 기도의 첫째 규칙 “우리가 자기영광에 대한 모든 생각을 버리고 두렵고 겸비한 자세로 영광을 주님께”으로 정리했다. (이승구, 칼빈과 신앙생활, 208, 각주13)

기도는 먼저 하나님을 경외하는 마음을 준비함으로 시작된다. 그렇지않으면 기도는 이성의 한계 안에서 머무르게 되고, 그 결과 육적인 근심과 생각을 떨쳐 버리지 못하고, 때로는 하나님의 의와 불의를 섞여가며 기도한다. 때로는 하나님의 허락하심을 넘어서, 우매하고 사악한 감정을 쏟아 붓는다.

기독교 강요 3권 20장 4-5항. 413-414.

하나님을 향한 경외의 전제가 없으면 기도는 하나님보다 자기중심적으로 이루어 질 것이라는 폐단을 지적했다.

칼빈은 하나님을 경외하지 못한 기도자의 모습을 “경솔하고, 몰염치하고, 무례한 태도로 합당치 못한 일을 하나님께 감히 조르고 , 어떤 망상이던지 닥치는 대로 뻔뻔스럽게 하나님 앞에 내어 놓는 자들이 많다”. 하나님 앞이 아닌 기도는 기도가 아니다.

기독교 강요 3권 20장 4-5항, 415..

그러므로 하나님은 때로는 무엇을 구해야 할지 모르는 기도에 성령을 보내 주셨다

로마서8장26절 ‘이와같이 성령도 우리의 연역함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구 하시느니라“

성령은 잘못된 기도에 관해 가르켜 주시고, 불가능한 일들을 생각나게 하신다. 성령이 기도하게 하신다는 것이다. 칼빈은 하나님을 경외하는 마음을 가지고 기도할 수 있는 것 “하나님의 특별한 은혜”로 설명했다. 그러나 성령의 인도하심이 없는 기도는 불가능하다.

기독교 강요 3권 20장 4-5항, 416.

그러므로 기도는 하나님 앞에서 경외하는 믿음을 가지고, 성령의 도움을 구하면서 하나님의 뜻을 구하는 것이지, 눈멀고 미련한 이성이 끌고 가는 것은 인간본성의 한계 안에 빠져있는 것이다. 성도를 너그럽게 상대하시고, 용서해주시는 은혜를 전제하지 않는 기도를 죄악의 세력으로 간주했다.

기독교 강요, 3권 20장, 4-6항, 413-416.

(2) 기도는 철저한 회개를 바탕으로 지속된다.-진심으로 부족함을 느끼며 회개하는 마음으로 기도하라

기독교 강요 3권 20장, 6-7항

기도가 습관적이며, 형식적으로, 필요한 모든 것을 구하는 것에 메달리거나, 자기의 부족을 채우려는 것은 “가증스럽고 저주스러운 일”이라 하였다. 왜냐하면 기도는 “회개”가 필요하다. 회개치 않는 기도는 하나님 앞에서 가증한 것이고, 하나님께서 들이시지 않겠다고 하셨다. 요한복음9장31절 “하나님이 죄인의 말을 듣지 아니하시고 경건하여 그의 뜻대로  행하는 자의 말을 들으시는 줄을 우리가 아나이다”

기독교 강요 3권 20장 6-7항, 417.

기독교 강요 3권 20장 6-7항, 419.

칼빈은 회개없이 기도하는 자를 “하나님을 도발하는 자”, “하나님의 이름을 더럽히는 악한자”, 로 명했다.

기독교 강요 3권 20장 6-7항, 419.

만일 기도하려면 자기의 악한행실과 “거지같은 처지의 마음자세”을 가져야 하는데, 이것이 회개다. 이것 없이는 기도가 아니다.

기독교 강요 3권 20장 6-7항, 419-420.

(3) 기도의 열쇠는 용서-자기신뢰를 버리고 겸손하게 용서를 빌라..

기독교 강요 3권 20장 8-10항,

성경은 기도의 준비를 하나님 앞에 자기의 죄를 자복하며 용서를 구하는 것으로 보았다. 다니엘서9장 18-19절 “나의 하나님이여 귀를 기울여 들으시며 눈을 떠서 우리의 황폐한 상황과 주의 이름으로 일컫는 성을 보옵소서 우리가 주 앞에 간구하옵는 것은 우리의 공의를 의지하여 하는 것이 아니요 주의 큰 긍휼을 의지하여 함이니이다. 주여 들으소서 주여 용서 하소서 주여 귀를 기울이시고 행하소서 지체하지 마옵소서 나의 하나님이여 주 자신을 위하여 하시옵소서 이는 주의 성과 주의 백성이 주의 이름으로 일컫는 바 됨이라”

다니엘이 자신의 죄를 구하며 용서를 통해 하나님으로부터 피난처를 구하고 있다.(다니엘서9장20절) 다윗도 시편143편 2절 “주의 종에게 심판을 행하지 마소서 주의 눈앞에는 의로운 인생이 하나도 없나이다” 자신의 죄의 용서를 구하며, 어느 누구도 없음을 고백한다. 칼빈은 용서를 비는 것이야 말로 “기도의 열쇠”, 즉 기도할 때 하나님과의 대면이 이루어지는 것이다. 열쇠는 어떤 문제나 사건 따위를 해결하기위한 가장 중요한 실마리며,키워드다. 기도의 열쇠가 하나님의 자비와 용서를 구하는 것이다. 이것이 없으면 기도가 아니다.

기독교 강요 3권 20장 8-10항, 421.

이기문감수, 동아 새국어사전, 두산동아, 2005, 5판, 1686.

1-2번째 법칙은 기도자의 욕심과 열망에서 경외심과 회개함으로 준비되어지고, 기도가 시작되는 전제조건이라면, 3번째 법칙은 완전히 하나님 앞에 자신을 내려놓고, 무가치를 고백하며, 하나님께 영광을 돌릴 때 기도의 본론이 시작되는 것이다. 이승구는 이것을 4가지의 기도법칙에 가장 중요한 첫 번째 법칙으로 정리했다. 이 부분을 한국교회가 가장 심사숙고해야 할 것으로 보았다..

기독교 강요 3권 20장 8-10항,

이승구, 칼빈과 신앙생활, 전광식 엮, 칼빈과 21세기, 2009, 208.

그러므로 기도는 값없이 주시는 하나님의 자비를 전제로 삼지 않으면 하나님께 결코 도달 할 수 없다. 또한 기도는 하나님의 관용을 근거로 하지 않는다면 시작 할 수도 없다. 또한 기도의 원동력은 하나님의 약속을 믿음으로 붙잡고, 기도하라는 명령의 순종으로 기도가 되어진다.  이것이 기도의 전 과정이다.

기독교 강요 3권 20장 8-10항, 422.

마태복음7장7절 “구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그리하면 찾아 낼 것이요 문을 두드리라 그리하면 너희에게 열릴 것이라”

이 본문은 하나님의 약속이 전제되어져 있으며, 이 약속에 순종하는 것이 믿음을 믿음을 가지고, 기도하라는 명령이다. 그러므로 기도하지 않는 자는 “반역자”며, “불신앙”을 가진 자들로 정의 된다. 환언한다면 하나님께 용서를 구하지 않는 것은, 자기 마음대로 기도하는 모든 헹위는 반역이요, 불신앙이다.

기독교 강요 3권 20장 13항, 429.

(4) 기도의 본질은 믿음으로, 기도의 방향은 확신하는 소망-확신있는 소망을 가지고 기도하라.

기독교 강요 3권 20장 11-14항. 424-434.

기도는 하나님을 향한 경외와 은혜를 구하며, 죄의 용서함을 받는 마음의 준비를 해도, 기도의 4번째 법칙을 첨가해야 한다. 즉 기도의 응답이 있다는 확고한 소망에 믿음을 가지는 용기가 필요하다.  기도에 믿음이 절대적으로 필요하며, 믿음을 통해 기도가 마지막 확신에 찬 소망을 이루어낸다. 기도의 방향, 완성이다.

기독교 강요, 3권, 20장, 11항, 424.

기도는 죄의 용서 받음을 전제로 하여 하나님의 은혜를 구하는 행위로, 회개와 믿음이 결합되어져 있다. 자신의 죄를 회개함으로 시작된 기도라도 응답의 불안함을 준다. 이때 기도는 하나님의 선하심을 믿음으로 하나님을 피난처로, 언제나 도와주실 것임을 확신하고, 조금도 의심하지 않는 믿음을 가져야 한다. 하나님은 기도자의 믿음 부족을 책망 하신다. 기도는 우연히 아니고, 믿음의 인도함을 받을 때 시작된다. 이것을 확립하는 것이 “기도의 본질”을 잘 이해하는 것이다. 기도는 하나님과 성도의 소통이다. 소통은 성도의 입장에서는 응답이다. 이 둘 사이를 연결해 주는 것이 믿음이며, 그 힘을 실어주는 것이 성령이며, 소망이 하나님의 뜻을 발견하는 것이며, 하나님의 나라가 이 땅에 임하는 그 날의 소망을 바라보는 것이다.

기독교 강요 3권 20장 11-14항. 425.

야고보서1장5-7절 “너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모드,s 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라 오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니 이런 사람은 무엇이든지 주께 얻기를 생각 하지 말라”

그래서 믿음이 없이는 기도 할 수 없으며, 이런 기도를 믿음의 기도라 하였다(약5:15).

기도의 확신을 가지라고 하면서도 그 전제는 하나님이 누구인가를 믿으라는 것이 칼빈의 기도론의 핵심이다. 기도의 응답은 하나님을 향한 믿음의 의 전제가 있는 다음에 나타는 결과가 아닌가?

기독교 강요 3권 20장 11-14항. 426.

칼빈은 진정한 기도는 하나님의 은혜를 굳게 믿을 때, 하나님을 올바로 부를 수 있고, 이것은 깊은 믿음의 체험에서 나온다. 그러므로 기도는 “허락”된다고 보았다.

기독교 강요 3권 20장 11-14항, 426.

바울도 무시로 깨어 기도하라고 하기 전에 믿음, 구원, 성령 곧 하나님의 말씀으로 무장하라고 했다(엡6:16-17)

또한 기도가 계속 될 때 원동력은 믿음이다. 하나님은 기도하라고 명령하셨고, 기도의 과정에 찾고 두드리고 구하라 하심으로 하나님의 약속을 믿으라고 하셨다.

하나님이 먼저 우리를 부르시고, 말씀으로 기도의 길을 열어 주셨음의 믿음이 있어야 한다.

스가랴13:9 “...나는 말하기를 이는 내 백성이라 할 것이요 그들은 말하기를 여호와는 내 하나님이시라 하리라”

즉 하나님은 기도자 보다 앞서 가셔서, 기도로 따라오게 하시며, 기도하라 친히 명령하신다.    이사야65장24절 “그들이 부르기 전에 내가 응답하겠고 그들이 말을 마치기 전에 내가 들을 것이며”

사무엘하 7장27절 “만군의 여호와 이스라엘의 하나님이여 주의 종의 귀를 여시고 이르시기를 내가 너를 위하여 집을 세우리라 하셨으므로 주의 종이 이 기도로 주께 간구할 마음이 생겼나이다.“

그러므로 기도는 “우리의 마음이 성실하며, 자신에 대해서 만족감을 느끼지 않고, 겸손하며, 거짓말로 하나님을 부르는 위선이 하나님의 이름을 부르는 일이 없도록, 믿음을 가지고”, 끝까지 기도의 방향을 삼으라는 것이다.

기독교 강요, 3권, 20장, 14항-16항, 431-439, 432.

II-3. 기도는 실체적인 법칙이 아니라, 예수의 생명력을 회복하는 것이다.

기독교 강요 3권 20장 16항, 436-439.

이 단락에서 II장 전체를 정리하고자 한다. 칼빈은 기도가 완전한 믿음과 회개가 전제되어질 때 기도가 되는데, 응답은 꼭 그런 바탕만을 가지고 있지는 않다는 것이다. 오내야하면 잘못구해도 하나님은 응답하시기 때문이다. 기도의 응답은 철저하게 하나님으로부터 하나님의 은혜와 자비에 따라 오기 때문이다, 그러므로 4가지 기도의 법칙이 어떻게 기도 할 것인가’, ‘응답받는 기도의 결과를’ 보여주는 것 같지만, 기도가 무엇인가? 왜 기도를 어떻게 이루어가야 하는가 하는 원리, 기도의 성격, 구성요소, 목적, 내용 등을 담고 있다.

즉 기도는 하나님의 은혜의 전제와 용서와 약속을 근거로 한 믿음으로 준비되고, 시작되고 진행되며 종국에 가서는 응답으로 확신 된다는 것이다.

그러므로 기도 법칙의 결론으로 “기도는 경건한자와 하나님 사이의 친밀한 대화이나 우리는 경외와 겸손한 마음을 가짐으로써, 잡다한 요구를 함부로 늘어놓거나 하나님이 허락하시는 범위를 넘어 탐내는 일이 없도록 하며, 생각을 고상하게 하여 하나님을 순결한 마음으로 공경하며, 하나님의 존엄성이 우리에게 무가치 한 것이 되지 않도록 하라”는 것이다.

기독교 강요 3권 20장 16항, 436-437.

그럼에도 불구하고 이렇게 실행한 사람은 없다. 1-4가지 법칙을 지키지 못한 다는 것이다.

결점이 있는 기도다. 1번째 법칙에 위반되는 것으로 때로는 하나님의 진노에 불평, 횡설 수설, 무절제하는 기도가 배척당하는 기도다. 그러나 자기의 죄를 자복하고 회개하면 하나님께서도 그들을 용서하시고, 기도하게 하신다. 2번째 기도의 법칙도 진심으로 기도하지 못하고, 기도에서 멀어지고, 거의 사라져 버리는 경우에도 용서를 받아야 한다.

기독교 강요 3권 20장 16항, 436-437.

기독교 강요 3권 20장 16항, 437-438.

3번째 기도의 법칙도 구하는 문제에 있어서 두 가지 죄를 범하게 된다, 첫째는 자기의 죄를 절실히 깨닫지 못하는 것, 두 번째는 자기의 죄를 슬퍼하고, 낙심하여 회개하는 마음을 가진 것이다. 이 두 가지 죄의 용서를 받아야 한다. 하나님은 이 결점들을 용서 하신다. 그러므로 하나님의 도움이 없이는 기도가 안 된다는 것이다. 기도의 법칙 4번째는 믿음을 바탕으로 기도에 확실한 소망을 가져야 한다. 그러나 성도의 기도는 불안과 위협 그리고 불완전함으로 불안하다. 기도는 성도들의 신앙의 연약함으로 부패되고, 자신의 의식에 뒤섞여 있고, 의심으로 혼란 상태에 빠지고, 믿고 바라는 중에도 불신앙에 넘어지기도 한다. 즉 믿음을 소멸시키고, 시험받기도하고, 심지어 하나님을 노하게도 하실 수 있다. 하나님이 이점을 용서 하지 않는다면 하나님은 기도를 돌아보지 않을 것이다. 그러나 하나님은 이 결점들을 용서해 주신다는 믿음의 전제로 기도가 시작되기 때문에 기도는 철저하게 하나님으로부터 오고, 하나님으로부터 풀어지고, 하나님으로부터 정리되어, 오직 하나님께 영광을 돌리는 데 목적이 있다.

기독교 강요 3권 20장 16항, 438.

기독교 강요 3권 20장 16항, 438-439.

본 논문은 한국교회에 유행병처럼 번졌던 기도의 효율성, 기도의 응답율 나아가 기도의 사유화를 새롭게 일깨워 주는 기도의 본질적 접근과 동기, 목적 등을 부각 시키고자 하였다. 마치 한국 교회는 칼빈의 기도 4가지법칙이 기도의 응답을 받기위해 (1) 마음을 집중하는 기도, (2)자신의 필요함을 진지하게 구함, (3) 자기의 유익을 버리고, (4) 확실한 소망을 붙들고 기도하라. 그리하면 응답을 받을 것이라는 도식처럼 정리되기도 했다.

기도의 많은 책들이 이러한 접근에서 앞 다투어 나타났다. 개혁주의 신학도 예외는 아니다. 칼빈의 기독교 강요 개설 혹은 해설 요약본에서도 동일하게 나타났다. 이러한 흐름에 새로운 활력이 된 것이 개혁주의 생명신학이다. 성경으로 돌아가고자 하는 운동, 하나님 중심으로 신앙생활로 회귀하려는 움직임이 2003년부터 “신학은 학문이 아니다”로 나타나기 시작했다. 그 이유는 개혁주의생명신학이 개혁주의 신학의 특징 (1)하나님의 주권을 철저히 인정하는 삼위일체 하나님 중심의 신학  (2)성경중심의 신학과 성경신학적 태도가 드러나는 신학, (3)교회를 위한 신학 그리고 (4) 신국적 신학을 회복하며, 재발견하자는 것이기 때문이다. 참조: 이승구, 21세기 개혁신학의 방향, SFC, 2005.

그러나 칼빈의 기도는 기도의 본질적 이해를 제시함으로 기도의 실천적 방향에서 바로 보는 시각에 새로운 인식을 던져주고 잇다.

(1) 기도를 부족함을 구하는 행위적 접근이 아니라, 하나님이 하시는 일이라는 성경을 바탕으로 받아들여진다.

(2) 기도를 필요성의 입장이 아니라, 죄인으로 회개함의 고백에 근거로 기도를 풀어가고 있다.

(3) 기도를 기도자의 자만심을 버리는 입장에서 아니라, 자기의 죄의 용서를 구하는 것이 기도의 열쇠다.

(4) 기도를 기도자의 양면적 입장-두려움과 소망-에서 가 아니고, 기도는 그리스도에 대한 믿음과 확신을 전제로 한 믿음을 통해 기도의 방향을 설정-결과적으로 오직 하나님께 영광이 되어야 한다.

기독교 강요의 기도는 개혁주의신학의 특징이 규범적인 교리를 중심으로 하나, 항상 하나님과의 관계성을 중심으로 기도를 풀어 갔다. 또한 기도는 신앙의 전제를 깔고, 하나님과 에수 그리스도 그리고 성령의 관계성에서 이루어지는 신앙고백을 내용으로 담고 있다. 그는 하나님을 경외하는 자가 기도할 수밖에 없다. 그런 자의 기도는 죄의 용서와 회개 그리고 은혜와 감사를 배경으로 드러내는 것이다. 이것을 돕는 분이 성령이다. 칼빈은 성령께서 바르게 기도하는 방법을 가르쳐 주지 않으면 기도하기어렵다고 하였다. 이러한 내용들은 개혁주의생명신학의 기도의 근간이며, 뼈대임을 입증하고 있다.

장종현, 개혁주의 5대 표어(sola)에 대한 해설, 백석정신아카데미, 1, 참고: 김재성, 성령의 신학자 존 칼빈, 생명의 말씀사, 2004. 335-377.

III. 장종현박사의 개혁주의생명신학과 기도는?

장종현박사의 개혁주의생명신학은 2001년 백석학원 교수연수회 개회예배 “기독교 대학의 소명”에서서 시작 되었다. 그는 신학이 서구교회의 위기와 한국교회의 현재와 미래를 보면서, 책임져야하는 사명을 인식했다. 문병호박사는 개혁주의생명신학의 출현은 “신학적 전환기”로 보았다.

장종현은 2000년  칼빈대학교 총장 바이커(Gaylen Byker)의 질문 “백석대학교가 지금부터 50년, 100년이 지난 후에도 기독교 대학으로 존재 할 수 있느냐?”질문에서 개혁주의 생명신학의 태동을 준비했다. 이것이 2001년 백석학원 교수연수회에서 교수는 복음의 본질을 :“붙잡고, 전하고, 위에서” 살아야 됨으로 서문을 열었다. 개혁주의 생명신학의 역설적 강한 긍정인 “신학은 학문이 아니다”명제는 김진섭‘ 개혁주의 생명신학과 성령님 안에서의 기도’ 의 논문에서 2002년 천안대학교 기독신학대학원 2002년 개강수련회 “신학도의 자세”에서 효시를 찾았다. (김진섭, 개혁주의 생명신학과 성령님안에서의 기도, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대 모색 II, 2010, 45, 각주 2.) 최갑종은 개혁주의생명신학이 학문적으로 등장한 때를 ‘2003년 10월 25일 백석대학교에서 개최되었던 한국복음주의 신학회 정기 학술대회“로 정리했다. 여기서 김진섭의 논문”개혁주의생명신학과 성령님의 기도“(학회발표책자,2010.11.13)의 각주2를 추가로 제시하고자 한다. 김진섭, 개혁주의 생명신학과 성령님 안에서의 기도, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대 모색 II, 45, 각주 2.

각주 2는 다음과 같다. 그 효시는 “신학도의 자세”란 제목의 백석신학대학원 개강설교(2002.2.25)에서 선포한 “나는 여러분들에게 신학은 단순히 학문이 아니라고 말씀드렸습니다. 그러므로 ‘신학도 훈련’을 단순히 학문훈련으로 생각해서는 아니 됩니다”에서 확인할 수 있다(. 장종현 엮음, 『백석춘추 제3권ㅡ중심을 보시는 하나님』, 서울: 백석출판사, 2003, 40-55. 특히 48. 그 다음해 백석대학교에 게최 된 한국복음주의신학회 제 2차 국제신학학술대회에서 “예수 그리스도의 종”이라는 제목으로 폐회설교(2003.10.25) 가운데, “신학은 더 이상 상아탑의 학문이나 혹은 단순히 응용학문이 되어서는 아니 될 것이며, 신학은 오히려 체험적 신앙이요, 실천적 복음이 되어야 한다는 것을 강조한 바 있습니다....왜 신학은 더 이상 머리에서 맴도는 학문이 아닌 가슴에서 생명처럼 솟아나는 실천적 복음과 체험적 신앙이 되어야 합니까?”라고 재천명했다( 장종현, “신학은 학문이 아니다” 「기독신학저널」6권, 서울: 천안대학교 기독신학대학원, 2004봄), 10. 보다 자세한 역사적 고찰을 위해 김진섭, “구약성경이 말하는 생명신학ㅡ창세기 1:1-2:3을 중심으로”,「제1차백석대학교 개혁주의생명신학 포럼」(천안: 백석대학교 백석선교문화원, 2008), 15-29 김진섭, “칼빈 탄생 500주년을 맞아 한국교회 성장과 연합을 위한 비전과 사명”,「백석신학저널」17 (2009 가을): 131-175를 보라. 최근의 계속된 주창을 위해, 장종현, “개혁주의 생명신학(요 6:63)”,「제1차백석대학교 개혁주의생명신학 포럼」(천안: 백석대학교 백석선교문화원, 2008), 9-14 “신학은 학문이 아니다(요 5:24-25)”, 「제2차 개혁주의생명신학 포럼 (천안: 백석대학교 백석정신아카데미, 2009), 9-18 “영적인 생명을 전하는 학자(막 7:6-9)”, 개혁주의생명신학회 제1차 정기학술대회 및 창립총회」 (천안: 백석대학교 백석정신아카데미, 2009), 9-15「개혁주의 5대 표어(sola)에 대한 해설ㅡ개혁주의생명신학의 근간」 (천안: 백석대학교 백석정신아카데미, 2010); “성경이 답이다!(벧후 1:20-21)”, 「제3차 개혁주의생명신학 포럼」 (천안: 백석대학교 백석정신아카데미, 2010,9-28. 개혁주의생명신학의 성경적 토대 III(2011, 5.21.)

문병호, 개혁주의생명신학의 영생관, 생명과 말씀, 2011, 9-50, 13.

이상규는 그 요인을 한국의 개혁주의신학이 그리스도인의 삶의 문제보다 신학적, 교리적으로 치우친 점으로 보았고, 그 결과로 개혁주의신학의 핵심을 강조하는 개혁주의생명신학이 소홀히 다루어졌다.

이상규, 개혁주의생명신학과 한국교회, 생명과 말씀, 2010, 9-38, 27.

문병호박사는 개혁주의생명신학이 “동어반복”으로 “고유한 적실성”을 찾기 어렵지 않겠는가?반문하면서도, 개혁신학이 “교회-역사적”적용이라면, 장종현박사와 김진섭박사의 한국과 세계교회의 역사적 상황을 적용해 본다면 다음과 같다.

문병호, 개혁주의생명신학의 영생관, 생명과 말씀, 2011, 9-10.

개혁신학은 “죽어 있는 개혁신학, 말뿐인 개혁신학, 역사의 유물처럼 신학의 유희로 남아있는 개혁신학, 자기희생과 순종의 실천이 없는 신학자자 목회자에 의해 드러나는 가장 갈등과 분열이 심한 개혁신학”으로 진단했다. 이러한 개혁주의신학에 영적 생명력을 넣고, 그것을 모든 사람의 영역에 실천함으로 개혁주의신학의 “본질을 회복”하기위한 것이 개혁주의생명신학이 아닌가?

참고, 장종현, 우리 것, (천안::백석정신 아카데미개혁주의 생명신학본부, 2009)65, 김진섭은 개혁주의 생명신학의 성경적 토대 모색 II의 발재자료 집에서 인용했다. 김진섭은 생명과 말씀 3권, 2011, 51-87쪽은 참고로 하지 않았다. 왜냐하면 김진섭의 발제 자료집 논문집에 저널보다 더 정확하고, 이해하기가 쉽다. 저널은 축소, 요약이라 김진섭 논문 자료를 더 자세히 보기를 원한다면 발제집을 권한다. 김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대모색 II, 2010.11.13), 44-97. 46.

장종현, 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석 정신아카데미, 12.

김윤택박사는 개혁주의생명신학이 풀어가는 신학의 원리를 짧은 발제지만 정확하게 “위로부터의 신학”으로 특징 지웠다. 한걸음 더 나아가 또한 최갑종박사는 개혁주의생명신학을  이제는 왜 필요하며, 어떻게 구체화 시키는가? 어떤 방향으로 발전 시키는가?하는 신학을 정립하며, 방향을 신학적으로 세우는 것으로, ‘성경이 답이다’로 정립하고, 역사적 미래의 방향을 ‘예수가 답이다’로 제시했다.

김윤태, 개혁주의생명신학의 신학원리, 개혁주의생명신학실천을 위한 연구과제, 2010학년도 1학기 백석학원 기독교학부 교수회의 및 영성 수련회, 2010.6.24, 백석연수원, 84-90.

최갑종, 개혁주의생명신학의 당위성과 방향, 생멸과 말씀, 1권, 2010, 87-118. 88-89.

최갑종, 개혁주의생명신학의 당위성과 방향, 생멸과 말씀, 1권, 2010, 111-113.

장종현박사의 개혁주의생명신학 2010년 제3회 개혁주의생명신학포럼의 주제가 “성경이 답이다”이며, 2011년 제4회 개혁주의생명신학회 정기학술대회의 개회예배 설교제목 “예수가 답이다”는 개혁주의생명신학의 방향설정이 정확했다는 것을 증명했다.

개혁주의생명신학이 장종현박사의 고유명사로 규정되어졌기 때문에, 개혁주의생명신학을 논하려면 장종현박사의 공식적인 설교, 논문, 선언 등의 내용이 먼저 정리가 되고나서, 그것이 어떻게 성경과 신학 그리고 삶의 현장에서 정리되는가를 정립해 가는 것이 개혁주의 생명신학을 세워 나가는 순서다. 이것이 앞으로 풀어야 할 과제다.

그러므로 본 논문은 기독교 강요 전권과 3권 20장에 나타나 기도가 과연 장종현박사의 개혁주의 신학을 살려내는 개혁주의생명신학의 기도와 비교하여, 분석해 보려고 한다. 물론 본 논문이 전개과정에서 일부 비약이 있음을 인정한다. 왜냐하면 아직도 장종현박사의 기도에 관한 글들이 정리되어져 있지 않기 때문이다. 차후 남겨진 과제라 할 수 있다.

장종현박사의 기도에 관한 모든 문장과 주제 그리고 내용과 이해 나아가 상황적 분석으로까지 정리 되어져야, 문맥과 문장에서 기도의 개념이해를 풀어내 올 수 있기 때문이다. 아직도 기도의 성질, 개념, 정의, 의미, 과제, 방법 나아가 방향 등을 정립하는데는 어려움이 있다.

본 장의 구성은 두 가지로 분류된다.

(1) 기독교 강요의 기도와 장종현박사의 5대 표어로 기도의 본질적 근간이 무엇인가를 살펴보고, (2) 기독교 강요의 기도와 장종현박사의 7대 실천 강령의 기초로 기도를 설명하고자 한다. 기독교 강요와 장종현박사의 기도의 글과의 비교부문은 II장을 근거로 하기에 가능한 다시 증거 하는 것은 삼가며, 필요함에 따라 분연 설명을 이어 가겠다.

장종현박사의 글은 백석정신아카데미에서 나온 개혁주의 5대 표어(Sola)에 대한 해설집과 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설을 중요한 기준자료로 한다.

선언문과 실천 강령을 분리 할 수 없는 이유는 ‘개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설’은 개혁주의생명신학의 “근간, 즉 ”뿌리와 줄기에 해당하는 성경의 핵심적인 내용“을 담고 있으며, 그것이 샘이 되어 7대 실천 강령을 만들었다. 왜냐하면 실천 강령은 5대 표어를 ”재확인“하고, 성경으로 돌아가려는 실천운동이기 때문이다. 그렇다면 5대표어와 7대 실천강령을 하나로 묶어주는 연결고리가 무엇인가? 장종현박사의 무릎기도다.

장종현, 개혁주의5대표(Sola)에 대한 해설, 백석정신아카데미, 1.

김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 개혁주의생명신학의 성경적 토대 II, 62..

“무릎기도”를 김진섭박사는 장종현박사의 개혁주의생명신학의 핵심으로 보았다. 김진섭은 이것을 마르틴 로이드-존슨박사(1899- 1981)의 “성령님 안에서 기도함”(Praying in the Spirit)의 설교내용 “신학이 궁극적으로 하나님을 아는 것이라면..하나님을 아는데 힘쓰도록 더욱 나를 몰아가야만 할 것이다.....구원의 전체목표는 나를 하나님의 앎에 데려오는 것이다...영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이다(요17:3). 만일 나의 모든 하나님을 앎이  나를 기도하도록 인도하지 않는다면 무언가 잘못 된 것이 어디엔가 있는 셈이다. 하나님을 안다면 기도해야 한다. 하나님의 앎의 가치는 기도의 가치에 대한 이해를 내게 주어 내가 기도에 시간을 쏟고 기도에 희열을 맛보게 만든다. 만일 하나님을 앎이 내 삶에 이런 결과를 낳지 않는다면 그 앎에 관해 잘못된 것이 있거나 껍데기로 알거나, 그렇지 않으면 잘 못된 방식으로 그것을 다루고 있는 셈이다.”으로 부연설명 했다.

재인용, D.M. Lloyd-Jones, The Christian Soldier,: An Exposition of Ephesians 6:10-20 (Edinburgh; Carlisle, Pa.:Banner of Truth Trust, 1977), 337-349, 김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 개혁주의생명신학의 성경적 토대 II, 62.각주 40.

즉 개혁주의 생명신학은 “개혁주의 신학을 따르며, 이를 실천할 수 있게 해 주는 분이 우리안에 살아계신 그리스도이심을 고백”하는 실천운동이다. 이것은 “하나님 앞에 무릎을 꿇는 무릎신학”이다. 또한 “자신의 지성과 의지의 교만을 철저하게 부정하고 오직 하나님의 말씀에 귀를 기울이면서” 하는 “기도운동과 성령운동”이다. 환언하면 기도가 5대 표어를 근간으로, 하나님의 죄 사함의 은혜를 믿고, 구하며 용서와 회개 그리고 하나님의 뜻을 알아가는 신학원리를 7대 실천 강령으로 묶어주는 끈이 성령의 인도하시는 기도다.

장종현, 개혁주의5대표(Sola)에 대한 해설, 백석정신아카데미, 5, 8, 11, 13, 15, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 5, 7,13,14, 28, 33, 35, 43, 45-46, 47, 51-58, 62.; 김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 개혁주의생명신학의 성경적 토대 II, 46-47.

III-1. 개혁주의생명신학의 근간으로 기도-5대 표어에 대한 해설

반복이 되는 것 같으나, 최갑종은 개혁주의 생명신학이 성경의 가르침....예수 그리스도께서 주신 영적생명을 회복하고자하는 신앙운동“으로, 기도운동과 성령의 운동으로, 한마디로  ”예수생명운동“으로 정의를 내렸다.

최갑종, 생명과 말씀 발간에 붙여, 생멸과 말씀, 1권, 2010, 6.

최갑종, 생명과 말씀 발간에 붙여, 생멸과 말씀, 1권, 2010, 6.

지금 개혁주의생명신학이 한국과 세계교회의 과제로 부상하는 것은 개혁주의 5대표어가 없어서 나타난 것은 아니다. 문제점과 실천적 제안을 하지 못해서 5대표어가 유명무실해 졌다. 5대 표어를 회복하며, 재의미하고, 재발견 하려는 것이 장종현의 개혁주의생명신학이다. 5대 표어가 기독교 강요 기도의 근간임을 다음 세 가지 단계를 통해 설명한다.

1. 첫 번 표어 오직성경-기도는 ‘오직 성경’으로 설명되며, 이해되어지며, 완성된다.

기독교 강요 기도 편 전장이 성경을 설명하고 있다 특히 성경의 기도를 조명하는 것은 기도가 철저하게 성경에 근간을 두어야 함을 입증해 주는 것이다. 김종흡, 신복윤, 이종성, 한철하 공역, 기독교 강요, 생명의 말씀사, 1986, 408-498. 21항서 27항을 참조. “성경에 멀어지면 기도는 부패한다.”(456)

기도는 성경이 하나님의 계시로 되었으며, 유일하신 하나님의 말씀임을 조명해 준다.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 4-6.

“오직성경”은 “최종 게시의 집합체”로 “최고의 권위”를 가진다. 이것이 신앙과 삶의 시금석이며, 좌표다. 성경은 성령의 인도하심을 받는 기도를 통해 바르게 해석되어진다.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 5..

기도 없이 성경을 “인간의 이성적 잣대”로 풀어서는 안 된다. 성경은 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 받아 쓰여 진 것이기 때문에 성령의 인도함을 받는 기도로 풀어진다.(베드로후서 1장20-21절 “먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라) 장종현은 ”무릎꿇어 기도함“으로 성령의 조명하심을 받고, 성경을 바르게 해석 할 수 있다고 하였다. 5대 표어 첫 번째 ‘오직 성경”은 무릎 꿇어 기도함으로, 바르게 해석되어지고, 그 결과 성경이 성도의 삶을 지배하게 된다.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 12.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 5.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 4.

신학자도 무릎 꿇는 기도를 통해, 설교자도 무릎 꿇는 기도를 근거로, 교회개척자도 무릎꿇는 기도로 예수의 생명이 충만한 역사가 세상을 새롭게 할 것이다.

2-4. 두 번째 표어에서 네 번째 표어-오직그리스도, 오직 믿음, 오직 은혜-기도의 핵심은 예수그리스도의 중보자 되심을 근거로 한다.

기도는 중보자 되시는 예수 그리스도의 구원의 은혜로 시작되고, 계속되고, 마지막 하나님의 나라로 인도한다. 기도의 전 과정이 유일하신 예수 그리스도를 고백하며, 그 구원의 능력을 힘 입고, 자신의 죄를 회개하며, 용서함 받아 살아가는 성화의 전 과정으로 이해된다. 즉 기도는 하나님의 자녀가 예수와의 관계성을 끊임없이 재확인 과정에서 형성된다.

김종흡, 신복윤, 이종성, 한철하 공역, 기독교 강요, 생명의 말씀사, 1986, 414.

기독교 강요, 20장,  1항서 3항, 장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 6-14

김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 개혁주의생명신학의 성경적 토대 모색 II,

(2010.11.13), 52.

기도는 오직 그리스도의 중보하심을 통해 영생을 얻게 되는 유일한 길로, 예수님을 구원자로 받아들이고 믿는 것이 기도의 전 과정이다. 기도의 핵심이 바로 ‘오직 그리스도’와 ‘오직 믿음’이다. 이것을 놓치면 기도가 될 수 없다. 기독교 강요 17항서 20항이 그리스도가 기도의 유일한 중재자로, 그 중재자를 근거로 믿음을 가지고 기도해야함을 다루었다. 기도는 예수 그리스도를 믿음으로, 죄의 용서 받음과 회개 그리고 용서하시는 은혜를 근거로 시작된다. 바로 믿음으로 고백되어지는 전 과정이 기도다. 왜냐하면 혈과 육 그리고 영적 싸움을 부던히 하는 사람들이 윤리나 도덕성 그리고 세상의 지식으로 살아가려는 어리석음에 빠져 있는데서, 이기는 힘은 그리스도의 중보자의 은혜와 은총을 믿고, 성령을 통한 기도밖에 없다. 기도할 때 성령이 기도자의 마음을 지배한다.

김종흡, 신복윤, 이종성, 한철하 공역, 기독교 강요, 생명의 말씀사, 1986, 439-445.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 7.

기독교 강요 3권 20장, 4-5항, 36-39항, 42-43항, 46항.

기독교 강요 3권 20장, 43항-하나님의 성령이 우리의 마음을 지배하게하고 내적으로 우리에게 가르침을 주어 우리가 하나님을 기쁘게 하는 것을 사랑하고, 하나님이 좋아하지 않는 것을 싫어하게 하신다. 참고, 김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대모색 II, 2010.11.13), 44-97. 장훈태, 칼빈과 선교, 117-146, 김진섭, 칼빈과 경건, 149-194, 이승구, 칼빈과 신앙생활, 223, 칼빈과 21세기, 부흥과 개혁사, 2009,

기도는 자기가 할 수 있다는 시대에 자기자랑과 교만 그러면서도 미래의 불안감을 벗어나기 위한 하나의 수단이 아니다. 기도의 토대는 죽을 수 밖에 없는 죄인을 용서해 주신 그리스도의 십자가 사랑과 은혜를 기억하며, 삶의 전부가 ‘오직 은혜’임을 기억하며, 감사하며 사는 신앙고백이다.. 기도의 전 과정은 하나님의 은혜는 ‘오직 믿음’으로 받으며, 그 후 믿음은 성령의 인도하심으로 이루어진다. 만일 믿음이 없다면 기도는 “신념”이거나, 우상숭배의 유형이다. 김진섭박사는 예수가 없는 기도, 즉 “미래의 불안과 현재의 역경과 과거의 죄책감“으로 자기의 신들에게 기도하는 것, 우상숭배로 잘못 되었다고 하였다. 장종현박사는 예수의 중보자 되시는 은혜를 기억하며, 그것을 믿으며, 고백하는 무릎 기도가 예수의 생명을 나누는 것으로 진단했다.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 12-13.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 10-11.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석정신 아카데미, 11.

김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대모색 II,

(2010.11.13), 48.

장종현, 개혁주의 5대표어(Sola)에 대한 해설, 백석 정신아카데미, 11.

예수 그리스도의 전 생애도 기도로 시작, 기도로 살아 가셨고, 십자가에서 마지막도 기도로 끝을 마치셨다.

그러므로 ‘오직 그리스도’와 ‘오직 은혜’가 기도의 토대 또한 근거이며, ‘오직 믿음’으로 하는 기도는 예수그리스도의 생명을 삶속에 드러내는 것이다., 이것은 기도의 중심을 잡아주는 원동력이다. 기도의 중심은 하나님의 명령과 약속을 믿고, 약속을 붙잡는 것이다.

기독교 강요 3권 20장 11항-12항, 424-428

기독교 강요, 3권 20장, 1항, 3항의 기도의 이유 6가지, 4항에서 16항 기도의 법칙 1-4.

환언하면 기도는 예수 생명을 지속적으로 불러 일으켜, 가슴으로 느끼게 하며, 성령은 이들을 인도한다. 또한 기도는 오직 예수그리스도를 마음에 품고, 그분을 본받으며, 그의 삶을 따라가는 것이 성도의 삶이다.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학선언문 해설, 백석정신아카데미, 38-46.

5. 다섯 번째 표어-오직 하나님께 영광-기도의 목표는 하나님께 영광이다.

기독교 강요, 3권 20장 8항서 9항-모든 영광을 하나님께 바치는 것이다. 28항-하나님의 영광과 이름을 빚내는 것, 31항-기도에 하나님의 영광이 혀 위에 나타나야 한다, 35항-주기도문-전체기도의 제일 목적은 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 44항에서47항-하나님의 영광을 생각하면서 간구하는 것이 기도다. 이승구는 기도의  법칙을 두 가지 제시했다. 첫 번째가 하나님의 영광을 위하여, 두 번째는 죄의 용서와 오직 중보자 되시는 그리스도의 은혜의 보좌 앞에 나가는 것이다.(칼빈과 신앙생활, 207-210.

성도의 삶의 제일 목적은 하나님께 영광을 돌려 드리는 것이다. 이사야42장 8절 “...나는 내 영광을 다른 자에게, 내 찬송을 우상에게 주지 아니하리라”

기도의 목표는 성도의 삶을 유지시키며, 하나님 앞으로 인도함을 받을 때까지 믿음 안에서 보살펴 준다.

기독교 강요, 3권 20장, 29항, 기도의 목표는 성도의 마음을 하나님께로 향하게 하며, 그 마음을 더욱 고취시켜서 하나님을 찬양하던지 기도를 하게 하신다.

그러므로 성도는 로마서 14장 8절 “우리가 살아도 주를 위하여 살고, 죽어도 주를 위하여 죽나니, 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것”입니다.

개혁주의 생명신학을 주장하는 시기에서 기도는 하나님의 영광을 버러지와 우상의 형태로 바꾸려는 위기의 시대로, 자기의 지성과 의지만을 주장하고, 성경과 하나님을 보조 수단으로 사용하면서 자기성취를 드러내고 있다.

이것은 기도의 궁극적 목적인 하나님께 영광을 놓쳤기 때문에 나타나는 현상이다. 지속적인 회개와 용서, 중보자 되시는 그리스도의 은혜를 의지해서 이루어졌다면 일어 날 수 없는 일이다.

그 배경은 성도의 삶에 육적이 생각이 성도를 지배하고 있어, 성령을 의지하지 않고, 하나님의 말씀에 귀를 기울이지 않고, 하나님의 말씀에 순종하지 않은 결과다.

장종현, 신학은 학문이 아니다, 제2차 개혁주의생명신학포럼, 백석정신아카데미 개혁주의생명신학부, 9-18, 오직 하나님께 영광 16-18중 18.

이것은 하나님을 전적으로 의지하고, 하나님의 주권에 모든 것을 의탁하며, 자기부인과 자기 십자가만을 지고 가는 목표, 즉 기도의 목표 상실이다.

자기주장을 날마다 포기하며 사는 방법, 즉 하나님께 영광만을 돌리며 사는 방법이 기도외 무엇이 있겠는가? “오직 하나님께 영광은 기독교 강요에서 기도의 목적으로, 기도의 방향으로 제시 되었다.

IIi-1을 정리하면 개혁주의 생명신학의 기도는 5대 표어를 목표로 하여야하며, 마지막 목표의 목적은 ‘오직 하나님께 영광’이 되어야 한다. 이것이 기도의 방향이다.

또한 5대 표어는 기도하기위한 준비와 시작 그리고 과정에서 교과서적으로 뼈대를 삼아야할 원리를 제시했다. 5대 표어는 기도를 구성하는 원리를 보여 주었다.

오직 성경을 통해 죄인임을 고백하는 회개와 오직 중보자 되시는 ‘오직 그리스도’를 기도의 토대로, ‘오직 은혜’는 기도를 가능케 하는 준비로서,  ‘오직 믿음’으로 기도의 전과정을 이끌어 가는 원동력으로, “오직 하나님께 영광”은 기도의 방향 혹은 기도의 목적으로 설명된다, 이것이 바로 7대 실천 강령에 근거를 주고 있는 기본뼈대요, 원리다.

5대 표어는 개혁주의신학의 핵심으로, 이것을 회복하는 원리로, 기도의 원리, 기초, 근간, 토대, 의미 나아가 목표와 목적을, 기독교 강요 기도편의 회복기준과 기도편의 재발견의 핵심주제로 정리된다.

.  III-2. 개혁주의생명신학의 실천운동으로 기도-선언문 해설-7대 실천 운동

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, .

기독교 강요 ‘기도’는 3 종류의 유형처럼 다가 왔다. 첫째는 기도하는 방법과 효율성에 접근하여 설명되어진다. 두 번째는 첫 번째보다는 하나님의 입장에서 기도를 정리하려고 한 흔적을 볼 수 있다. 세 번째는 철저하게 하나님의 입장에서 기도를 원리와 근간으로 설명했다. 더 많은 자료제시 없이도 이런 유형에 공감 할 것이다.

조주석 역, 현대인을 위한 기독교 강요요약, 도서출판 나침반사, 1989. 136-139

나용화역, 칼빈의 기독교 강요 개설, 기독교 문서 선교회, 1992, 125-135.

Ford Lewis Battles, Analysis of the Institutes of the Christion Religion of John Calvin, 양견, 강명희 공역, 칼빈의 기독교강요 분석, 대한 에수교장로회 총회 교육국,1983.289-308.

그러나 이러한 유형은 단 한마디로 하나님으로부터의 기도를, 성도들이 신앙고백을 하는 기도, 응답은 하나님의 뜻에 따라, 오직 하나님의 영광을 위한 ‘세번째 유형’으로 귀착된다.

기독교 강요전체의 기도의 키워드는 ‘경외-예수 그리스도-은혜-회개-용서-믿음-하나님께 영광’이다 추가하여 인간적으로 기도를 악용하지 말라와 하나님의 뜻에 따라 응답해 주신다는 사례를 반복하여 설명했다. 이것은 개혁주의생명신학이 ‘위로부터’의 계시중심의 신학원리를 주장하는 것과 일치되며, 개혁주의 5대 표어가 장종현박사의 기도를 가장 설명 할 수 있는 토대였음을 III-1.에서 밝혔다.

장종현박사의 5대 표어는 개혁주의신학의 연구 문제였던, ‘아래로부터의 신학’을 버리고, ‘위로부터의 신학’을 도입시켰다. ‘아래로부터의 신학’은 잃어버렸던 예수의 생명과 복음 그리고 살아있는 신앙의 실체를 개혁주의신학에 불어 넣는 신학원리인 ‘위로부터의 신학’을 제시함으로 개혁주의 신학을 활성화 하자는 것이다. 방법으로 “자신의 지성과 의지의 교만을 철저하게 부정하고 오직 하나님의 말씀에 귀를 기울이면서 기도운동과 성령운동에 힘쓰고자 하는 것이다. 즉 하나님 앞에 무릎을 꿇는 무릎신학이요, 가슴 깊은 곳에서부터 그리스도의 생명력이 흘러나오는 가슴신학이다”, 또한 이것을 풀어가는 중심에는 ‘무릎 꿇는 신학자’가 나와야 함을 강조했다. 장종현박사는 여전히  과제풀이의 중심에 신학자가 있음을 확인시켰다.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 5.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 13.

7대 실천 운동을 최갑종박사는 “예수생명운동”으로, 김진섭박사는 좀 더 구체적으로 이것을 “기도운동과 성령운동”으로 보았고, 이것을 장종현박사는 백석학원의 교가, 신앙고백의 중심에 “무릎기도”라고 강조했다. 김진섭박사는 백석학원 전체가 기도의 동산으로, 기도의 시작점으로, 기도의 종결-하나님께 영광을 돌리는 현장임을 강조했다.

최갑종,  생명과 말씀 발간에 붙여, 생멸과 말씀, 1권, 2010, 6..

김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 46.

무릎기도는 장종현은 백석학원 25주년·설립자 장종현박사 육영25년 감사예배 인사말,, 푯대를 향하여 달려가는 학원, (2001.11.1.) “진리를 알지니, 진리가 너희를 자유케 하리라”(요8:32)이 귀한 하나님의 말씀이 저의 평생 사역을 위한 비전이 되어 어느 날 무릎을 꿇고 간절히 기도하는 저에게 하나님께서 ‘복음을 위한 사역자를 양성하라’는 귀한 사명을 주셨습니다.(백석춘추, 2002, 47, 47-50),  김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 62.

김진진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 62-63.

1. 7대 실천 강령은 5대 표어를 회복하는 정책 이다.

기독교 강요는 기도의 근간을 설명하면서 “아래로부터”, 즉 인간적으로 적용해야 될 입장과 자세를 각론 했다. 예를 들면 기도가 하나님 아버지로부터 하늘에 쌓아두신 보물을 받는 것, 혹은 기도의 법칙에서 기도는 자만심을 버리고, 응답된다는 확실한 소망을 가지고, 열정을 가지고 열심히 기도하면 응답이 올 것이다. 응답 없는 기도는 ‘없다’ 등의 기도의 효율성과 직결되는 내용을 담고 있다.

기독교 강요 3권 20장 전체에서 찾아볼 수 있다.

그러나 기독교 강요의 20장 기도의 문장 구조와 구성은 철저하게 ‘위로부터의 계시’를 이해해주는 도움의 정도로 되었다. 그 이유는 III-2의 도입문장에서 밝혔다.

나용화박사도 기도의 두 번째 법칙 개요 설명에서, 잘못 인식된 기도-의무감, 하나님을 달래는 기도, 그러나 참된 기도는 ‘위로부터의 계시’를 받고 하는 회개하는 결말을 끌고 가고 있다.

Ford Lewis Battles, Analysis of the Institutes of the Christion Religion of John Calvin, 양견, 강명희 공역, 칼빈의 기독교강요 분석, 대한 예수교장로회 총회 교육국, 1983. 291.

장종현은 5대 표어를 7개 실천영역으로 분류 하였다. 실천 강령의 구조는 마치 5개의 토대를 7개영역에 세우려는 시도다. 집을 지을 때 지반을 세우고, 그 기둥을 실천 강령으로 세운 것이다. 김진섭박사는 제5항 기도운동과 6항 성령운동이 5대 실천 강령인 “신앙운동, 신학회복운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 나눔운동.” 의 “사활적인 토대”로 보았다.  도표로 그려보면 다음과 같다.

김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 46-47.

7대 실천 강령은 5대 표어를 회복하기위한 실천 운동-기도운동과 성령운동이다. 장종현박사는 그 이유를 “하나님 말씀에 귀를 기울이면서”-5대 표어를 근간으로, 무릎기도를 통해 성령의 인도하심을 구하는 기도하자는 것이다. 본 논문에서는 성령운동도 기도운동에 넣어 하나로 만든 이유는 기도가 성령 안에서 기도며, 성령이 기도를 인도하시기 때문이다. 김진섭박사도 기도는 성령과 교제하는 것이고, 성령으로 거듭남에 기도가 출발하며, 성령은 기도의 동역자로, 성령운동과 기도운동이 불가분의 관계임을 설명했다. 김창대박사는 김진섭박사의 “개혁주의 생명신학과 성령님 안에서의 기도”가 기도의 특성과 본질을 다루었다고 논평했다. 그러므로 기도운동의 관점에서 7대 실천 강령을 살펴보고자 한다.

기독교 강요, 3권, 20장, 5항, 415-416.

김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도.

김창대, 개혁주의생명신학과 성령님안에서의 기도 논평, 99.

(1) 기도의 좌표는 성경을 표준으로 한다.

1. 개혁주의생명신학은 성경이 우리의 신앙과 삶의 유일한 표준임을 믿고, 개혁주의신학을 게승하려는 신앙운동이다. (25-32)

성경을 모르면 기도할 수 없고, 기도 한다면서도 이단에 빠지게 된다. 성경은 신앙과 삶의 유일한 표준이며, 개혁주의생명신학의 근간이다.

성경은 성령의 감동을 받은 사람들이 기록한 하나님의 말씀이다. 그 요지가 5대 표어다. 장종현은 이것을 회복시키며, 개혁주의신학에서 새롭게 부각하려는 것이다.

믿음을 가지고 살아도 삶의 기준점이 없으면 방황하며, 잘못된 길로 가기 쉽다. 그러나 좌표만 알면, 회개와 용서 그리고 은혜와 믿음으로 기도할 때, 역동적인 신앙생활을 해 나갈 수 있다. 그 핵심이 오직성경, 오직 그리스도, 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 하나님께 영광이다. 어떻게 성경을 성도의 신앙생활의 지표로 받아 드릴 수 있겠는가?

기도란 본질적으로 하나님이 누구시며, 성도인 자기를 끊임없이 재확인하는 필수 과정이며,  세상에서 믿음을 지키기 위해 겪는 고통과 위기를 풀어가는 하나님과의 교제다.

김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 99.

그러므로 기도는 하나님의 음성을 들으며, 하나님의 뜻을 알게 하고, 성도의 삶을 점검받게 한다. 특히 성령의 역사를 통해 신앙운동을 일으키자는 것이다.

(2) 기도는 신학회복운동이다.

2. 개혁주의생명신학은 지나치게 사변화된 신학을 반성하고, 하나님과 그의 말씀으로 돌아가고자 ‘신학은 학문이 아님’을 강조하여 그 본래적인 의미를 회복코자 하는 신학회복운동이다.(32-38)

사람은 제한된 이성의 능력으로 무한하신 하나님과 그 말씀을 깨달을 수 없다. 오직 성령께서 우리를 도와 주셔야 알 수 있다.

베드로후서1장20절21절 “먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 말한 것임이라”

성령만이 성경을 풀어주며, 기도는 성령으로, 성경이 하나님의 말씀임을 조명해준다. 문제는 사람들이 성경을 이성의 잣대로 풀려고 덤벼들며, 그것을 학문이라는 범위 안에서 권위를 가진다. 이것이 지금 교회와 기독교에 문제점이다. 해결방안은 신학이 더 이상 이성의 영역에서 머무르지 말고, 성령을 의지하여, 하나님 앞에 겸손하게 하나님의 말씀을 받아들이는 신학회복운동을 하자는 것이다. 장종현은 이것을 위해 “무릎을 꿇는 자세”, 즉 매일 무릎 꿇는 신학자”를 요구했다. 기도만이 신학회복운동을 가능하게 할 것이다.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 33.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 13.

2. 기도는 영적 생명운동을 이끌어가는 원동력이다.

3. 개혁주의생명신학은 예수 그리스도의 복음으로 사람을 변화시키며 우리 속에 그리스도의 영을 회복시키는 운동이다.(38-46)

기독교 강요에서 기도의 원동력은 하나님의 명령과 약속이다. 마태복음 7장7절 “구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그리하면 찾아 낼 것이요 문을 두드리라 그리하면 너희에게 열릴 것이라”. 기도의 명령에 하나님의 약속이 있음으로 기도가 필요하다는 것이다. 하나님은 기도하라 하시면서 우리보다 먼저 앞서 가시고, 따라오기를 원하신다.

기독교 강요, 3권, 20장, 13항, 428-431.

기독교 강요, 3권, 20장, 13항, 430.

그러나 기도는 때에 따라 원망과과 불평 그리고 비탄으로 중단 될 수 있다. 그때마다 기도는 하나님의 성품과 말씀 그리고 중보자 되시는 예수그리스도를 믿음으로 계속하게 한다. 기도하지 않으면 믿음이 식어지며, 이단으로 넘어 가기도 하며, 극적인 때에는 타락한다.

기도는 날마다 예수 그리스도로 구원이 임함을 고백하며, 그것은 말과 행동을 통해 나타나야 한다. 그 변화는 성령으로부터 오며, 성령은 성도를 회개시키며, 안 믿는 사람들에게는 복음을 믿게 한다. 바로 영적 생명운동으로 전도와 선교를 해야 한다. 이것은 결과적으로 삶의 전 영역으로 확대된다. 3번째 실천 강령은 영혼구원이며, 4번째 실천 강령은 사람이 살아가는 세상의 전 분야-성령의 도우심으로 사회, 경제, 교육, 문화, 예술 등 우리의 신앙과 삶의 모든 영역에서 예수 그리스도의 주 되심을 실현하는 하나님나라운동이다.

4. 개혁주의생명신학은 성령의 도우심으로 사회,경제, 교육, 문화, 에술 등 우리의 신앙과 삶의 모든 영역에서 예수 그리스도의 주 되심을 실현하려는 하나님나라운동이다. (46-50)

이러한 영적 실천 운동은 “하나님의 도우심을 간절히 구하는 기도운동”이다.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 51

7대 실천 강령은 하나님과의 교제를 통해서, 하나님의 인도하심을 통해 사회적 사역으로 확대되어져 갈 수 있다. 하나님은 하나님을 더욱 알게 하기 위해 기도를 시키며, 하나님을 알면 기도한다. 그러므로 7대 실천 강령 전체가 5번 실천 강령 “개혁주의생명신학은 신학회복운동, 영적 생명운동 그리고 하나님나라운동을 실천하기위해 하나님의 도우심을 간절히 구하는 운동”으로 귀착된다. 물론 1번의 신앙운동, 6번 성령운동과 7번 나눔 운동도 기도의 토대위에서 실현되어진다. 신학운동은 성경을 붙잡고, 성령의 역사를 드러나게 하는 운동의 기반이 기도로, 성령운동은 기도하게 하는 분이 성령이시고, 성령은 하나님과 교제하기 한다. 교제가 기도다. 또한 성령운동의 목적은 하나님께 영광을 돌리게 한다. 이 일은 간절히 기도해야 한다.

김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 62. 각주 40 참조..

5. 개혁주의생명신학은 신학회복운동, 영적 생명운동 그리고 하나님나라운동을 실천하기위해 하나님의 도우심을 간절히 구하는 운동이다.(51-55)

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 28-32.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 55.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 56.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 58.

그러므로 5번 실천 강령의 기도운동은 5대 표어와 7대 실천 강령을 엮어주는 토대며 연결고리다. 그 이유는 기도외 방법이 없기 때문이다. 즉 실천 강령을 실현하기위한 유일한 방법과 원리는 기도며, 기도만이 살길이다. 왜냐하면 기도만이 성령의 의지하게 되고, 성령만이 세상을 이기는 능력을 성도에게 주기 때문이며, 성령만이 예수 그리스도를 주라 고백하게 만드는 유일한 길이 기도 아닌가? 이것이 6번째 실천 강령이다.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 51.

6. 개혁주의 생명신학은 사람의 힘이 아닌 오직 성령만이 이일을 가능하게 하심을 고백하며, 모든 일에 성령의 인도하심을 따르는 성령운동이다.(55-58)

기도하면 성령의 충만을 받고, 성령의 다스림을 받게 된다. 그 목적은 “하나님께 영광”을 드리는 것이다.

장종현, 평신도를 위한 개혁주의생명신학 선언문 해설, 백석정신 아카데미, 56.

성령운동은 은사를 동반하며, 은사는 세상에 성도로 살아 갈 수 있는 능력이다. 7번 실천강령의 사역은 이웃에게 복음을 나누며, 물질을 나누는 것으로, 즉 삶을 나눈 것이다. 이것은 4번 하나님의 나라운동으로 그리스도의 주 되심을 입증하며, 고백하는 운동이다.

7. 개혁주의 생명신학은 자신과 교회와 세상ㅇ을 변화 시키는 역동적인 실천을 추구하며, 그리스도께서 세상을 위하여 자신을 희생시킨 것 같이 우리에게 주어진 모든 것들을 세상과 이웃을 위하여 나누고 섬기는데 앞장서는 나눔운동이다.(58-62)

III-2의 결론은 기도는 모든 영역에 하나님의 영광을 돌리는데 목적을 둔다. 그 일에 부름받은 성도로 교회와 사회에 거룩함을 유지하며, 고백하며 날마다 회개와 용서를 인식하며 예수 생명운동을 이루어내는 것이 기도다. 기도가 그 토대요, 기초요, 과정이요, 종국이다.

장종현박사는 개혁주의생명신학을 무릎기도에서 유추하였다. 백석학원 교가, 백석학원을 설립하는 배경, 백석학원의 미래 정체성을 세우는데도 무릎기도, 바로 5대 표어를 지키는 방법도 기도요, 7대 실천 강령을 실천하는 것도 무릎기도다. 그는 기도로 백석대학의 정체성과 백석학원을 에수 생명 운동의 현장으로, 살리고 싶었다. 죽어가는 교회와 성도들을 예수생명으로 회복시키고 싶고, 교수들의 가슴에 들어갈 수만 있다면 ‘예수 생명’인장을 찍어주고 싶고, 겉옷에는 “예수가 길이요 진리요 생명이다”이라고 써놓고 싶어 몸부림의 엷정은 기도로부터 나왔다.

V. 개혁주의생명신학의 기도의 분석과 전망

장종현박사는 한국교회와 서구신학의 위기를 (1)신학의 기초가 과학 과 전통, (2)실증적이며, 합리적인 학문으로 보았다. 이것은 “신학지식의 유희”로, 김윤태는 “현대신학의 인본주의적 사조”로, 장훈태는 “영적 사막화”로 평가했다. 이러한 경향성은 필연적으로 현실적인 삶에 치중하는 “심리주의, 정황주의, 윤리주의”를 탄생시켰고, 그 결과 새로운 신학적 전환기에 개혁주의생명신학을 선언했다.

참고: 김진섭, 개혁주의생명신학과 성령님 안에서의 기도, 46,.

김윤태, 개혁주의 생명신학의 신학원리, 개혁주의생명신학 실천을 위한 연구과제, 2010학년도 1학기 백석학원 기독교 학부 교수회의 및 영성 수련회, 기독교학부, 백석정신아카데미 개혁주의 생명신학 본부, 2010, 86, 84-90,

장훈태, 2010년 개혁주의 생명신학선언문의 선교적 의미, 개혁주의생명신학의 성경적 토대 III, 2011, 5.21. 개혁주의 생명신학회, 55, 55-81.

참고 이경직의  발제는 개혁주의 생명신학을 이해하는데 중요한 기초가 된다. 이경직, 개혁주의 생명신학과 기독교 대학, 43차 기독교 학부 교수회의 발표자료, 2011.6.18. 61-79.

문병호, 개혁주의 생명신학의 영생관, 생명과 말씀 3권, 2011, 13, 9-50,

개혁주의생명신학은 “위로부터의 신학”으로 5대 표어 “오직 성경, 오직 그리스도, 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 하나님께 영광”을, 여전히 “위로부터의 신학”으로 7대 실천 강령 “신앙운동, 신학회복운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 기도운동, 성령운동, 나눔운동”으로 구성된 개혁주의생명신학의 토대가 무릎기도다.

5대 표어와 7대 실천 강령을 역동적으로 실천하기위한 하나님과 성도를 연결시키는 것, 친교와 대화를 나누는 것, 즉 하나님과 성도를 소통시키는 것이 성령 안에서 기도다. 장종현박사는 하나님께 영광을 돌려 드리는 것이 기도운동과 성령운동, 무릎 꿁고 기도하는 것이다. 바로 “무릎기도운동”, 기도 외에는 방법이 없다고 하였다.

장훈태, 2010년 개혁주의 생명신학선언문의 선교적 의미, 개혁주의생명신학의 성경적 토대 III, 2011, 5.21. 개혁주의 생명신학회, 57, 55-81.

장종현, 개혁주의생명신학선언문 해설, 백석정신아카데미, 51.

하나님은 인간을 통해 역사하시고, 인간은 하나님의 뜻을 찾아, 이 땅에 하나님의 나라를 실현하려고 하신다. 그러므로 인간의 제일 중요한 목적은 “오직 하나님께 영광”을 돌리는 것이다.

장종현, 개혁주의생명신학선언문 해설, 백석정신아카데미, 62.

지금까지 대체적으로 기도도 인본주의적 성향으로 효율성과 응답율로 평가 받았다. 신학은 자유주의신학, 종교다원주의, 혼합주의와 세속주의, 교회내의 폭력사태, 부교역자의 사기사건, 성추행, 횡령, 등으로 교회의 신뢰도 하락과 말뿐인 회개운동과 사치, 강한자에 약하고, 약자에게 강한 교회, 교회와 교단 정치의 파벌화는 더 이상 교회가 교회가 아님을 입증해주는 증거들이다.

장훈태, 2010년 개혁주의 생명신학선언문의 선교적 의미, 개혁주의생명신학의 성경적 토대 III, 2011, 5.21. 개혁주의 생명신학회, 57-66.

장종현박사의 선언은 기도가 “위로부터의 신학”으로 전환되어져야 한다는 신학적 전환을 절대절명의 과제로 보았다. 그 표준은 칼빈의 기독교 강요 기도편이다. 칼빈은 “아래로 부터의 신학”을 “위로부터의 신학”으로 기독교 위기에 영적 생명력을 불러일으킨다. 기독교 강요의 기도는 하나님으로부터 계시, 죄를 용서받고, 회개하며 하나님의 뜻을 찾아가는 준비며, 시작이며, 과정이고 종말로, 오직 하나님께 영광을 돌려 드리는 것이다. 기독교 강요는 기도의 응답을 효율성으로 접근하나, 전제는 하나님의 은혜를 믿고, 죄의 용서와 회개를 근간으로 하나님의 뜻을 찾아가는 신앙고백이다. 즉 기도의 근거는 신앙고백으로서 기초가 되는 근거-성경과 권위로 설명되며, 성도의 삶의 척도로서 기도-믿음을 찾아가는 과정이며, 기도의 결과는 종말의 응답으로서 기도-하나님께 영광을 돌리는 것이다.

장종현박사의 기도의 핵심이 5대 표어로 돌아가는 것이며, 그 일을 이루기 위해 7대 실천강령을 선언한 것이다. 5대 표어는 성경의 권위와 근거로, 중보자 되시는 그리스도의 죄 사함과 용서에 의한 믿음의 근거로, 그것이 오직 은혜로만 가능하다는 기도의 기초로, 종말에는 “오직 하나님께 영광” 돌리는 것을 기도, 무릎기도라 할 수 있다.

김문제역, 기독교 강요, 2권, 3장, 9항, 128-132.

이때 기도는 성경을 조명-성경만이 삶의 표준임을 일깨워준다. 기도는 하나님과 말씀으로 돌아가게 하며, 기도는 예수를 정답으로 받아들이며, 전도하는 것에 힘을 쏟게 영적 생명운동이다. 기도는 성도의 모든 삶의 영역에 예수 그리스도의 주되심에 무릎을 꿇게 한다. 기도는 하나님의 도우심을 간절히 구하는 운동이며, 성령의 인도하심을 받는다. 기도는 그리스도를 본 받아, 예수의 희생을 실천하게 한다. 그 결과가 하나님께 영광이 된다.

그러므로 장종현의 개혁주의생명신학의 5대 표어가 기독교 강요의 기도의 근간으로, 7대 실천 강령은 기독교 강요의 기도의 줄기로 집약된다. 즉 기도는 5대 표어를 붙잡고, 5대 표어를 회복하는 것이 기도의 목표이며, 기도 할 때 7가지 실천 강령의 방향을 잡고, 성령을 의지하면, 예수 생명력을 되찾을 것으로 보았다.

장종현, 영원한 생명수 예수 그리스도, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대 III, 2011.5.21. 5-18.장종현은 5대 표어를 개혁주의신학의 과 삶의 원리로 회복시키는 마중물로, 이것을 7대 실천 강령으로 선포하였다. 7대 실천 강령은 5대 표어를 만들어 가는 줄기다. 왜냐하면 기독교학부 교수회의 및 영성수련회가  7대 실천 강령을 삶의 현장에 적용하는 역할을 하고 있다.(2009-2011 발표 자료집)

장종현, 영원한 생명수 예수 그리스도, 개혁주의 생명신학의 성경적 토대 III, 2011.5.21. 9-10, 13, 5-18.

앞으로 장종현박사의 기도는 “마중물”이 되어, 개혁주의생명신학을 세우며, 예수의 생명력을 교회와 성도 그리고 삶의 전영역속에서 살아 날 것이다.

개혁주의생명신학의 남겨진 과제는 7가지 실천 강령을 성도의 삶과 교회 나아가 세상에서    어떻게 마중물이 될 것인가? 구체화다. 그럼에도 조심스러운 것은 언제나 5대 표어와 7가지 실천 강령을 연계하지 않으면 개혁주의생명신학도 인본주의적 신학에 빠질 위험이 있다. 기독교 강요가 개혁주의생명신학에 주는 영적 지침은 동심원같이 말씀과 신앙을 반복하는 가운데서, 삶의 현장에 구체화 시키는 작업을 해야만 한다.

“실로 기도는 신앙의 호흡과 같아서 거룩한 교리에 대한 지식이 자기 몸에 살아 움직이는 징표가 되는 것이다” (칼빈)

주제어: 개혁주의생명신학, 경외, 기도, 기독교 강요, 5대 표어, 7대 실천 강령, 용서, 은혜, 장종현, 하나님께 영광, 회개,

참고문헌

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국문초록

세계 교회와 성도 그리고 기독교계는 신앙의 속성을 잃어버리고, 세속화의 물결에 흔들거리고 있다. 원인은 서구신학의 학문적 접근 방법론이 하나님 중심의 신학을 인본위적 신학으로 전략시킨 결과다. 학문의 사대주의는 한국교회와 신학에도 동일한 문제를 남겼다. 신학이 제 역할을 못했다는 것이다. 장종현박사는 신학이 바로서야, 목회자 바로서고, 목회자가 변해야 성도가 변한다고 보았다. 문병호박사는 지금시기를 신학적 전환기에 보았다.

장종현박사는 개혁주의생명신학을 ‘마중물’로 하여 예수 그리스도의 생명을 회복하자는 운동을 제시하였다. 역동적 실천운동을 하려다 보니, 아니 신학의 제자리 찾기를 하려고하다보니 “신학은 학문이 아니다”라는 명제를 던졌다.

장종현박사는 개혁주의생명신학이 성경을 가르치며, 성경대로 살아가야만 하는 개혁주의신학을 회복 혹은 재발견하자는데 목적을 두었다. 그는 이일이 “하나님 앞에 무릎을 꿇어야 함”으로, 기도를 강조했다. 그는 성령 충만을 통한 회개와 기도가 개혁주의생명신학의 밑거름임을 강조했다.

목회자부터 ‘생명의 주’ 섬겨야 한국교회 부흥, 함태경, 국민일보, 2011. 5.27, 33.

기도에 관한 개혁주의신학의 회복과 재발견을 기독교 강요에서 추적한 결과 칼빈은 기독교 강요 전체에 기도를, 특히 3권 20장에 하나님 중심의 기도를 설명했다. 여기서 기도는 부족함과 구함의 내용과 대상으로서의 수단적 기도가 아니라, 철저하게 하나님 앞에 신앙을 고백하며, 예수 그리스도를 통한 회개와 용서 그리고 하나님의 뜻을 찾아가, 마지막에 오직 하나님께 영광을 구하는 것으로 정의했다.

장종현박사는 기독교 강요의 기도를 회복하는 것으로 5대 표어와 7대 실천 강령을 선언했다. (1)구조적으로 보면, 5대 표어는 개혁주의생명신학의 골격으로, 7대 실천 강령을 묶어주는 토대로 삼았다. 마치 뿌리와 줄기의 구조를 가지고 있는 것으로 보여진다.

5대 표어와 7대 실천 강령을 실천하기위한 밑거름으로 ‘무릎기도’로 하고, ‘무릎기도’가 표어와 실천 강령을 하나로 엮어주는 유기적 관계자임을 밣혔다.

(2) 내용적으로 보면, 5대 표어는 기독교 강요의 기도의 핵심을 그대로 담고 있다, 기독교 강요는 기도의 내용으로 경외-회개-용서-믿음과 소망을, 5대표어는 오직 성경, 오직 오직 그리스도, 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 하나님께 영광이다. 이것이 서로 연결되어 기도의 내용이 되었다. 기도는 자신의 부족함을 구하고 찾고 두드리는 필요성에서 출발하는 것 같으나, 하나님앞에, 하나님의 뜻을 구하며, 마침내 그 뜻대로 하나님께 영광을 돌리는 것이 장종현박사와 기독교 강요 칼빈의 ‘기도의 목적’이다.

7대 실천 강령은 기도운동과 성령운동을 근간으로 5가지 운동-신앙운동, 신학회복운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 나눔운동-을 보완해 가는 것이다. 물론 성령운동은 기도운동이다. 왜냐하면 기도는 성령의 인도하심으로 이루어지기 때문이다.

그러므로 장종현박사는 기도, 특히 무릎기도를 통해 무릎꿇는 신학자, 목회자로, 한국교회와 성도들이 5대 표어를 신앙고백 하는 자들로, 7대 실천 강령을 행하는 자들로 만들어, 한국교회와 세계기독교를 살려내려는 일에 사명을 걸었다.

장종현박사의 ‘무릎기도’가 개혁주의생명신학의 근간이며, 이 기도가 개혁주의신학을 회복시키며, 재발견하기위한 신학적 전환이다.

찬송가 190장 “성령이여 강림하사”